باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج ويولد النهار في الليل وان الله سميع فتصبح الارض مخبرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض - 00:00:00ضَ

السماء ويمسك السماء على الارض الا بها وهو الذي احياكم ثم يميتكم لكل امة جعلنا من سكنهم ناسكوه فلا فلا ينازعنك في الامر وادع الى ربك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:02:40ضَ

اعلن اخر امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى - 00:04:52ضَ

يبين لان الذي بني عليه له ان يكافئه وتم المكافأة عقاب من باب المشاكلة ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به وجزاء سيئة سيئة هذا الاسلوب يسمى المشاكلة وهو ان يسمى الجزاء عقاب لان قبله عقاب - 00:05:10ضَ

ذلك ومن عاقب الامر ذلك وذلك الامر وهو ان الذي ظلم واخذ بقدر مظلمته وكان مستقيما ان الله تعالى ينصره ويؤيده ولكن العفو او لا وان تعفو اقرب للتقوى ولمن انتصر بعد ظلمه - 00:05:42ضَ

واولئك ما عليهم من سبيل. انما السبيل على الذين يظلمون الناس اذا ذلك الامر ذلك او ذلك الامر والحال ان من عاقب كافئ وفعل بمثل ما فعل به ثم روي عليه واعتدي عليه - 00:06:11ضَ

لينصرنه الله يعني وفي قوله عاقب بمثل ما عوقب به معنى التقى وانه استقام على الدين لان الذي لا يزيد على ما فعل به هذا يدل عليه على التقوى وعلى استقامة - 00:06:33ضَ

فكأن قوله ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ذلك ومن اتقى الله كما قال ولينصرن الله من ينصره لكن كان التعبير انه لم يظلم. عاقب بمثل ما عوقب به - 00:06:51ضَ

يعني فعل بمثل ما ثم اعتدي عليه وهو متق لله ومستقيم على دينه لابد ان ينصره الله لانه اتقوا الله والله يقول ومن يتق الله اجعل له مخرجا منفذا من كل ضيق - 00:07:09ضَ

بعض الناس يظلم فيذهب للذي ظلمه ويدعو عليه هذه نعمة على الظالم. لانك اذا دعوت عليه خلاص الله يتركك بينكم وقد تأخذ اكثر من حقك بالدعاء عليه لكن لو ظلمك شخص ولم - 00:07:27ضَ

وتركت امره لله الله ينتقم منه فالذي يريد ان يكافئ له الله من ظالمه لا يتكلم لا يسب ولا يشتم ولا يدعو ولا شيء الله يحمي له ويأخذ حقه منه - 00:07:46ضَ

اما هو يدعو فاخذ حقه احيانا وزيادة. اذا بدل من ان يكون مظلوم يسمح ظالمة ستكون الكفة ما هي مع اكبر انتقام من الظالم انك تتقي الله فيه من عصى الله في كش - 00:08:01ضَ

اتق الله فيه دين دين رائع في الاسلام لذلك لا يبيح للانسان اذا اذا ظلم يظلم. يباح لك ان تخرج بقدر مظلمته ولذلك قل اللهم اخذ لي حقي منه ان كان ولابد اقول اللهم - 00:08:23ضَ

انتقم لي منه بقدر مظلمتي اما تقول اللهم دمره الزيادة على ما فعل به واذا تركت ظالمك ووكلت امره لله الله ينتصر لك الامر ذلك او ذلك الامر بمن كافأ او فعل بمثل ما فعل به - 00:08:40ضَ

ثم بعد ذلك زيد عليه وبغي عليه وهو متصف بالتقى لينصرنه الله ينصره ويعليه ويعضده ويقويه ولذلك اتقوا دعوة المظلوم الذي لم يكن ظالما لانه اذا دعا باكثر مما مما ايش - 00:09:05ضَ

مما عمل به اصبح ظالما ما اصبح مظلوما واتقوا دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. ان كان ولابد ادعو بقدر مظلمتك لكي يستجاب لك لينصرنه الله ولذلك الله ينصر - 00:09:28ضَ

رسله وينصر عبيده وينصر من الله من نصر دينه واتبعه ولينصرن الله من ينصرك ان تنصروا الله ويثبت اقدامكم والله لا يخلف الميعاد وقوله الحق ان الله تعليم لقوي الكون كله - 00:09:49ضَ

تحت نفوذ الله وسلطته اذا قال للكون اي شيء كن يكون عزيزي غالب فعبده جبريل قال له ارفع قرى قوم لوط على جناحك واقلبها قال عبد من عباده والله لما تجلى للجبل - 00:10:23ضَ

لما قال للذين اصطادوا يوم السبت كونوا قردة تغيرت اشكاله ليس كما يقول بعض انه تغيرت قلوبهم لا. اشكالهم اصبحوا قردة لما ما رضوا يسجدوا نطق الجبل كالوتر ورفعه وقال تسجدوا او ننزله عليكم - 00:10:46ضَ

واليهود سجدوا صاروا يسجدوا هكذا لانهم يروا ان هذه السجدة اذا سجد يسجد يمر عشان ما ينزل عليهم الجبل واذ لتقن الجبل فوقهم انه ذلة هذه قدرة الله ان الله لقوي عزيز - 00:11:11ضَ

ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله. ان الله لعفو غفور لينصرنه الله ان الله لعفو للمسلمين فيما اخطأوا فيه غفور بذنوب عباده ان تابوا من ذنوبهم - 00:11:33ضَ

وهذا فتح باب لكل من اخطأ ولكل من حصل منه شيء هذه المقاطع فيها نوع من الاعجاز عجيب ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله - 00:11:55ضَ

ان الله كثير المغفرة عفو كثير الرحمة بخلقه لعفو غفور وزير العفو وكثير الغفر الستر ويعفو عن كثير لذلك هذا لان المسلم لا يخلو من ذنب لانه خلق ضعيفا وكذلك الخلق - 00:12:13ضَ

وخلق الانسان ضعيفا فان تابوا تاب الله عليهم وهذا فتح في باب التوبة والرجوع عن الذنوب وفيه ايضا تأنيس للمسلم لان العبد اذا تيب عليه تنشط للطاعة وفرح اما اذا لم يتب عليه كان ذلك مدعاة لقلة الانتاج - 00:12:34ضَ

ذلك بان الله قادر ولينصرن الله من ينصره وهو كثير المغفرة والرحمة لانه قادر وعبر عن القدرة في قوله يولد الليل في النهار ويولد النهار. اذن هذا اكبر قدرة ولينصرن الله من ينصره - 00:13:00ضَ

لانه قادر جل وعلا ومن براهين قدرته علاجه في الليل والنهار طول الليل يزيد وينقص وفجأة يدخل الليل في النهار فيظلمه وفجأة يدخل النهار في الليل فيضيئه لذلك لو جاء اهل الدنيا كلهم - 00:13:27ضَ

واجتمعوا ليضئوا الارض لا يستطيعون لو جاءوا لي يظلموا الارض ساعة لا يستطيعون ولذلك امتن عليهم بالليل والنهار لان النهار محل للعيش والتحرك والليل محل للراحة والنوم ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة - 00:13:48ضَ

بل اله غير الله يأتيكم بضياء ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بليل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار تسكنوا فيه حي الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار - 00:14:12ضَ

اذا الله قادر والقادر تكون العلاقة به على ما شرى الذي يقدر تنفذ اوامره نواهيه تعرف احكام يعرف انا يطلب من خلقه ولله المثل الاعلى لو جاء لاحدنا من اكبر مسؤول في البلد - 00:14:33ضَ

اكبر مسؤول في البلد ارسل لك خطاب اليس هذا الخطاب تحاول ان تفهمه وتحاول ان تعرف ما لا يريد منه هذا القرآن خطاب لكل واحد منا ينبغي ان نفهمه واوحي الي هذا القرآن - 00:15:05ضَ

لامركم به ومن بلغ اولا يكفيهم انا انزلناه عليك الكتاب يتلى عليهم فاجره حتى يسمع كلام الله طيب هذا القرآن خطاب من الله ورسالة لكل واحد منا اليس حري بنا ان نقرأه - 00:15:29ضَ

ان نتأمله ان نتدبره ان نعلم ما لا يراد منا ماذا حرم علينا؟ ماذا اوجب علينا المسلمون عندهم موهبة كل ما جاءت فرصة يضيعوها وتأتي فرصة اخرى ويضيعوها ولذلك فرصة فرصة نحن الان في الحياة ان نفهم هذا الكتاب - 00:15:55ضَ

وان نعمل به يقول جل وعلا يولد الليل في النهار ذلك بان الله يولد الليل في النهار ويولد النهار في الليل وان الله سميع ذلك بان الله قادر فعبيده الذين اطاعوه - 00:16:24ضَ

ينصرهم ويعزهم ويعطيهم الكرامات وعبيده الذين عصوه ولم يمتثلوا امره يذلوهم ويعاقبهم ويدخلهم النيران ذلك بان الله قادر ومن برهان قدرته تقبيله لليل وتقصيره للنهار وتطويره للنهار وتقصيره لليل. او غشيان الظلام للنهار او غشيان النهار للظلام. والخلاف - 00:16:49ضَ

تنوع ليس كضاد وان الله سميع في اقوالكم عليم بنياتكم وسيجازي كلا بعمله اذا ما في الا الصدق الانسان يصدق لا تخفى عليه خافية ايوة الامر ذلك او ذلك لان الله هو الحق - 00:17:18ضَ

المعبود بحق وقوله الحق ورسله حق واكتابه حق ووعده حق والجنة حق والنار حق والصراط حق. وكل ما جاءت به الرسل حق وكل ما خوفت به من العقوبات يوم القيامة ومن عذاب القبر حق - 00:17:45ضَ

وهو المعبود بحق ورسله حق وكتابه حق ووعده حق ووعيده حق وان ما يدعون من دونه او تدعون من دونه هو الباطل الاصنام والكفر والالحاد والكذب والافتراء على الله وعلى رسله وعدم العمل بدينه كل ذلك هو الباطل - 00:18:05ضَ

ويدخل في دخول اول الاصنام وان الله هو العلي الكبير العلي الكبير فليس فوقه شيء وهو الكبير السماوات والاراضين في يد الله كحبة خردل وما قدر الله حق قدري والارض جميعا - 00:18:34ضَ

قبضته يوم القيامة السماوات على على الاراضين على والشجر على اصمع ويقول اين الملوك؟ انا الملك ولذلك كثير من المسلمين يقعون في تأويل صفات الله والسبب في ذلك اقدار التشبيه التي تسبق لقلوب بعض الناس - 00:18:56ضَ

والله تعالى قال لنبيه لتبين للناس ما نزل اليه واتفقت الامة على ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير السمع والبصر يتسقي بهما جميع المخلوقات - 00:19:26ضَ

ولكن اثبت لنفسه سمع وبصر لكن قال قبلها ليس كمثلي شيء سمعي وبصري على اساس ماذا على اساس التنزيه اما الذين قالوا نحن لا نعرف سمع ولا بصر الا كبصر المخلوق. ولا نعرف يد الله كيد المخلوق. ولا نعرف استواء الله كاستواء المخلوق - 00:19:49ضَ

والنص الهما غير اللائقين بالله كالتشبيه بالخلائق فاصرفه عن ظاهره مشكلة اين التشبير؟ الله هو الخالق والعبد مخلوق وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق ولذلك اذا اولوا واولوا واولوا اخر صفة تبقى عندنا - 00:20:12ضَ

الوجود العبد موجود فان قالوا لا كذبوا الله موجود جل وعلا فان قالوا لا كفروا يقول هذا واجب الوجود وهذا جائز للوجود نقول واجب الوجود له صفات واجبة وجائز الوجود له صفات جائزة وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق - 00:20:40ضَ

خذ كلمة رأس واضف الى الوادي والى الجبل والى المال والى الانسان هذه مخلوقات تمايزت بصفاتها. فما بالك بما يضاف الى الخالق وبما يضاف الى المخلوق ولذلك قال في سورة الفرقان ثم استوى على عرش الرحمن ايش - 00:21:05ضَ

واسأل به خبيرا لا تقول استولى. هذا اعجاز الاستواء على عبد الرحمن فسأل به خبيرا لذلك صفات الله يستعمل فيها ثلاثة اسس الاساس الاول تصديق لان الله يقول ومن اصدق من الله قيلا - 00:21:25ضَ

قوله الحق الاساس الثاني التنزيه. لان الله يقول ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا؟ فلا تضربوا لله الامثال. الاساس الثاني قطع الفكر والطمع عن ادراك الكيفية. لان الله تعالى يقول ولا يحيطون به - 00:21:46ضَ

وهذه طريق سلامة محققة اما الذي ينفي عن الله صفاته ويوضع في القبر ويأتيه الملك ويقول له ما نفيت عن الله ما دليلك علي الم يرسل نبيي وقلت له لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:22:02ضَ

وان كان التأويل في الجملة من قسم ثلاثة اقسام تأويل اوله السلف وتأويله اختلف فيه السلف وتأويل خطأ السلف فاعله ولذلك حتى قال بعض العلماء هذا لا يقال له تأويل لان التأويل صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى - 00:22:26ضَ

المرجو اما هذا اصلا لا لا يمكن ان يراد منه. كما قال مرضت فلم تزرني قال كيف تمرض وانت رب العالمين؟ قال مرض عبدي وقال يوم يكشف عن ساق بعض السلف قالوا قام يكشف ربنا عن ساقه وقال بعض السلف - 00:22:51ضَ

قامت الحرب عن ساق ايوا نقطة الصفر اما بل يدعه مبسوطتان ينزل ربنا الى سماء الدنيا لا تزال النار تقول هل من مزيد حتى يضع الرب فيها قدمه؟ فهذا ما قاله الله - 00:23:10ضَ

نقوله وما انا فاهلا فيه وما سكت عنه الوحي نسكت هذه الطريق سلامة محققة لانك اذا وضعت في القبر ودعك الملك يقول لما اثبت لي بصري تقول لانك قلت انك ان تستمع البصير - 00:23:26ضَ

لما نزهتني فقل لانك قلت ليس كمثلك شيء. فلا تضرب لله الامثال. لم قطعت فكرك عن ادراك كيفية الاتصاف بالصفات تقول لانك قلت ولا يحيطون به علما اذا هذه امور - 00:23:42ضَ

كثير من الفضلاء والشرفاء والعلماء في هذا الامر والسبب ترجمة كتب اليونان واستعمال العقل في محل لا ينفع فيه الا النص اول واجب على المكلف اعماله للنظر المؤلفين واختلف الاشياخ في التعلق امور الحقيقة مشكلة - 00:24:00ضَ

واذ فاتهم لله الصفة النفسية وهذا لا شك مشاكل لا ينبغي ما اثبته الله نثبته وماله فاهلا فيه وما تكت عنه الوحي كفاك من عرفانه الفؤاد قبل ظهر الفساد الله الذي خلقكم - 00:24:22ضَ

ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء اذا الذي يفعل هذا هو الذي يفرد بالعبادة ولا يشرك به في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه وصفاته - 00:24:42ضَ

ولا في الخوف ولا في الرجاء ولا في الدعاء ولا في العبادة كل العبادة تصرف لله. سواء كانت قلبية الخوف والرجاء والمحبة والكراهية والولاء او كانت بدنية كالصلاة والصوم لو كانت مالية كالزكاة او كانت مجمعة ذلك كالحد - 00:25:00ضَ

ومع الاسف ان كثيرا من بلاد المسلمين يوجد فيه اماكن يبنى فيها الجنايات على القبور وتدعى مع الاسف ان بلاد المسلمين لا زال الى الان اماكن ويطلب من الاموات الحاجات - 00:25:21ضَ

ويقال لهم الله الله اتيناكم قاصدون ومثلكم يقصد ومن قصد الاجواد ليس يخيب واهل القبور كفت ايديهم عن العمل وهم في حاجة الى من يدعو اليه ولذلك بين الله ان كثيرا من المسلمين لا يتذكر ولا يتفكر - 00:25:44ضَ

حيث يفرق بين اجابة المضطر وبين خلق الجبال والكل حق خالص لله. فقال في سورة النمل قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى االله خير مما تشركون. امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء - 00:26:08ضَ

فانبتنا به حدائق لا تبهجأ. ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. اين هم مع الله؟ بل هم قوم يعدلون. امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي. وجعل بين البحرين حادثا. اين هم مع الله؟ بل اكثرهم لا يعلمون. ثم قال وهو محل الشاهد - 00:26:28ضَ

امن يجيب المضطر اذا دعاه امن يجيب المضطر اذا دعاه فجعل اجابة المضطر من الخط الجبال والانهار والاشجار ثم قال بعد ذلك قليلا ما تتذكرون قليلا ما تفكرون حيث تفرقون بين اجابة مضطر وبين خلق الجبال والكل حق خالص - 00:26:48ضَ

بعدين ذكرت الثلاثة التي تطلب من الاولياء الذين ماتوا يجيب المضطر اذا دعاه انا مريض مدير اريد الولي يعالجني اريد ويكشف السوء انا اريد ان نكون في منزلة في مرتبة كبيرة. يجعلكم خلفاء الارض - 00:27:17ضَ

يطلب من الولي ان يشفي المرض ان يأتي بالاولاد ان يعطي الوظائف ان يعطي المنازل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. ثم قال قليلا ما تذكرون حيث تفرقون بين هذا وهذا - 00:27:36ضَ

كل حق خالص لله. يا اخي المسلم يحب الاولياء ويترحم عليهم. ولكن الاولياء لا يعلمون الغيب ومن مات انتهى هو في حاجة الى ان تدعو له والقبور تزار لغرضين غرض الاتعاظ والدعاء لاهلها - 00:27:53ضَ

كنت نهيتكم عن زيارة القبور تزوروها فانها تذكر الاخرة. الا تزورها السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون. يغفر الله لنا ولكم ما قال نبينا صلى الله عليه وسلم ما قال هؤلاء يطلبون منه من حوائج وما قال ادعوه عند القبائل القبور فانها محل جاب الدعوة ولا قال صلوا عند - 00:28:12ضَ

يؤتى لها ليتذكر المسلم انه الان يبكي بكرة يبقى داخل الارض والموت اشد حاذ مما يمر على الجبلة بيتدارك ويتوب واخوانه الذين كفت ايديهم عن العمل وشاهدوا الحقيقة يدعونهم لعل الله تعالى يستجيب لهم - 00:28:37ضَ

يتمنى اهل القبور ان يعود واحد يقول لا اله الا الله يتمنى يرجع ليقول ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يتمنى يرجع ليصلي ركعتين يتمنى يرجع ليتصدق ولو بدرهم لانهم مساكين شاهدوا الحقيقة وقفت ايديهم عن العمل - 00:28:58ضَ

وصرف حقوق الله ودعاء القبور هذا امر الحقيقة في غاية الخطورة وينبغي لنا ان نتعاون على بيان خطر هذا وخطأ هذا وان القبور تثار للدعاء لاهلها والاتعاظ بهم لان الانسان سيموت فيخاف. فاذا تذكر الموت ابتعد عن المعاصي ونشط في الطاعة. وان هؤلاء الاخوان الذين ماتوا وكفت ايديهم ان الله - 00:29:19ضَ

لعل الله يخفف عنهم او يستجيب لك فيه. هذا الذي يقصد الم ترى ان الله انزل من السماء ماء الم ترى الذي يرى ان يرى علمية انزل من السماء ماء نزول المطر من السماء من خصائص الربوبية - 00:29:44ضَ

قال وانزلناه من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتة ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسيا كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا بعض البلاد قاحل وبعضها خصم ليتدبروا ويعلموا ان هذا من تدبير الخالق - 00:30:12ضَ

كذا وكذا اصبح من عباده مؤمن بي كافر بالكفر وكثيرا ما يظلم الله المثل في احياء الارض بعد موتها باحياء الاموات ولذلك قال كذلك النشور كذلك تخرجون وترى الارض هامدة فاذا انزلناه عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى - 00:30:30ضَ

فتصبح الارض مصدرة وتصبح الارض مخضرة هنا للعلماء فيها قولان ان وقيل على بابها ولكن هذا لا يتحقق الا في البلاد الحارة كتهامة وحول مكة وقال بعض السلف كنت ارى المطر ينزل في الليل - 00:31:00ضَ

لتصبح الارض فيها اخضراء ان الله لطيف لطيف بعباده خبير بهم ولذلك انزل عليهم المطر واعطاهم النعم وبصرهم بما ينفعهم وحذرهم مما يضرهم له ما في السماوات ملكا وقذرا و ارادة وتصرفا - 00:31:31ضَ

وان الله هو الغني عن خلقه المحمود بافعاله الذي يحمده ويكرم خلقه ان اطاعوه يعطي على العمل القليل اغفر الكثير وهو المحمود الذي يستحق المحامي بما لما اسبغ على خلقه من النعم واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة - 00:32:02ضَ

الم ترى ان الله سخر لكم ما في الارض والبحر سخر لكم ما في الارض الابل وتحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين والبحر الفلكة تجري فيه والان الطائرات والبواحة - 00:32:34ضَ

سخر لكم وجعل هذا الانسان اكرم خلق الله عليه واعطاه للتصرف وخلق له ما في الارض جميعا واعطاه موارد العلم ليشكر ربه ولكن الانسان كفور وحملها الانسان انه كان قالوا من جهولا - 00:32:55ضَ

لكن اكرم الناس الانسان اذا استقام ولقد كرمنا بني ادم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا والمؤمن اكرم الخلق على الله واشرف البشر - 00:33:16ضَ

ولكنه اذا استقام وعمل بطاعة الله فان ترك طاعة الله يكون من اخس المخلوقات نرجو الله السلامة والعافية ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنك ان تقع في اعرابها قولان للعلماء - 00:33:35ضَ

ما في محل مفعول به عن ان تقع ويمسك السماء عن ان تقع وعد لازما بحرف جره او يمسك السماء كراهية او لان لا تقع فيكون ان تقع مفعول لاجله - 00:33:57ضَ

ولذلك ترى السماء فوق الارض مسكها الله بقدرته بغير عمد ترونها من هذه الصفات يعصى من هذه الصفات تنتاك نواهيه من هذه الصفات تعطل اوامره هذا الانسان امره عجيب يمسك السماء بقدرته - 00:34:16ضَ

لو وقع على الارض لاهلك اهلها الى الله ان الله بالناس كثير الرحمة والرحمة بي لذلك لا يعادلهم بالعقوبة ولا ينزل عليهم هلاكا في وقت واحد ويؤجلهم ويبين لهم ويرحمهم في الدنيا - 00:34:40ضَ

مؤمنهم وكافرهم. كبيرهم وصغيرهم كل الخلق يرحمه الله ويرزقه وهو الله الذي احياكم ثم يميتكم الله غيره ان الله بالناس هو الذي احياكم اول مما يميتكم لانهم اول كانوا عدم او نطف - 00:35:03ضَ

فاحياهم مما يميتون مما يحييهم بعد ذلك قالوا ربنا امتنا اثنتين الموتى التي قبل الحياة والموتة التي بعد الحياة والحياة في الدنيا والحياة في الاخرى ان الانسان صيغة مبالغة لان كثير الجحود - 00:35:31ضَ

بنعم الله والائه ثم بين وعاب كفار قريش لانهم قالوا كيف لا تأكل الميتة ولا تأكلوا الا ما ذبحتم لكل امة جعلنا منسكا اي مكانا للعبادة ومكانا للذبح وطريقة للعبادة هم فاعلوها هم ناسكوها او - 00:35:55ضَ

مأنفا ومكانا يألفونه هم فاعلون فيه ذلك للنسك وللسكنى والمنسك العبادة والذبح والمحل الذي يؤلم فهو مشترك بين هذه. والمقصود به هلاء بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم على الحق - 00:36:27ضَ

وان كفار قريش هم على الباطل فلا ينازعنك في الامر وان ما ذبح ما مات ذبيحة الله وان ما ذبح ذبيحتك انت وان الذي ذبح الله يكون احسن من ذبيحتك - 00:36:44ضَ

فلا ينازعنك في ذلك وادعو الى ربك بما انزل عليك ربك وبالحجج والبراهين الساطعة واترك هؤلاء انك لعلى هدى وعلى طريق مستقيم لا اعوجاج فيها ولذلك هذا الدين ساطع ناصع البراهين واضحة. وادلته - 00:36:58ضَ

قوية ولاء يبعد عنه الا من خذله الله نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:37:22ضَ

اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي اليها معازنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راح تمناني كل شر - 00:37:40ضَ

اللهم انا نسألك من خير ما سألك من محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما استعاك محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اختم بالسعادة اجالنا واختم بالعافية دوننا واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا يا ارحم الراحمين. اللهم ربنا اتنا - 00:37:55ضَ

حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ما حكم استخدام الدهان والكريمات الطبية بالنسبة للمحرم؟ وهل يمكن للمرأة المحرمة - 00:38:13ضَ

استخدام الدهان لحماية من اشعة الشمس وقلاع شمسي هذه الدهانات الاولى تقوى الحج مطلوب لكن اذا كان جهال لا يوجد فيه رائحة طيب ويمنع اشعة الشمس من ان تحرق الوجه لا مانع منه - 00:38:35ضَ

لا مانع من ذلك. لكن الاولى الابتعاد عنه لكن يجوز وقلاع شمسي اذا كان القلاع هذا يوضع على الوجه او او اشار الطبيب انه اذا لم يعمله يتضرر يستعمله اذا كان في ضرر به - 00:39:03ضَ

اذا لم يكن في ضرر الاولى لا يستعمل القلاع. نعم لماذا التمتع افضل الانساب الذين يقولون ان التمتع افضال ننساك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة - 00:39:21ضَ

ولامر الصحابة ان يفسخوا الحج الى العمرة ايوا فالذين يقولون ان التمتع افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به وقال انه لو لم يلسقوا الهدي لجعل وحجه عمرته. وامر اصحابه ان يحلوا - 00:39:43ضَ

ولكن هذا لمن يأتي بعمرة بعد الحج اما الذي يأتي بعمرة مستقلة ويأتي بحد مستقل عند الجميع الافضل له الافراد لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة الا الا طائفة قليلة لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فهذا اختيار مالك والشافعي والامام احمد وشيخ الاسلام ابن تيمية لان الذي يأتي بسفر - 00:40:06ضَ

مستقل للحج ويأتي بسفر مستقل للعمرة الافضل له الافراد. وهو الذي كان يأمر ابو بكر الناس به ويأمر عمر الناس به ويأمر عثمان الناس به اما الذي يسوق الهدي فالافضل له القران - 00:40:34ضَ

اذا يمكن نقول ان الانساك الثلاثة كل منها فضيل باعتبار الذي يعمل عمرة من التنعيم ويتحاشى ان يذبح لاهل مكة الافضال له التمتع والذي يسوق الهدي افضل له القران والذي يأتي بعمرة مستقلة للحج وسفر مستقلة يأتي بسفر مستقل للحج وسفر مستقل للعمرة الافضال له - 00:40:52ضَ

الافراد ويكون كل منهم فاضل باعتبار والله اعلم يقول عندهم مسجد في اوروبا يعمل في حفلات ويعمل فيه موالد وهل يجوز ان نساهم في هذا المسجد وهو نعم ساهم في بناء المسجد وحاول ان تبين لهم بالرفق بعد ان توثقهم فيك - 00:41:18ضَ

ان الدين ما جاء عن الله في بناء المسجد وساهم في اصلاح المسجد وقل لهم فان تنازعتم في شيء الى الله والرسول تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ايش - 00:41:39ضَ

كتاب الله وسنتي كانت هذه الموالد دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وفعلوها نفعل. اذا كانت الامور محدثة لا نفعلها والخير كله في الاتباع. اتبعوا ما انزل اليكم - 00:42:00ضَ

العلم قال الله وقال رسوله. قال الصحابة ليس خلف فيه العلم نصبك للنصوص سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه. كلا ولا دحد النصوص تعمدا حذرا من التمثيل والتشبيه حاشا النصوص من الذي رميت به ذي الفرقة - 00:42:15ضَ

واذا كان ما تعمله صح انا اعمله معكم ولذلك اهم شيء التفاهم. ولذلك الاسلام كله دين اقناع لا اكراه في الدين وان كنتم في ريب من ما نزلناه على عبدنا - 00:42:35ضَ

فاتوا بسورة ما قال فقد كفرتم كل دين قائم على الاقلاع كتب عليكم الصيام ايش كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودة يقول لهم الا فرضت عليكم الصوم. لكن ايام قليلة وهو مفروض على من قبلكم. ويسبب لكم التقى - 00:42:51ضَ

ربنا كريم اذا امر يبين ويقنع ويوضح هل يشترط سياقة الهدي للقارئ؟ لا يشترط لكن الاولى انه يشيل معه. في السيارة ان استطاع ام يكتفي باخذ الهدي في مكة واذا اخذه في مكة لا مانع لك الا واستطاع ان يأخذ سيارة ويحط فيها هديه ويأتي به معاه هذا افضل - 00:43:18ضَ

هل التمتع افضل؟ كل منهم فاضل وافضل باعتبار هل يجوز للحاج التعبد بادامة النظر الى الكعبة المشرفة؟ لا اعلم ان نظر الكعبة في عبادة لكن عبادة بالطواف في الصلاة في قراءة القرآن - 00:43:48ضَ

بالركوع في السجود. اما النظر للكعبة لا اعرف فيها. لا. في انتظار الصلاة بعد الصلاة العكوف في المسجد في في في ان الانسان يعتكف ويبقى جالس. اما النظر لا اعرف فيه شيء - 00:44:12ضَ

وما ورد لا اعرفه ثابت ما اعرف فيه هناك حديث او غير حديث شك من السعي لا هو حديث كل بدعة ضلالة وحديث من سن في الاسلام سنة حسنة الحديث - 00:44:26ضَ

من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد الشبهة عندي هنا هي هم يقولون اذا الكل في اللغة للعموم هذا هو المشكلة في بدعة لغوية وفي بدعة حقيقية - 00:44:43ضَ

ولذلك لو ترجع الى كتاب الشاطبي الاعتصام اولى الكتب الموجودة في السوق في المبتدعات والسنن وفي البدعة وانواعها واشكالها تجد ان البدعة في هي باللغة كل شيء مخترق مخترع وفي الشرع احداث شيء في الدين على غير مثال سابق - 00:45:05ضَ

احداث شيء في الدين. البدعة لا تكون الا في الدين وتكون على غير مثال سابق مع دواعيه السابقة فالنبي صلى الله عليه وسلم جمع بهم للتراويح ليلة او ليلتين الثالثة ثم خاف ان تفرض عليهم التراويح وهو صلوات الله وسلامه رئيف رؤوف رحيم - 00:45:30ضَ

لامته يحب لهم الخير ولا يحب لهم العنت. كما امتنع من ان ينزع الماء من البير من بير زمزم حتى لا يكون سنة الناس علت من ذلك ويترك بعض الامور خوف من ان يفرض - 00:45:56ضَ

فلما جاءوا الليلة الرابعة وحصبوه وكان في على حصير في الحرم قال ايها الناس اني رأيت مكانكم والحديث الصحيح ولولا اني خشيت ان تفرض عليكم فصلوا في بيوتكم فصلوا في بيوتكم فان صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة - 00:46:13ضَ

وعمر لما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الاعلى وتوفي واخيف وامر من ان تفرض وهو قال لولا اني خشيت ان تفرض عليكم فجمعهم نظرا لمصلحتي. كان كل واحد يصلي باثنين - 00:46:33ضَ

وثلاثة وعشرة فجاء معهم وقال نعمة البدعة يعني اللغوية لانني انا عملت لكم هذا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بينه قال ولولا اني خشيت ان تفرض عليكم وقد جمعهم قبل ذلك وبين علة - 00:46:49ضَ

عدم قيامه بهم وقد زالت العلة فعاد الامر اما البدعة انها تنقسم خمسة اقسام بدعة واجبة وبدعة مكروهة لا هذه ما هي البدعة وهذا خلاف اما البدعة الحقيقية فهي كلها ضلال. كل بدعة ضلال - 00:47:05ضَ

اما هذا اما ذلك الذي يقول الرجل يأتي الفقيد فيذهب واحد ويعطيه اول شيء فيذهب الناس ويعطوه. هذه من سن سنة حسنة. هو ابتدعها بدأ به لكن ما هو ابتدع - 00:47:26ضَ

لان هذه السنة حسنة في الاسلام ولا ينقص من اجور الذي ياتي بعده انسان سن سنة ان كل حافظ قرآن لا يعطى راتب اقل من ثلاثة الاف كيف معلم القرآن لا يعطى ما يكفي - 00:47:42ضَ

وقال واحد هذي فالناس تبعته هذا سنة حسنة مدرس في القرآن يقول راتبه لا يكفي وهو يدرس كتاب الله ينبغي اي واحد يحفظ القرآن ويعلم ان يجزى له حتى يكون مكفأ - 00:48:02ضَ

لان هذا فيه اهانة حتى للقرآن السائق يعطى اكثر مما يعطى مدرس القرآن هذه تكون مشكل الطبيب المهندس ينبغي ان يكون اكبر واحد الذي يحفظ القرآن خيركم من تعلم وعلمه - 00:48:20ضَ

والخيرية لابد ان يكون لها شيء كمان في الدنيا كما كان عمر يعطي على المهاجرين لهم اكثر والذين بعدهم اكثر كل ما كان الواحد افضل يفيده وعلى كل حال المهم ان السنة الحسنة هو ان يبادر الانسان بعمل الخير - 00:48:43ضَ

واحد يكون كل يتيم لابد ان يمنح ويعطى ما يكفيه هذه سنة حسنة الناس تتابع هذا ناس مثلا يعمل اي اي واحد فقير يحاول ان يأتي بنفقته فيراه الجيران والاصدقاء فيتسننوا يقتدون به ويكون له الاجر - 00:49:05ضَ

والبدع لا خير فيها. واخطر شيء في البدع ان صاحبها لا يتوب واحد يأتي بادعية ما وردت ويجعلها سنة واحد يأتي بصلة ما وردت ويجعلها سنة هذا مشكل واحد يأتي بعيد ما ورد ويجعله سنة. اعياد المسلمين - 00:49:32ضَ

ثلاثة عيد اسبوعي يوم الجمعة وعيد الفطر وعيد الاضحى ولذا يحرم صيامهما يحرم صيام يوم العيد ويحرم صيام يوم الفطر ويكره صيام يوم الجمعة بمفرده الا لرجل كان يصوم صوما - 00:49:52ضَ

لانه يوم عيد فلا يفرد بالصوم هو ولا يوم السبت لانه ايضا للكفار قول النصارى لليهود قصدي هذا يسأل سؤال شوية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وجها لم يعبد - 00:50:12ضَ

دعائه مستجابة اذا ان ما الناس اليوم من البكاء عند القبر وطلب جميع الحوائج ليس من عبادة قبره وانما جعل واسطة بينه وبين الله لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:32ضَ

نهى عن التكرار للقبر لا تجعلوا قبري عيدا. تزوروه وبعضهم اول هذا وابن عمر كان اذا جاء يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتي وينفرخ. صلى الله وسلم - 00:50:52ضَ

فينبغي ان نتبع السنة. وكل ما ورد لا اعلم شيئا يثبت. من حج فلم يزرني فقد دفاني هذا لا يثبت فيه شيء وليس من رجع من دون النبي صلى الله عليه وسلم ما زاره في حجه بمذنبين - 00:51:10ضَ

لكن اشرف الخلق نبينا صلى الله عليه وسلم. فاذا جاءه المسلم يأتي متأدب ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي اعلم وكان يعمله ابن عمر ويعمله انس وصحابي ثلاثة. من مية وعشرة الاف الذي ثبت منهم ان زار القبر ثلاثا - 00:51:27ضَ

فاذا زار الانسان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويتأدب اما سؤال القبر ودعاء القبر هذا لا اعرفه والخير كله في الاتباع وينبغي للانسان ان يتبع الشرع الدين ليس العادة وليس لا الشرع - 00:51:48ضَ

لابد ان نحب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من انفسنا لما قالوا قوموا لسيدكم قال السيد هو الله. قولوا بعض قولكم ما كانوا يستطيعوا ان يقوموا له لما يعرفوا فيه من الكراهية - 00:52:06ضَ

ويوم بدر قال لنتم اقذر مني على المسجد ولا احب لكم الاجر لما ارادوا الا يمشي كل ثلاثة على بعيري كان يتعاقب معهم وصلوات الله وسلامه عليه ولا قال لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم. فالله اكرمه واعزه واعطاه ما لم يعطي لغيره. لكن لا نعطيه ما لم - 00:52:22ضَ

حقوق الله فالدعاء لله لا يدعى الا الله. وقال ربكم ادعوني لكم. ما قال وقال ربكم اتخذوني الوسائط او اسألوا رسلي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقال للولد اذا سألته - 00:52:45ضَ

واسأل الله ما قال اذا سألت فاجعل لي واسطة لا ونبي الله صلى الله عليه وسلم كانوا يستسقوا به. فلما انتقل الى الرفيق الاعلى وكان عامر رمادة جاء عمر وقال اللهم انا كنا نستسقي بنبيك - 00:53:04ضَ

فتسقنا وهذا عم نبيك ادع يا عباس هذا في البخاري فلو كان مقصود لذهب اليه وقال اللهم انا نستسقي بنبيك. قال ادع يا عباس ما المقصود الدعاء؟ ادع يا عباس - 00:53:21ضَ

وحديث الاعمى قال ان شئت صبرت وان شئت دعوت. قال ادعوا قال اذهب الى الميضة وتوضأ وقل يا اللهم اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي لتقضى. اللهم شفعه في - 00:53:37ضَ

اي اللهم اقبل دعاءه في ان يصرف عني العمى وهذه المسألة مبحوثة ومطروقة فينبغي لنا على كل حال ان نتبع النصوص ما جاءت به النصوص نقبله وما نفته النصوص من فيه وما سكت عنه الوحي امر سهل - 00:53:51ضَ

الذي هو منصوص ايجابا نعمله. والذي هو منصوص منهي عنه نتجنبه. والذي سكت عنه الوحي امره سهل من اراد ان يفعل ومن اراد ان لا يفعل يقول هل على الحج عمرة عن اقاربه ليست عليه وان اعتمر عنهم يجوز له ذلك - 00:54:10ضَ

هل بين العمرة والعمرة مدة معلومة؟ نعم يقال حتى ينبت الشعر لتحلب نعم يقال والله اعلم اذا احرم المسلم بالعمرة في زمن الحج هل يسمى ذلك متمتعا؟ نعم التمتع هو ان يحرم الافاقي بعمرته - 00:54:32ضَ

ويعملها ويبقى في مكة ويطلع من مكة للحج لان التمتع هو بقاءك. متمتع بالبيت وبمكة والسكنة فيها. بعد انهاء العمرة ثم تخرج الى الحج والقران تمتع لانك جعلت النسكين في محل واحد. فتمتعت بالاختصار وعدم الذهاب لايش - 00:54:53ضَ

للمواقيت لتأتي بالحد جديد فالقران تمتع والتمتع تمتع وكل منهما لازم لصاحبه من ان يذبح ما يجزئ في الاضحية. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. ذلك لمن لم يكن اهله - 00:55:16ضَ

حاضر المسجد الحرام اما من كان من اهل مكة فلا يلزمه الهدي او ليس له التمتع لا يلزمه التمتع على القولين اذا خرج من مكة وعاد الى اهله كثير من العلماء يقول ليس متمتعا - 00:55:36ضَ

هل يجوز للمتمتع بالحج هل يسعى للحج قبل يومه الثامن؟ نعم اذا عمل اذا كان قادما المتمتع يأتي بالسعي بعد بعد طواف الافاضة. لانه ما عليه سعي قدوم. لانه يحرم بالحج من مكة - 00:55:55ضَ

المتمتع الذي ينشئ الحج من مكة لا يعمل السعي الا بعد طواف الافاضة او طواف الوداع اما الذي يعمل سعي قبل الطواف غير مطلوب الجمهور يقول لا يكون سعي الا بعد طواف مطلوب - 00:56:18ضَ

طواف قدوم طواف افاضة طواف وداع السعي يكون بعد طواف مطلوب اما القدوم لانه سنة او واجب او الافاضة لانه ركن او الوداع لأنه سنة او واجبة. نعم. يقول حضرت - 00:56:40ضَ

للحد من من بلدي ثم يقول مكثت اياما في جدة ثم هو في المدينة ويريد ان يذهب الى جدة ويجلس فيها ايام وبعدين يحرم من من جده الذي يمر بالمواقيت وعنده نية في الحج او العمرة لابد ان يحرم منها - 00:56:59ضَ

هن المواقيت لهن اصحابها ولمن مر عليها على هذه المواقيت من غير اهلها ممن اراد الحج او العمرة اي انسان يمر بالميقات وفي نيته عمرة لا يتعدى الميقات الا وهو محرم - 00:57:20ضَ

اي انسان يمر بالميقات وفي نيته الحج لا يتعدى الميقات الا وهو محرم فمن فعل ذلك ترك واجبا لا يريق دما له والواجبات غير الاركان بدم قد اجبرت. نعم يقول من حج قارنا او مفردا - 00:57:40ضَ

اذا ترك طواف القدوم والسعي ويطوف الافاضة مع الوداع ويسعى بعده؟ نعم يجوز ولكن فاتته الفضيلة. يجوز خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:58:01ضَ