باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بالحج يأتوك رجالا بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم اسم الله فيه. ايام معلومات على ما رزقهم - 00:00:00ضَ

ويذكر اسم الله فيك ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها فكلوا منها واطعموا الفقير ثم ليقضوك فهم واليوفوا نذورهم وليطوفوا واليوفو ندورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك ومن يعظم حرمات الله - 00:01:08ضَ

ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور الله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيم - 00:02:21ضَ

ذلك ومن يعظم شعائر شعائر الله ذلك ومن يعظم شعائر الله فان انها من تقوى القلوب لكم فيها منافع الى اجل مسم لكم فيها منافع اله اجل مسمى محلها الى البيت العتيق - 00:03:32ضَ

الحمد لله الذي انزل الى اشمل كتاب وارسل لنا افضل الرسل وجعل لنا خير امة مخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:04:46ضَ

اما بعد فان الله تعالى يقول لنبيه ابراهيم على القول الراجح واذن في الناس بالحج. اذن ادعو ونادي للناس في الخلق اي ادعوهم الى الحج ويقال في السير انه صعد الى ابي قبيس وقال ايها الناس ان الله كتب لكم عليكم الحج فحجوا - 00:05:03ضَ

وقالت كل نفس كتب الله له الحج لبيك لبيك اذا قول الحجاج لبيك هو جواب لابراهيم في قول الله له واذن في الناس بالحج ادعو الناس للحج وكل واحد يقول لبيك اي اجابة لك بعد اجابة لذلك النداء - 00:05:32ضَ

يأتوك رجالا يأتوك مشاتا يمشون او يأتون او يأتوك على كل ضامر اي ان تؤذن يأتوك هذا في جواب الطلب وعلى كل ضامر البعير الهازل يأتينا اي الحجاج من كل فج عميق - 00:05:58ضَ

بعيد بعيد سحيق هؤلاء الحجاج الذين اذن نبي الله لهم ولبوه يأتوا بعضهم ركاب وبعضهم واختلفوا ايهم افضل الحج راكب او ماشي وقالت جلة من العلماء المشي افضل لان الاجر على قدر النصب - 00:06:25ضَ

وقالت جنة من العلماء الركوب افضل لانه فعل نبينا صلى الله عليه وسلم ولا افضل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال لتأخذوا عني مناسككم قال الجماعة الركوب من الجبلة والمشي اكثر تعب - 00:07:00ضَ

وكل ما زاد التعب زاد الاجر وقالوا وان كان اتعب لكن ركوبه وعدم بيان ان المشي افضل دل ذلك على ان الركوب افضل وانه اتباع ان الانسان يكون عنده نية وعبادة لان الانسان اذا تعب - 00:07:21ضَ

ضعفت نيته وضعفت عبادته وممارسته لها لذلك نهى صلوات الله وسلامه عليه يعني لم يصم يوم عرفة لما فيه من الاجر وهو في عرفة يكفر السنة الماضية والسنة القادمة ومع ذلك - 00:07:46ضَ

اعطي قدح وشربه راكب على الناقة يوم الجمعة بعد العصر وعلم انه لم يكن قائما وان كان الصوم في عرفة جائز ولكن الفطر جائز لا غبار على من يريد ان يصوم في عرفة - 00:08:08ضَ

ولكن الافطار في عرفة افضل لان هذا اليوم يكثر الانسان من الذكر ومن الدعاء ومن الاستغفار ومن الالتجاء الى الله. فاذا كان الصائم ايش ضعفت العبادة وضعفت النية والتوجه وكل وقت - 00:08:31ضَ

له عبادته اما غير الحاج فلا يفوته صيام عرفة لما فيه من الاجر اما الحج فالافضل له الافطار وان كان ورد عن بعض السلف انه صام في عرفة لكن الافضلية للحج انه لا يصوم يوم عرفة وانه يبقى مفطرا - 00:08:50ضَ

على الدعاء والذكر الى الله والتضرع نعم رجالا اي مشاتة ويأتوك على كل دابة هزيلة غامر سواء كان بعيد او غيره من الدوام يأتينا من كل فج عميق لبعد الفج الذي جاءوا منه - 00:09:16ضَ

هزولت دوابهم ليشهدوا منافع لهم يأتين من كل فج من كل طريق بعيد ليشهدوا منافع لهم مرافق لا تنتهي من المنافع غفران الذنوب من المرافق استجابة الدعوة من المنافع انك تكون تشكل لك مسألة من سنين - 00:09:39ضَ

تذهب الى الحج فتجد بعض العلماء يحلوا لك اشكالاتك العلمية كم من انسان عنده اشكالات لا يجد حلها الا في الحج يسأل عن الوفود وعن علماء العالم فاذا جاؤوا يأتيهم بالمسائل العويصة عليه - 00:10:08ضَ

يحلوا له هي ويوضحون الاشكالات اللي عنده. وهذا اكبر منفعة الى المرافق انك تبحث عن دوا لا تجده الا في الحد دوا نادر وتبحث عنه فتجده في الحد وانت محتاج اليه ولا تجده في غير حج. من المنافع ان تبحث عن سلعة - 00:10:30ضَ

لا تجدها الا في الحد من المنافع ان تبحث عن صديق لا تجده الا في الحد منافع لا تحصى ومن اعظمها غفران الذنوب من المنافع انك تذهب للحد وتأتي وتبيعها بارباح هائلة - 00:10:53ضَ

تشفعني في الحد الى المنافع الحج لا تنتهي ليشهدوا منافع منافع دينية دنيوية منافع يعني في كل مراحل اذا هذا منافع الحج لمن رشد لا يعلمها الا الله ولذلك لو - 00:11:16ضَ

استفاد المسلمون من الحد لكل واحد منهم وجد كم من المنافع لا يعلمه الا الله ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من يذكر الله يكبروا ويحمدوا ويهللوا - 00:11:45ضَ

على ان رزقهم من بهيمة الانعام هنا في ايام معلومات وفي ايام معدودة قال واذكروا الله في ايام معدودات ومن تعجل في يومين ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. اي فمن تعجل فذنبه مغفور. ومن تأخر فذنبه مغفور لمن اتقى - 00:12:13ضَ

التأخر ليس مظنا للاثم. وان هذا بيان لان الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وبعضهم قال في ايام معدودات بعضهم قال عشر ذي الحجة وبعضهم قال عشر ذي الحج - 00:12:42ضَ

وايام التشريق وبعضهم قال اليوم التروية الى انتهاء الحج وبعضهم قال هي تسع ذي الحجة اقوال كثيرة والذي يظهر اذكروا الله في ايام معدودات وان وايام الذبح الثلاثة الاثنين الاول - 00:13:02ضَ

وان الايام المعدودات هي ايام التشريق اليوم الثالث عشر المعدودات واليوم العاشر الى المعلومات واليوم الحادي عشر والثاني عشر من المعدودات والمعلومات هذا الجمع بين الاقوال اذا اذكروا الله في ايام معدودات - 00:13:38ضَ

معدودات هي ايام التشريق الثلاثة والمعلومات هي عشر ذي الحجة او هي عشر ذي الحجة وايام النحر عند مالك وجماعة من العلماء النحر يوم العيد واليوم الثاني والثالث. اليوم الثالث لا نحر فيه - 00:14:15ضَ

وعند الشافعي اليوم الثالث ينحر فيه اذا يكون الايام المعدودات هي ايام التشريق وايام المعلومات هي عشر ذي الحجة وايام النحر الاثنين بعده وتكون الايام اذكروا الله في ايام معدودات - 00:14:37ضَ

يدخل في المعدودات يوم العيد ويدخل اه المعلومات ويدخل في المعدودات اليوم الثالث عشر ويدخل في المعدودات والمعلومات اليوم الحادي عشر والثاني عشر ويذكر الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة على ان عمل عليهم - 00:15:04ضَ

لان رزقهم من بهيمة الانعام والبهيمة كل ما لا ينطق والالعاب هي الابل والبقر والغنم ولذلك لا يذبح في في الهدايا وفي الضحايا الا الالعاب لا يذبح غير هذا الاوز - 00:15:34ضَ

او الذعاب لا يضحى به ولا يضحى ايضا بالوحوش وانما يضحى بالابل والبقر والغلب والغنم منقسمة الى ماعز وضأن يضحى بالجدع منه وهو ما له ست اشهر فما فوق والماعز لابد من سنة - 00:15:54ضَ

والبقر لابد من سنتين والابل لابد من خمس سنوات وما كان اقل من هذا لا يجزئ ولابد ان يكون مرضيا يعني شديد وان لا يكون مقطوع الاذنين ولا اعور ولا عجفاء ولا عرجاء - 00:16:18ضَ

ولا عمياء على القول الراجح. لان الله يقول ولا تيمموا الخبيث منه ينفقون وقال والبدن جعلناها لكم من شعائر الله ايوا بشعائر الله تعظيمها مطلوب ذلك ومن يعظم شعائر الله - 00:16:40ضَ

تعظيمها استكمالها واستعظامها واغلاء اسبانها اسم الله في ايام ويذكر اسم الله في ايام معلومات ذكر اسم الله على الذبيحة وعلى رمي الجمار وعلى الوقوف بعرفة وعلى الوقوف بمزدلفة. وعلى الطواف وعلى السعي. فالحج كله ذكر الله وتعظيم لله - 00:17:01ضَ

ولذلك هذه الايام العشر لا يوجد ايام افضل منها العمل فيها ما من ايام في الايام الدنيا العمل فيها افضل من عشر ايش قال ولا الجهاد قال ولا الجهاد الا رجل ذهب بماله - 00:17:35ضَ

عش ونفسه ولم يرجع بذلك بشيء شوية اما غير هذا لا يصل اليه ينبغي ان نغتنم البواسل المواسم لا نضيعها ونرشد ونجتهد فيها حتى ننال ما نريد وليذكروا اسم الله على ما رزقهم - 00:17:54ضَ

ويذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام على ما ويذكر اسم الله في ايام معلومات. هذه الايام العشر او الاثنى عشر وهي معلومات معروفات بفضلها ومعروفات بالعبادة التي تعمل فيها - 00:18:20ضَ

على ما رزقهم من بهيمة الأنعام الخاتم حديد. البهيمة التي هي الالعاب اضافة بيانية فكلوا منها امر للاباحة الامر يأتي للاباحة والارشاد ويأتي للوجوب والسياق هو الذي يدلك على ذلك - 00:18:40ضَ

فكلوا منها امر للإرشاد والإمتنان او للندب كما قال واذا فاذا حللتم اصطادوا وقال فاذا قضيت الصلاة هذه المدن عن اكلها وعن قربانها. فاذا وصلت محلها وذبحت فكلوا منها يعني على الارشاد والاباحة - 00:19:02ضَ

وكلوا منها واطعموا البائس الفقير البائس هو الذي يمد يده يضطره الجوع والحاجة الى ان يتعرض للناس فهو بائس مسكين وضعه صعب والفقيه هو الذي يكون لا شيء عنده ولكن يتعفف - 00:19:31ضَ

لا يمد يده او الباعث هو الزمن الذي لا يستطيع الحراك ومع ذلك لا بال له بأس الزمن ضعيف الذي لا يستطيع ان يشتغل ولا حراك به ومع ذلك فقيه - 00:19:59ضَ

ثم بالترتيب الزمن اي بعد ان يعودوا من عرفات ويرمون جمرة العقبة ويذبح هداياهم ويحلقون او يقصرون يقضوا تفثام هو تقليد الاواخر الرأس والاغتسال والجمار والرمي وكل العمل ولكن يدخل في دخول اولي التنظيف - 00:20:26ضَ

يقضوا حجهم ومناسكهم التي بقيت ويتنظف ويغتسل ويزل عنهم ما كان محظورا عليه عليهم ازالته ولذلك التفت هو ان يقلد الرجل اظافره وان يغسل شعره وان يرجله وان يستعمل الطيب - 00:21:12ضَ

وان يغسل بدنه ويزيل الشعر الذي ينتف تواء او يحلق او على العانة كل هذا ليش؟ بالازالة ويقوموا ايضا ببقية ما عليهم ضد بنات ستي الحج كله داخل في التبن - 00:21:44ضَ

وليلتزموا بما قاموا به لربهم من الاعمال التي لزمته بالدخول في الحج سواء كان نذر المقصود به نذر ان يذبحه او نذر ان يحج ان يعمل خير فيدخل في الايفاء بالنذر - 00:22:10ضَ

ما فعلوه للاعمال الحج لزموا انفسهم به للاعمال الخير خارجة عن الحد لان الندم اذا كان في الطاعة يجب الوفاء به ان يطع الله ومن نذر ان يعصي الله ولا يعصي - 00:22:33ضَ

ده وفاء لنذر حرام لا الحرام لا يوفي به المسلم واي نذر صعب عليك فلك ان تذبح عنه بما يفدى باليمين اذا صعب عليك النذر ولم تستطعه فهو يكفر بكفارة اليمين عند الجمهور - 00:22:59ضَ

ولكن لا ينبغي للمسلم ان يدخل نفسه في امر غير واجب عليه يجعله واجبا عليه. لان ذلك يجعله في علك وفي معصية. لذلك كثيرا اه من العلماء كره النذر لانه يستخرج منه من البخيل - 00:23:23ضَ

يقول انظر الى اعطاني الله كما لا افعل كذا هذا البخيل يستخرج بالنذر انت ربك دائما خلي نيتك انك دائما وقتك لطاعة الله ولعبادة الله اما شيء ليس واجب عليك فتلزم نفسك به فهذا تريد ان توقع نفسك ايش - 00:23:43ضَ

المحظور والهلكة والعطر. وكم من انسان نذر وايش ووقع في مشكلة وعائشة لما نذرت الا تكلم عبد الله بن الزبير بن اختها لما قال لها اريد ان نحجر عليك لان عائشة كانت معطاءة كريمة - 00:24:06ضَ

كل ما عندها تعطيه رضي الله عنها عن ابيها وصلاها وسلم على زوجها صلوات الله وسلامه عليه وكانت تعطيك عبدالله بن الزبير كان والي في مكة قال اريد ان احجر عليه - 00:24:30ضَ

على على خالتي قالت والله لا اكلمك فجاءها فلما طال علي هذا جاءها بكبار الصحابة بعدين خافت واعتقت كثير من العبيد وكانت لما تتذكر لذرها تبكي انها لم تفي بنذرها - 00:24:47ضَ

بعد ان كفرت واعتقت كانت تخاف من الندم وذلك المسلم يطيع ربه ولا يدخل نفسه في امور لا يستطيعها فيجعل نفسه في ضيق والله جعل له ايش فسحة اي يقوم بما الزموا به انفسهم - 00:25:14ضَ

سواء كان من الحج او بلا الامور التي التزموا بها لربهم او لغيرهم وليطوفوا بالبيت هذا صيغة امر للوجوب بالاجماع الفعل المضارع اذا اذا جزم بلام الامر هذا من صيغ الامر وصيغ الامر كم - 00:25:36ضَ

اربعة فعل الامر افعلوا الفعل المضارع المجزوم بلا ما الامر. ولي الطوفوا والمصدر النائب عن فعله فضرب الرقاب فعل الامر هلم الينا هذه الاربعة هي الصيغ والامر وقد يأتي الامر - 00:26:02ضَ

بصيغة الخبر كما قال فلا رفث ولا فسوق اي لا تنفذوا ولا تفسقوا وليطوفوا بالبيت العتيق للوجوب وهذا ركن من اركان الحج بالاجماع وهو طواف الافاضة ولا يكون الا بعد القدوم - 00:26:25ضَ

من عرفة والذي لم يطوف طواف الافاضة يبقى تحلله ناقص ولذلك لابد لمن يريد الحد ان يتعلم احكام الحج لا ينبغي لعاقل ان يصرف ما له ووقته ويضيع عبادته العاقل ينبغي له ان يتعلم الحج قبل الدخول في الحج - 00:26:49ضَ

او يذهب يبحث عن شخص صاحب دين وعلم يصحبه في الحد لابد من الاحد الامرين اما ان يتعلم الحج ويتقنه والحد صعب تعلمه مسائل كثيرة ومتشعبة والانسان اذا جاء للحد لم يأتيه. لا يدري اين الغرب من الشرق ولا يدري اين يبدأ وكيف يبدأ - 00:27:24ضَ

والاولى ان يصحب شيخا عارفا لاحكام الحج يمسك بيده ويقول له يا اخي بين لي يقول الان تبدأ بطواف بعدين تبدأ بالسعي بعدين نطلع بعدين الان نبدأ بطواف الافاضة ونبدأ من الحجر - 00:27:49ضَ

وبعدين يبين له حتى يكون حجه سليما فيأخذ بي بالفردية كل الدرجات في الحد فيخرج من الحج لا ذنب عنه اما الذي لا يبالي رأى الناس طلعوا طلعوا رآهم خرجوا خرجوا - 00:28:08ضَ

كل الاعمال تكون خطأ وليطوفوا هذا الطواف بافاضة وهو امر للوجوب بالاجماع ما في احد يقول طواف الافاضة ما هو واجب وما في احد يقول من ترك طواف الافاضة تم حجه - 00:28:27ضَ

يبقى محرم حتى يطوفوا الى قيام الساعة ولذلك هذا الحج مشكل لا يدخل فيه الانسان الا يستطيع ان يكمله. لان الله قال واتموا الحج انسان صاب وترك الصوم ما عنده مشكل - 00:28:46ضَ

انسان صلى وترك الصلاة انتهى. لكن انسان دخل في الحج يبقى محرم الى قيام الساعة بعض الناس اذا رأى الزحام يلبس ثيابه. هو محرم بعض الناس يجد الزحام عند البيت لا يطوف طواف الافاضة وينزل لاهله - 00:29:05ضَ

بعض الناس يحج فاذا رأى الزحام عند السعي يترك السعي ويمشي محرم يبقى محرم لاهل مشكلة وشم للطين مسكينة وتغطية لرأسه مشكلة وتقلبه لاظافر مشكل لانه هو باقي عليه على احرامه - 00:29:28ضَ

الذي دخل الاحرام يخرج منه بواحد من ثلاثة امور. لازم نعرف هذه الامور لنبقى على بصيرة من امرنا اذا دخل المسلم للحج او العمرة لا يخرج من الاحرام الا بواحد من ثلاثة - 00:29:51ضَ

اول شي يشتري والاشتراط عند الجمهور قضية عين ولكن حديث صحيح حديث ذباعة قالت اني ودعاء فقال لها حجي واشترطي قالت اقول لبيك فان حبسني حابس فمحلي اي حدس تاني - 00:30:10ضَ

لباكة يعني انا دخلت في الحج فان جاءت لي مشكلة هنيئا نتحلل فاشترط اني اتحلل حيث حبسني حابسا. فهذا اي انسان تعطلت عليه السيارة او مرض او جاته او تعي يلبس ثيابه ولا شيء عليه - 00:30:32ضَ

وبعض العلماء يقول هذه قضية عيب المالكية وغيرها الثاني ان يأتيه عدو ويقول لا تذهب الى مكة ابدا يمنعك من العدو ثيابك وتذبح وعليك ان تقضي في العام القادم. ان استطاع - 00:30:54ضَ

الثالث ان تطوف بالبيت التحلل الى الحج او العمرة بواحد من ثلاثة جا الحصر بالعدو يا وليطوفوا بالبيت العتيق الى القديم وقيل المعتوق من الجبابرة وقيل الذي جعله الله معظم - 00:31:17ضَ

يقول لك الخيل العتاب يعني العظيمة يعني الله عظمه وجعل من جاءه تغفر ذنوبه ويحبى وجعله مكانا امنا ولا يختلى خلاه ولا يصاد وصيده فالله تعالى عظمه من عتق من الاصالة والعور. وقيل البيت العتيق القديم وهذا ارجح لقوله - 00:31:51ضَ

قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة وخير ما يبين به القرآن القرآن وكل الاقوال سائغة وكلها يعني صحيحة وان كان كبير المفسرين اختار ان العتيق اي المعتوق من الجبابرة - 00:32:20ضَ

ولكن هذا اقوى واولى ذلك الامر ذلك او ذلك المذكور او هذه المذكورات ومن يعظم شعائر الله ذلك ومن يعظم حرمات الله فانها من تقوى القلوب ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه - 00:32:40ضَ

اذا ذلك هو من يعظم حرمات الله فهو اي التعظيم خير له عند ربه ذلك السابق وكذلك المذكور والحال ان من يعظم حرمات الله حرمة فذلك التعظيم خير له عند ربه بما يناله ويصيبه من الاجر العميد ومن الخير الكثير - 00:33:09ضَ

لكم فيها واحلت لكم الالعاب الا ما يتلى عليكم هذا التكريم بهذه الامور ببيان نعم الله على خلقه وما اسدى اليهم وما جعل لهم في هذا المكان بالغفران الذنوب وقضاء الحاجات - 00:33:39ضَ

ليشكروا ربهم ويطيعوه ويمتثلوا اوامره ويجتنبون واهيه واحلت لكم الالعاب اي احل لكم اكلها اه يعني ركوبها والتصرف فيها وتستفيدون منها الا ما يتلى عليكم وهو الميتة ما ذبح على النصب - 00:34:01ضَ

وما ذكر عليه اسم غير الله فهذه محرمة عليكم اذا الا ما يتلى عليكم وهو المذكور في قوله سلمت عليكم الميتة وبعدين قال والموكولة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع هذا تفصيل لانواع الميتم - 00:34:30ضَ

انما لقيتم من هذه وحرم عليكم ما ذبح على النصب وحرم عليكم ما لم يذكر اسم الله عليه. ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله ولا تأكلوا مما ذكر - 00:34:52ضَ

ومما ذكر عليه هذي كلها هي المحرمات اما غيرها فقد احلها الله لكم لكن بطريق ان تذبحوها وتكون ملكا لكم وتكون مزكاة ويكون ذابحها مسلم او كتابي يذهب حكم لابد ان يقطع الودزين والمريء او بعضهم. ولابد ان يقوم مما انهار الدم ويذكر اسم الله عليه. ويكون الذابح - 00:35:07ضَ

الوثني لا تصح ذبيحته الشيوعي الذي يذبح سيد بيته الكافر العربي الذي لا يؤمن بشيء الملحد لا يؤمن بالرسل ولا بعد الله هذا اذا ذبح بيته لا تصح الذبيحة الا من المسلم - 00:35:41ضَ

او من الكتاب وطعام الذين ذبائح لكم هذا دين دين يعني في نوع من الاتقان والبيان عجيب والله حري بنا ان نفهمه وان نتمثله حتى ننقذ البشرية. لان المسلمين اذا تمثلوا الدين دخل غير المسلمين في الاسلام - 00:36:06ضَ

اكبر دعوة للاسلام ان يستقيم المسلمون على الاسلام اجتنبوا الرجس من الاوثان اجتنبوا والرجس هو نفس الاوثان والرجس هو الذبح بغير الله وهو عبادة غير الله والوثق هو من يعبد من دون الله وهو راضي - 00:36:33ضَ

كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت وهو وثن والاوثان دائما تقال لما ينحت من الاشجار ومن الاحجار والاشجار هي الاوثان والطواغيت قد تكون اوثان وقد تكون من الناس - 00:37:04ضَ

كل ما عبد وهو راض طاغوت والوثق كل ما عبد من دون الله. نعم وهو راض بذلك او جبان الذي هو الاوثان كما قال خاتم حديد اي الخاتم هو الحديث - 00:37:21ضَ

سواء كان قول الزور للذبح بغير الله او في ان تقولوا ابتلوا او تقولوا ثالث ثلاثة او تقولوا ما انزل الله على بشر من شيء اجتنبوا قول الزور ويدخل فيه الكفر بانواعه ويدخل فيه الكذب - 00:37:42ضَ

ولذلك يكفي ان الكذب جعل مع الشرك ولذلك قال اجتنبوا السبع الموبقات فلما اتى كان متكئا وجلس وقال وشهادة الزور الا حتى قل لا ليته ولذلك اجتذب العقل لا يكذب - 00:38:06ضَ

المسلم لا يكذب لان الكذب يسقط العدالة ويكفيك ان الذي يكذب في حديثه لا يؤخذ منه الحديث كل انسان اخذ عليه الكذب لا يؤخذ له الحديث ولا ينجبر ضعفه اذا كان السند في من فهم بالكذب - 00:38:33ضَ

لا ينجبر ابدا الكذاب ان يجتنب قول الزور وهو الكدب والجديدة والخديعة والظلم قول الزور لا يجوز والكذب لا يجوز والذبيمة لا تجوز وكالشعورات المسلمين لا يجوز المسلم كل زور - 00:38:54ضَ

ولذلك من اصلحها ما بينه وبين الله اصلح الله له ما بينه وبين الناس الله كريم وقادر. العبد اذا حسنت علاقته بربه يصلح علاقته بالله ولذلك من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه عنه الناس - 00:39:26ضَ

لذلك ينبغي للمسلم ان لا يكف سيء الخلق ولا يكون يؤذي الناس لا يهمه الا في ربه. لا تأذي الناس وتواضع واكرمها ولكن يهمك رضا الله وتتعامل مع الناس في رضا الله لانه قال لا يؤمن احدكم ايش - 00:39:52ضَ

حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه والذي يتتبع عورات المسلمين يتتبع الله عورته ويفضحه ولو في قعر داره لا يوجد اضر ان المسلم اعوذ بالله يكون دائما شغل الناس هذا يأتيه يوم القيامة مفلسا - 00:40:13ضَ

مالك ومال الناس يا اخي؟ ابكي على نفسه انجو بنفسك لا تكلف الا نفسه ومال الاخرين من عمل صالحا فلنفسه ومن ساء فعليها وفلان قالوا ما لك ومال الناس ارجو بنفسك النجاح النجاة - 00:40:38ضَ

يوم القيامة الواحد الذي لا يحاسب يا ليتني اعود لاتوب يا ليتني يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا انت الان في الدنيا امسك عليك هذا هذا هذا الذي يريد الناس - 00:41:03ضَ

لا تعدون المفلس فيكم قالوا من لا مال له؟ قال لا الذي يأتي بمثل احد ايش حسنات ولكن شتم هذا وضرب هذا واخذ مال هذا فيأتوا الدائنون تؤخذ حسنات وتقسم عليهم فتنتهي حسناته - 00:41:23ضَ

لتؤخذ سيئاتهم وتوضع عليه ويطرح في النار مالك ومال الناس هل سمعت ربنا يقول يسب فرعون سبوا هذا قارون الله ما تعبدنا بسب الكفار لا نسب المسلمين نشتغل فيما ينفعنا. من يعجبنا نصاحبه - 00:41:43ضَ

ومن لا يعجبنا نتجنبها يا اخي يكون رصيدك كبير اما فلان قال ابو علام قال وفلان احسن من فلان وفلان كل هذا غيبة. ما لك ومال الاخرين والغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره - 00:42:07ضَ

اذا ذكرت اخاه ما يكره فقد اغتبته طويل اصيل اعين جحوى بديل هزيل لتعتع اسلوبه طالع اي شيء تقوله في اخيك في غير صالحه فهو اتركوا الناس عنك من حسن اسلام المرء - 00:42:27ضَ

خلفاء لله الحريف المائي والمستقيم يعني مستقيمين على شرع الله لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله غير مشركين به مستقيمين على شرع الله مخلصين له في العبادة. مطيعين له. منقادين له - 00:42:54ضَ

ولذلك اغلب القرآن لا تشركوا لا تكفروا. لا تظلموا لا تعصوا. هذا يتكرر النجاة النجاة خير مشركين غير حلفاء مستقيمين غير غير عابدين لغير الله كل عملكم لله لا تشركوا فيه غير الله - 00:43:20ضَ

ثم قال ومن يشرك بالله يجعل مع الله الشريك وكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان السحيق هذا تعبير رائع جميل في ان الذي يشرك يوقع نفسه في ورطة وهلكة لا وراء وراءها - 00:43:50ضَ

يا من تشرك بربك اوقعت نفسك في هلك وورثة لا وراء وراءها لان الذي ينزل من السماء فقد فقد هلك هلاك محقق مئة في المئة انتهت به الريح وترميم في في في محل لا يدرى - 00:44:13ضَ

او ينزل فتخطفه الطير وهي العقبان وتنتشله فلا يبقى له اثر اذا هذا تعذيب على ان الذي يقع في في الشرك اوقع نفسه في ورطة لا وراء وراءها نعم طيب - 00:44:32ضَ

اذا كانه يقول هنا اذا ما الحل وكيف النجاة لان من يشرك يقع له هذا. اذا ماذا نعمل؟ الامر والحقيقة والنجاة ان من يعظم شعائر الله فان ذلك هو الذي يجعل القلب سليما - 00:44:57ضَ

ويجعل القلب نظيفا فتقبل منه الاعمال ويبتعد عن المعاصي فيسعد صاحبه دنيا واخرى كل القرآن كل جملة ورا جملة اخذه بحاجزها هذا الدين لا يمكن يقاوم لا يقاوم الدين ابدا - 00:45:17ضَ

ان نهتم بالمراكز التي نطلع الكنوز من كتاب ربنا اي قضية نحتاجها نطلعها من القرآن بيانا لكل شيء اين المراكز الكبيرة لدراسة القرآن للاستفادة من القرآن في الاقتصاد الاستفادة من القرآن في الطب - 00:45:37ضَ

الاستفادة من القرآن في التربية. الاستفادة من القرآن في في العلاقات التآلف بين المسلمين ولا تنازعوا الاستفادة من القرآن في التحابب كونوا مع الصادقين والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض الاستفادة من القرآن - 00:46:01ضَ

في معرفة المنافقين المنافقون والمنافقات بعضهم كل شيء نحتاجه موجود في كتابنا. فلماذا لا نعمل مراكز كبيرة ونصرف عليها وكل شيء نحتاجه نطلعه بكتاب ربنا هذه الامة المسلمة التي هي مليار وستمائة مليون - 00:46:24ضَ

عندها مواهب في تضييع الفرص مليار وست مئة مليون قريب من مليارين ولكن ذو المحافل صوتها خافت بقى والسبب في ذلك لم نقم بالاسباب اوفوا بعهدي ان الله اشترى استبشروا - 00:46:54ضَ

السبب ان هذه الامة المرحومة لم تقم بالاسباب فاذا قامت بالاسباب طبعا تنال الاجر وتنال الرفعة حري بنا ان كل واحد منا يقوم بما يستطيع ولا يكلف الله نفسا يستطيع الواحد منا لا يكذب - 00:47:33ضَ

يستطيع الواحد منا لا ينظر الى الحرام يستطيع الواحد منا لا يسمع الى الحرام يستطيع الواحد منا لا يمشي الى الحرام وكل واحد منا يتقي الله بعدين ترتفع الامة وتقوى - 00:47:58ضَ

ستنتصر على اعدائها وتسعد في دنياها واخراها وتعود الى الحالة التي مدحت بها كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فانها من تقوى القلوب شعائر الله - 00:48:13ضَ

شعيرة من شعائر الله البدن من شعائر الله عرفة بشعائر الله مزدلفة. من شعائر الله رمي الجمار الطواف السعي كل من شعائر الله وتعظيم كما ذكرنا وتعظيم الشعائر ان يأتي بها العبد بنية خالصة وعلى الشروط والواجبات والاركان المطلوبة بها - 00:48:42ضَ

ايوة فان هذا لتقوى القلوب لكم فيها في هذه الشعائر وفي هذه آآ الاعمال منافع كثيرة دنيوية واخروية كما قال يشهدوا منافع لهم لكم فيها منافع الى اجل مسمى هذه الشعائر وهي البدن لكم فيها منافع الى اجل مسمى اختلف فيها العلماء الى قولين. القول - 00:49:07ضَ

الاول الى ان تجعلها هادي القول الثاني عايز تركبها تحلبها حتى تأتي بها الى محل الذبح فتذبحها اذا هذه المنافع والبدنة ايش الاية لكم فيها منافع الى اجل مسمى ثم - 00:49:45ضَ

هذه الشعائر يدخل فيها دخول اولي في هذا السياق البدني والبدن قيل الابل وقيل البقر وقال كثير من المحققين البقر ليس بدل وقال بعض مدن لان بدن والبقرة تجزئ وقال - 00:50:26ضَ

بعض العلماء وهي اختيار القرطبي واستحسنه الوالد في الاضواء جاء الساعة الاولى فكأنما قرب ومن جاء الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. اذا اختلفت وورد في الاثر ان البقرة تساوي سبعة شياه والا - 00:50:54ضَ

البدلة تساوي عشرة شياه ورد هذا عن بعض السلف ذكره ابن الجوزي في زاد المسيح والذي يظهر ان هذه يقال لها البقرة وهذه يقال لها البدن اذا الذي يظهر باختلاف بينهم اختلاف قليل - 00:51:17ضَ

اذا هذه بدل المنافع فيها قولان القول الاول ان المنافع لك فيها قبل ان تجعلها للهدي بان تحلبها تركبها وتنتفع باولادها القول الثاني انك تحلمها وتركبها ان احتجت اليها حتى تصل الى محل الذبح. قولان للعلماء - 00:51:35ضَ

ثم محلها الى البيت العتيق مما كانوا احلالها وذبحها الى البيت العتيق نرجو الله جل وعلا يرزقنا واياكم حجا مبرورا وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه - 00:52:05ضَ

وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله - 00:52:26ضَ

ينبغي ان تكون الاسئلة في موضع الدرس هذا اولى او تكون فيما تحتاجونه في عباداتكم هذا احد الاخوان يقول قمت من النوم وكنت محتلما فتوضأت وصليت لمدة يومين وانا ما زلت على تلك الجنابة - 00:52:46ضَ

وبعد ذلك اغتسلت وكنت في ذلك الوقت جاهلا بالحكم وبعد ذلك علمت بالحكم قال علي الان ان اعيد تلك الصلوات ام لا؟ وما الدليل على ذلك عليك ان تعيد الصلوات - 00:53:07ضَ

والدليل على ذلك ان الصلاة دين فيك والجهل في فروض العين بين من يعيش بين المسلمين لا لا يسامح فيه ولا يقبل الله صلاة محدثين حتى ايش حتى يرفع الحدث - 00:53:25ضَ

وانت محدث حدث اكبر ولا يرفع الا بالغسل فالوضوء لا يرفع الحدث الاكبر فانت اذا تذكرت ذلك قبل خمس فروض تعيد كل الفروض على الترتيب. وان كان بعد خمسة فروض تعيد الايام التي - 00:53:52ضَ

تركت الصلاة فيها او صليت وانت محدث نعم هذا نعم. من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فهذا كأنك نسيتها لابد ان تصليها والله اعلم هل يجوز ان نحج وعلي دين؟ نعم يجوز - 00:54:10ضَ

وتسأل الله ان يقضي دينك. هل يجوز ان يرجع الى بلده في اشهر الحج يجوز نفس المرأة الاجنبية بقصد او بدون قصد ذي العمل. هل ينقض الوضوء الاجنبية لا يجوز لبسها بقصد - 00:54:37ضَ

العلماء لهم ثلاثة اقوال في هذا قول للشافعي واخذ ببداية اللفظ وقال اي رجل يلمس اجنبية خلص انتقض الوضوء. اولا بستم النساء اخذت بداية اللفظ واحمد قال ان طلب اللذة او وجدها - 00:55:01ضَ

انتقض الوضوء اذ طلب اللذة انتقض الوضوء سواء وجدها ام لم يجدها. وان وجد اللذة انتقض الوضوء اذا اللمس ان طلبت به اللذة او وجدت منه نقض الوضوء. ابو حنيفة قال اللمس لا يضر - 00:55:22ضَ

وانما يضر ما يخرج تبعات اللبس وهذا الحقيقة اقوى وقول الشافعي احوط وقول مالك واحمد اقيس وكل قول جيد وهؤلاء الائمة جزاهم الله عنا خير. كل واحد منهم يستدل بدليل ولطالب العلم ان يختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف - 00:55:44ضَ

والجنة ابوابها ثمانية لا تضيقوا واسعا لا شك ان قول الشافعي احفظ وان قول ابي حنيفة ايش من ورد النبي صلى الله عليه وسلم قبل وصلى وقال اذا لم يخرج شيء لا يضر - 00:56:09ضَ

وقول مالك واحمد اقيس. قال له اذا طلب اللذة او وجدها هذي مشكلة الشرط في الحج قضية عين. بينوا لنا حفظكم الله معنا قضية عين قضية عين يقول قضية لا يقاس عليها - 00:56:27ضَ

كما قال للذي ضحى قبل صلاة الامام فقال له شاتك لحم يا رسول الله عندي عربة في البيت صغير وهو جيد السبيل قال نضحي به ولن يجزي عن احد بعدك. هذي قضية عيب - 00:56:52ضَ

ما يقاس عليه اذا قالت له اني وجعة قال له حجي واشترطي يعني هذا خاص بك هذا قضية عين يعني لا لا يقاس عليه هذا المقصود هذا السؤال يتكرر كثير في الحد - 00:57:13ضَ

هل يجوز الجمع بين طواف الافاضة والوداع اي تأجيل طواف الافاضة واخذه مع الوداع يجوز لكن تفوت فضيلة يجوز ان يؤخره الحاج طوافه الافاضة حتى ينتهي من اعمال الحج ويطوف ويدخل فيه طواف الوداع لكن هذا - 00:57:33ضَ

يعني يفوته فضل كثير وهو الطواف يوم العيد لان النبي طاف وقال لتأخذوا عني مناسككم والمسلم جاء ليأخذ الاجر. ليش ليش تزهد في الاجر الحاج المتمتع الذي يود الصيام بدلا عن الهدي هل يمكن ان ان يصوم قبل الوقت - 00:58:00ضَ

في عرفة نعم فقبل الوقوف بعرفة يمكن ان تصوم اذا عملت العمرة واردت الحج يمكن ان تصوم قبل ايش في ايام قبل تجعل يوم التروية هو اخر الايام ماذا تفعل المرأة التي يتوفى زوجها وهي محرمة بحجه؟ تستمر في حجها وتلبي وتبتعد عن الرجال وتحافظ على - 00:58:22ضَ

ولا تلبس جميل ولا يعني تحافظ على نفسها ولا وتكمل حجها يقول هل عليه كفارات ونذور اذا اكمل حجه؟ لا اذا اقبل حجه فانه وفاة بنذره لان الذي يدخل في الحج - 00:58:53ضَ

هو كانه قام بنذور ان يوفوا نذورهم. يعني اعمالهم التي التزموها في الحج ويدخل فيها النار الذي ايضا غير هذا يقول انه مسلم والحمد لله واهله اهل كتاب والدين عندهم - 00:59:19ضَ

فيه شرك وشرب خمر احيانا وهو يحتاج منهم الى مال فماذا يفعل؟ وكذلك بعد موتهم ان يأخذ من اموالهم هذا لا تأخذ منهم ولا تقرب اموال الكفار والله يغنيك بالحلال - 00:59:47ضَ

لان الكفار واموالهم نجس انما المشركون لكن صاحب والديك في الدنيا معروفة واكرمهم والله يغريك ان شاء الله والله تعالى وعد المتقين بالغنى ومن يتق الله مخرجا. اما تأخذ اموال الكفار المسلم لا يرث الكافر - 01:00:16ضَ

والكافر لا يرث المسلم ما فيه الا المجاملة بين المسلم والكافر هذا القلب فيه الكفر ترثوا ومال لا تقربه والله يغنيه ولذلك الخبر لما حرمت ماذا فعل بها المسلمون فلا فعلوا بها - 01:00:39ضَ

عراقها اموال. ليش ما يقول هذه اموال؟ نحن نذهب ونبيعها للكفار اراقوها حتى سالت بها سكك الطرق اموال هائلة اراقوها ولذلك الحرام نجس هذا اذا كان الانسان واذا وضعته في شيء نجس - 01:01:02ضَ

وذلك احسن شيء في الحرام انك تحرقه عنه يقول لك اموال الربا نجعلها في في المرافق العامة. المرافق العامة تكون نجسة هذا غريب جدا احسن شيء ان تحرم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالخمر لما حرمت ماذا فعل بها - 01:01:27ضَ

لان اي واحد يستعملها تصاب العدوى يقسو قلبه تهون عليه المعاصي وبعدين الحرام يحرق ويلحق الحرام يلحق ويحرق لا خير في الحرام ولذلك اتق الله وابحث عن الرزق الحلال. والله يغنيك ووالديك اجتهد عليهم - 01:01:52ضَ

واحسن اليهم وصاحبهما في الدنيا معروفة واسأل الله ان يهديهم وان ينقذهم من الكفر. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:02:21ضَ