باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله على نصرهم لقدير بغير حق الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا ببعض لهدمت صوامعوا وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله - 00:00:00ضَ

ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ينصره ان الله لقوي عزيز الذين هم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة واتوا الزكاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقب - 00:01:56ضَ

وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح ثم واصحاب موسى فامليت للكافرين ثم فكيف كان نكيد من قرية اهلكناها وبئر وقصر مشين افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون - 00:03:16ضَ

فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمل قلوب ولكن تعمى القلوب التي في الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:05:11ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين انه اباح للمسلمين القتال بعد ان كان محظورا عليه - 00:06:05ضَ

وقد مر القتال في ثلاث مراحل المرحلة الاولى في مكة الصبر ولذلك قال لال ياسر ان موعدكم فان موعدكم الجنة ما امرنا بالقتال وبلال يقول احد احد حتى اشتراه ابو بكر رضي الله عنه وعتقه - 00:06:29ضَ

وهو يقول احد يحط عليه الحجارة الحارة وحجارة مكة في الصيف يقول احد ما خاف حتى انجاه الله فلما جاءوا للمدينة اول شي نزل اذن للذين لان الذي يأذن هو الله معلوم - 00:06:58ضَ

اذن الله للذين لكن ادين للذين يقاتلون يقاتلون اذن واذن او اذن للذين يقاتلون او اذن للذين يقاتلون مبني للمعلوم والمجهول والمعنى بسبب انهم ظلموا اخرجوا من ديارهم اخذت دورهم ضربوا - 00:07:18ضَ

اخذت اموالهم منعوا من عبادة ربهم ظلموا ظلم شديد اذا اول شيء مباح لهم القتال فقط هذي المرحلة الاولى لا قتال المرحلة الثانية ابيح لهم القتال. المرحلة الثانية امروا بالقتال - 00:07:47ضَ

وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة انشروا خفافا وثقالت وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم ولكن بعدين رحمنا وقال فلولا نفر من كل فرقة منهم - 00:08:09ضَ

طائفة ليتفقهوا في الدين ولي ينذر قمم على الخلاف الفرقة التي تتفقه في الدين هي التي تذهب للجهاد قومهم بما رأوا من كرامات الله ونصره او الفرقة التي تتفقه هي التي تبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم وتنذر الذين ذهبوا اذا رجعوا اليهم بما نزل من الوحي على الخلاف الموجود - 00:08:35ضَ

الاية اذا ابيح للمظلومين ان يدفعوا ويقاتلوا في سبيل الله وان الله توكيل على نصرهم لقدير هذا تحفيز وجرعة للتشجع وللتحمس في اقدام على العدو وان الله على نصرهم ده قدير - 00:09:00ضَ

الله على نصركم لقدير وهو كريم. ولا يضيع اجر من احسن عملا. ولينصرن الله اذا انتم على موعد بالنصر وعلى موعد بالرفعة وعلى موعد بالكرامة ولذلك قلنا ان الاسلام جاء لتبقى الادارات في العالم بيد المسلمين - 00:09:28ضَ

والذين يقولون ان الاسلام جاء ليرغم الناس على الدين غير صحيح والذين يقولون ان الاسلام جاء لصد الهجوم غير صحيح الاسلام جاء ليستلم الادارات في العالم تبقى بيد المسلمين فمن شاء - 00:09:53ضَ

فليؤمن ومن شاء لكن لابد من الاذعان لابد السلطة في العالم بيد المسلمين كل السلطات يعني يستلمها المسلمون والعالم يبقى تحت سلطة الاسلام وعند ذلك يشيع بين الناس العدل والرخاء والطمأنينة والانصاف والازدهار - 00:10:11ضَ

وتكون الامور موضوعة في مواضعها فيدخل العالم في دين الله افواجا لذلك ما في شيء اكثر من ادخال الناس في الاسلام مثل ان يستقيم المسلمون اذا استقام المسلمون ومارسوا الدين كل من يخالطهم يدخل في الاسلام - 00:10:33ضَ

لان الاسلام يدعو لكل فضيلة وينهاه عن كل رذيلة يدعو للايثار يدعو للستر يدعو للتغاضي يدعوني الاكرام. يدعو للرأفة. يدعو للرحمة. يدعو للشجاعة. يدعو لكل خير الاسلام مجمعا فضيلة واي انسان رأى الاسلام وعنده عقل يحبه ويدخل فيه - 00:10:56ضَ

فاذا هو الاسلام الان مشكلة ان المسلمين يحولون بين الكفار وبين الاسلام فنحن الان نريد المسلمين ما يحول بين الكفار وبين الاسلام على الاقل المسلم ما يكون كالجبل الحائط الذي يمنع - 00:11:23ضَ

الكفار من رؤية حقيقة الاسلام. هذه مشكلة هذه الاسلام يقول لا تظلم لا تكذب لا تسرق لا تزني لا ترابي تصدق انفق اصلح ذات البين افعلوا الخير لعلكم يفلحون فاذا قرأ عن هذا الدين قال ما اجمله واحسنه وانجعه لحل مشاكل اهل الارض - 00:11:42ضَ

فاذا نظر الى المسلمين وادى الرشوة وجد الربا وجد الكذب وجد الظلم اذا يقول لو كان الدين حق لاتبعه اهله قال تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام - 00:12:07ضَ

اكبر عمل للدين الان ان نمارس الدين نمشي مشية المسلم ينام نوم المسلم ببيع بيع المسلم. نسافر سفر المسلم فاذا كان كل واحد منا يتعامل عن طريق الدين كل من رآه احبه ودخل الناس في الاسلام - 00:12:27ضَ

فاذا كان المسلم لا يمارس الدين الا في المسجد واذا اراد ان يخرج من المسجد يقول للدين استودعتك الله اتركك في المسجد حتى نرجع اليك تكون هذه مشكلة يأتي للمسجد ويصلي ويقرأ القرآن - 00:12:50ضَ

ويخشع فاذا خرج من المسجد يقول لي الاسلام خليك في المسجد حتى نرجع لك هذا مشكل هذا لابد نخرج بالاسلام من المسجد يصحبنا في البيت المكتب الطائرة في القطار في الحديقة - 00:13:07ضَ

في اي محل يصحبنا الاسلام اهم شيء الان ممارسة ما يوجد شيء انفع للاسلام من القدوة الحسنة القدوة القدوة وما اريد ان اخالفكم وتأمرون الناس بالبر؟ وتنسون انفسكم مقتنع عند الله - 00:13:26ضَ

تقولوا ماذا فانك اذ ما تأتي ما انت امر به فمن اياه تأمر اتيا اذا ابيح للذين يقاتلون ويقاتلون بسبب انهم ظلموا ابيح لهم ان يقاتلوا ويدفعوا ظلم وان الله جل وعلا المعبود بحق على نصرهم - 00:13:49ضَ

وجعل الغلبة لهم وكبت اعدائهم لقدير اذا الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق. هذا بدل من اذن للذين يقاتلون. الذين يقاتلون او يقاتلون الذين اخرجوا من ديارهم هي بدل مما تقدم - 00:14:11ضَ

اخرجوا من ديارهم من مكة بغير حق وبغير طريق مستقيمة الا ان يقولوا ربنا الله ما اخرجوا الا لاجل الايمان والاستقامة على شرع الله وهذا تأكيد المدح بما يشبه ذنب - 00:14:32ضَ

كما قال ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم فيهن فلول من قراع الكتائب وكما قال في الاية الاخرى الا ان الاية الاخرى وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحمد. فهذا الذين قاموا منهم هو مكرمة ومعزة. ينبغي ان يكون زيادة في الاكرام - 00:14:49ضَ

هذا اسلوب من اساليب البديع معروف لذلك قال ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم فيهن فلول من قراع الكتائب بالسيف بعض التأثر للضرب وهذا مدح ما هو ما هو عيب - 00:15:15ضَ

كذلك هؤلاء وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. هذا مدح ما هو عيب هذا هو اسلوب من اساليب العربية والقرآن نزل بلسان عربي مبين الا ان يقولوا - 00:15:34ضَ

ربنا الله خالقنا وسيدنا ومدبر امرنا ورازقنا هو الله. لا غيره وهذا كان مدعاة للجوائز والاكرام لا للاخراج والاهانة لكن العقول اذا فسدت تنعكس قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم. لماذا - 00:15:54ضَ

طيب هل هذا مدعاة للاكرام او للاخراج انهم اناس طيب التطهر هذا كرامة ورفعة ما هو عيب وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا والشيء العجاب ان تكون الالهة متعددة. لا يصلح الا اله واحد عقلا - 00:16:19ضَ

ممكن يكون في الكون الا اله واحد لانه لو كان في غيري له لتصادم وهلك الناس لو كان فيهما الهة الا الله لكن العقول اذا فسدت ترى الحق باطلا والباطل - 00:16:39ضَ

ولولا دفع ولولا دفاع او دفاع دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت او لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. هذه الاية فيها للعلماء قولان - 00:16:57ضَ

القول الاول هو القول الواضح ولولا ان دفع الله بالرسل وباتباعه عن اهل الدين تسلط اهل الكفر على اهل الدين واذوهم وغلبوهم هذا القول الذي عليه الجمهور وهو القول الثاني - 00:17:28ضَ

ولولا ان جعل الله سنة التدافع وجعل القوي يرد عن الضعيف والمعتدل يرد الظالم وجعل هناك سنة التدافع اذا فسدت الارض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد ولا فسد الكون لانه لا سنة للتدافع - 00:17:52ضَ

لكن هذا القول له وجه لكن القول الاول هو الذي تدل عليه النصوص وهو الذي يعني لان البقاء بدون الايمان لا يعتبر بقاء ولذلك الان ورد في الحديث ان الله لينصر هذا الدين - 00:18:22ضَ

للرجل الفاجر ابو طالب قال له والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوسد وقوم شعيب قالوا لشعيب ولولا رهطك ترجمناك وما انت علينا بعزيز ذلك الله ينصر هذا الدين احيانا - 00:18:41ضَ

بالرجل الفاجر وفي بعض الروايات بالرجل الكافر ذلك يدبر الامر. هذا من تدبير الله ولولا ان جعل الله تعالى ان يدفع عن المستضعفين للاقوياء وعن الرسل واتباعه يدفع بهم الكفرة - 00:19:03ضَ

لهدمت او لهدمت صوامع جمع صومعة وهي مع عابد اليهود او الصابئين على القول وبيع الجمع بيعة وهي معابد النصارى وصلوات وهي جمع سلوتا وهي معابد اليهود ومساجد وهي معابد - 00:19:24ضَ

المسلمين ايوة لولا ان جعل الله قانون التدافع بان الله تعالى يدفع بالقوي عن الضعيف الكون ولم يبقى محل للعبادة في الارض لانتشار اهل الكفر والضلال ثم قال ولينصرن الله من ينصره - 00:19:51ضَ

ولينصرن الله من ينصره ان الله قوي العزيز. هذه الجملة مليئة بالمعاني ومليئة بالاحكام والفوائد فينبغي للمسلم اي ينصر دينه وينصر امته وهو موعود بالنصر من ربه ومؤكد بالقسم واللام والنون والله لينصرن الله - 00:20:15ضَ

من ينصره. ثم زين ذلك بقوله ان الله لقوي عزيز اي لا غيره ماذا يريد المسلم؟ فينبغي ان ننصر ديننا؟ وننصر امتنا نصر الدين لا تقبل الكذب نصر الدين ان لا تسكت على الاستهزاء بالدين - 00:20:46ضَ

نصر الدين الا تترك صلاة الجماعة نصر الدين ان تمارسه نصر الدين ان تظهر جماله وحسنه في حياتك وتعاملك وفي كل تصرفاتك نصر الدين ان تقول اني من المسلمين نصر الدين اذا ذهبت الى السوق فغض بصرك - 00:21:10ضَ

وتمتثل قول الله تعالى قل للمؤمنين نصر الدين الا تتكلم بما لا تعلم. ولا تقف ما ليس لك به علم نصر الدين ان الانسان لا يكذب لا يظلم لا يرابي لا يعق والديه لا يؤذي جيرانه - 00:21:36ضَ

ان يبذل من وقته وماله لدينه نصر الدين ان تكون لا تريد الا الدين لا تريد ان تركب الدين لاجل ان تصل الى مآربك ولذلك اذا نظرنا الى الناس وجدناهم صنفان. صنف يركبه الدين وصنف - 00:21:58ضَ

يركب الدين الذي يركب الدين تجد ان كلامه كثير في الضمائر المرفوعة المتصلة والمنفصلة قلت وعملت ونحل ورفعت وانا طيب انت تريد الدين او تريد نفسك ولا يريد ان يقول شيء الا اذا كان رقم واحد فيه. والذي يريد الدين ما عنده مشكلة - 00:22:17ضَ

المهم يبنى المسجد وتفتح الحلقة ينفق على الرميلات يعالج المريض هو في الصورة وغير في الصورة ما هو مهم. المهم يقوم هذا هذا الذي جعل نفسه حصانا للدين المهم عندو ان ينتشر الدين ويصل الخير الى الناس. هو في الصورة او غير في الصورة ما ما لو شغل. ان كان في الساقة - 00:22:41ضَ

وان كان في الحراسة الشفاعة وان استأذن الله اكبر. هذا لا يريد الا الله لا يريد الا الدين. اما الذي تجد الضمائر المرفوعة المتصلة والمنفصلة. انا نحن قلت فعلت طيب انت تريد نفسك او تريد الدين - 00:23:06ضَ

لذلك الذي يريد الدين هذا الله سينصره ولينصرن الله ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا وهذه المساجد بين الله ان فيها رجال الله اصطفاهم وهم الذين نصروه لا تلهيهم تجارة - 00:23:28ضَ

ولا بيع عن ذكر الله الى السبعة ورجل معلق قلبه بالمساجد. في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ولذلك المساجد لا تصلح الا للعبادة لا للبيع ولا للشراء - 00:23:52ضَ

ولا للحديث لا المساجد لا يشتغل فيها الا للدين او ما يجر للدين ما يكون قوة للدين امور المسلمين واصلاح ذات البين او او العقود الانكحة لانها هذي تقوي الدين وتعصي - 00:24:10ضَ

اما كلام الناس في البيوع والشراء والكلام لا مساجد لعبادة الله وذكر الله والصلاة ولذلك بعض الناس تجدهم يتكلموا في البيع والشراء لا ينبغي هذا في المسجد ولذلك قال له قل لا ردها الله عليه - 00:24:27ضَ

الذي يجسد ضالته في المسجد بليت لعبادة الله وللذكر وللصلاة والاستغفار او للاعتكاف لما يجلس فيها واحد لامور الدنيا لا ينبغي هذا لا ينبغي ان يباع ولا يشترى فيها ثم قال ولينصرن الله من ينصره - 00:24:43ضَ

والله اذا من اراد الشيء يطلبه من الله من اراد العزة عند الله. من اراد الغنى عند الله. من اراد الرفعة عند الله. والله اقسم انه ينصر من ينصره. وبين انه قوي - 00:25:07ضَ

عزيز غالي امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والسماوات مطويات بيميني قال للذين اصطادوا يوم السبت كونوا قردة فلما تجلى ربه للجبل جعله دكة عزيزي الغالي الذين ان مكناهم في الارض - 00:25:25ضَ

الذين مكناهم قويناهم وهيأنا لهم السلطة في الارض اول شيء اقاموا الصلاة اقامة الصلاة هذه لابد منها اتفق الائمة الاربعة على ان تارك الصلاة لا يعايش المسلمين اذا حياة تارك الصلاة غير شرعية - 00:25:55ضَ

ومخالطته للمسلمين لا تجوز فمنهم من قال يضرب ويسجن حتى يصلي او يموت وهذا لابي حنيفة ومنهم من قال يقتل كفرا ردة. وهذا القول المشهور في الرواية اللي عليها الافتاء - 00:26:21ضَ

في مذهب احمد لقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر من ترك الصلاة فهو مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف والمجازات لا تؤكد المجاز لا يؤكد - 00:26:39ضَ

وقوله ومع ابي وابي بن خلف وهامان وقارون دل على ان هذا الكفر الحقيقي هاو الكفر اللي دون الكفر ومذهب احمد واظح ومذهب ابي حنيفة واضح ومذهب مالك والشافعي في نوع من الخفاء - 00:26:58ضَ

لان احمد قال هذا مرتد من بدل دينه يستتاب وان لم يتب يقتل. ابو حنيفة قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث وتارك الصلاة ليس منهم فهو يضرب ويسجن حتى يصلي او يموت - 00:27:15ضَ

ومالك والشافعي قالوا يقتل حدا لا كفرا طيب اين الحد؟ قالوا بكثرة مفاهيم المخالفة الموجودة في الكتاب والسنة ان الذي يصلي لا يقتل يفهم من المفهوم ان الذي لا يصلي - 00:27:34ضَ

يقتل قال الا نقاتلهم؟ قال لا ما اقاموا الصلاة قال خالد ابن الوليد دعني اقتله. قال انه يصلي قال يصلي ولا صلاة له؟ قال لها لربي عن قتل المصلين. قال فان تابوا واقاموا الصلاة - 00:27:53ضَ

يفهم انهم اذا لم يقيموا الصلاة يقتل اذا تارك الصلاة حياته غير شرعية لا ينبغي للمسلم ان يجعل حياته غير شرعية واتوا الزكاة الزكاة المفروضة والمال تكون فيه الزكاة اذا بلغ النصاب وحال عليه الحول - 00:28:13ضَ

وهذا مبين في ايات الاحكام واحاديث الاحكام وفي الفقه فالاموال نوعان نوع لابد ان يحل عليه الحول الالعاب يعني الذهب والفضة وعروض التجارة ونوع لا يلزم ان يحل عليه الحول - 00:28:36ضَ

وهو الزروع واتوا حقه تزرع اذا كان عندك تزرع كل ثلاث شهور تحصدها كل ما حصدت في ستين آآ ليس فيما دون خمسة او سقف صدقة والوثق ستون صاعا تقريبا حول ثلاثمائة صاع - 00:28:59ضَ

ستون في ثلاث مئة صاع اللي اقل منها ما فيه وكل ما اما الابل والبقر والغنم والذهب والفضة وعروض التجارة والبيوت اذا كانت للتجارة او للدور او الاراضي اذا حل عليها الحول تدفع اثنين ونصف في المئة - 00:29:21ضَ

وهذا مبين والزكاة اغلب ما تقال للمفروضة ويدخل فيها ايضا ان ان في المال حقا سوى الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر المعروف كل ما يعرفه الشرع ويستحسنه كما قال خذ العفو - 00:29:45ضَ

وامر بالعرف اي بما عرف من الشرع انه حلال او مندوب او مباح ولم يتعارف الناس على انكاره بعدين قال واعرض عن الجاهلين لان الذي يأمر لا بد ان ينال شيء قال اعرض عن الجاهلين - 00:30:06ضَ

وقال هناك وامر بالمعروف للرجل الصالح واصبر على ما اصاب ولا ويشترط للذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر شرور اول شيء ان يكون عالما ان هذا منكر لينهى عنه وعالما ان هذا معروف ليأمر به - 00:30:25ضَ

اول شيء يكون عالما هذا اول شيء الذي لا يعلم لا ينبغي له ان يتكلم وهو جاهل لابد ان يكون عالما بما يأمر به انه معروف وعالما بما ينهى عنه انه منكر من نصوص. عالم ان هذا منكر - 00:30:50ضَ

ثاني شيء لابد ان يكون ذلك بالطريقة المناسبة بالموعظة الحسنة كما قال تعالى وبالقول اللين لان الله تعالى قال وجادلهم بالتي هي احسن وقال وقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. لابد ان يكون بالحكمة - 00:31:09ضَ

والحكمة هي وضع الشيء في موضعه احيانا يكون الحكمة الرفق به. واحيانا يكون الحكمة افهموا انه على ضلال ولذلك ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحميصها فهو ان يكدر - 00:31:32ضَ

ولا خير في جهل اذا لم يكن له كريم اذا ما اورد الامر اصدرا احيانا بعض الناس يكون من الحكمة ان تبين له ان ما يقوله ضلال وانه خارج عن الحق وانه يخالف النصوص حتى يفهم - 00:31:51ضَ

ولكن الحكمة هو ان الانسان يدعو بالطريقة المناسبة ولا يعنف الداعي ولا يجهله ولا يضلله ويتنازل له حتى ينتزع اماكن الاتفاق معه ليكون ذلك مدعاة لاقناعه. كما قال تعالى لاهل الكتاب - 00:32:08ضَ

حينما دعاهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون ما قال يا يهود تعبدون عذارا ويا نصارى تثلثون فهلموا الى هذا الدين وادخلوا فيه قبل ان تدخلوا جهنم عليكم لعائن الله - 00:32:32ضَ

لم يقل لهم هذا قال وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل ويقول قل لا تسألون عما اجرمناه الصحابة سماها اجرام ولا نسأل عما تعملون وكفرهم سماه عمل من باب التنزل والتحاور معهم ليستمعوا فيأخذ - 00:32:56ضَ

الأدلة من قريب وقال لموسى وهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر ويخشى. وقال لنبينا ولو كنت فظا غليظ القلب من حولك ولذلك هذه الحجج وهذه الاقلاع يعطيها الله لبعض خلقه - 00:33:14ضَ

بعض الناس الله يعطيه البصيرة لذلك ابن ابي دؤاد لما جاء الشيخ الشامي مكبل بالحديد وجاء الواثق وقال السلام عليكم. قالوا لا عليك السلام قال له بئس ما ادبك مؤدبك يا امير المؤمنين. الله يقول واذا حييتم بتحية - 00:33:40ضَ

فحجوا باحسن منها اردها. انت والله ما حييت باحسن منها ولا رددتها. قال له اتركني من هذا الكلام. تعال يا ابن ابي دؤاد اسأله عن القول بخلق القرآن وهو مكبل بالحديد عبد الرحمن بن الاثهم الشيخ الشامي - 00:34:04ضَ

قال له ما انصفتني انا الذي مكبل بالحديد هو الذي لي ان نسأل قال له اسأل مقالتك هذه التي تدعو الناس اليها. علمها رسول الله او جهلها قال ابن ابي دؤاد جهلها رسول الله - 00:34:22ضَ

ما شاء الله ما شاء الله علمها ابن ابي دؤاد وجهلها رسول الله قال اقل لي والمناورة على بابها قالو اقدتك فعاد عليه السؤال قال له علمها ولم يدعوا الناس اليها - 00:34:37ضَ

قال الم يسع ابن ابي دؤاد في امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ ما وسع محمدا في امته الواثق وجلس في غرفة بمفرده واستلقاه. وقال جهلها رسول الله وعلمها ابن ابي دؤاد ما شاء الله ما شاء الله - 00:34:52ضَ

علمها رسول الله ولم يدعوا الناس اليها. الم يسع ابن ابي دؤاد في امة محمد ما وسع محمدا في امته ومن ذلك الوقت انتهت محنة القول بخلق القرآن ولكن الله يمن على من يشاء من عباده - 00:35:08ضَ

لذلك ايصال المعلومة والاتيان بالحجج هذا يعطيها الله لذلك يقول وامر بالمعروف عن المنكر الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر الامر الثالث - 00:35:24ضَ

لابد ان يكون امره بالمعروف لا يأتي لترك معروف اكبر منه او نهيه عن المنكر لا يأتيه بمنكر اكبر منه. لان ارتكابه خف الضررين واجب وهنا اذا تزاحمت المفاسد يأتي الفقه لا بد ان ان نرتكب اخف الضررين - 00:35:45ضَ

الواحد اذا قلت له صلي اعوذ بالله يقول لك هو كافر لا تقل له صل واحد جالس عياذا بالله عنده اعوذ بالله شراب حرام او يجلس على حرام. اذا تكلمتوا يمكن يسب الدين او يعمل مشكلة اكبر اتركه - 00:36:09ضَ

اذا ارتكاب خفض الضرر للواجب الامر الثالث طريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طريق سلامة محققة لا يضر وبعض الناس يقول انا لم اكتمل ما في احد يكتمل الامر بالمعروف خير والنهي عن المنكر خير - 00:36:30ضَ

فالانسان لا يقول انا لست كامل وانا اصلا كلنا فالانسان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لكن بالرفق وبالموعظة الحسنة ويعلم انه قد يناله شيء اذا قال الانسان اذا سبه من يأمره ويضارب معه يتركه - 00:36:51ضَ

لكن هذه الطريق الانبياء واذا امرت بالمعروف ونهت عن المنكر لازم تصبر على ما يأتيك واحد القضية تسبك قد يبديك كف لقد تريد ترد له الضرب اتركه لا بد الواحد يصبر - 00:37:12ضَ

واصبر على ما اصابك مما دعاة تطبيق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون الامر منفذا لانه قال وغير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو مريض فانك اذ ما تأتي ما انت امر به فمن اياه تأمر اتيا - 00:37:31ضَ

لذلك من حسن يعني الاستماع للانسان والانصات له والقبول منه ان يكون ممارسا لما يدعو اليه ولذلك من اخطر ما نواجه الان ان يكون الداعية غير مطبق للدين ويعطينا دينا مشلولا ناقصا - 00:37:56ضَ

الذي يجلس ويعلم الناس ينبغي ان يكون شكله مسلما لا يتظاهر بالفسوق ولا يتظاهر بخلاف الدين. والا يعطينا اسلام مشلول يعطينا اسلام مشوه يقول لك لا يا اخي اي واحد يتعرض للدين ينبغي ان يكون ايش - 00:38:17ضَ

انت تدعو الناس للدين اول شيء انت انقذ نفسك يا اخي تدعو للدين وانت ناقص. هذا ما ينبغي. ينبغي لمن يدعو ان يكون مظهره وهيئته مسلمة نحن لا ندري عن الغيب. لكن مظاهره غير مستقيم - 00:38:37ضَ

كيف يقبل منه؟ لا ينبغي ولذلك من كمال الدعوة ان يكون الداعي ممارسا لما يدعو اليه ان يكون متقيا. اما ان يكون الداعية لا يطبق ويدعو الناس للتطبيق هذا مدعاة الى عدم القبول - 00:38:56ضَ

يكون في البيت هو يستعمل امور يقول للولد لا تدخن وانت تدخن كيف هذا؟ اول شي ينبغي وما اريد ان اخالفكم الدخان ينبغي للانسان لا يشربه اعوذ بالله والمعاصي ينبغي الانسان لا يفعلها. واذا كان لا بد منها يستتر بستر الله - 00:39:15ضَ

تجد بعض الناس في الشارع يا اخي استتر انت الان تدعو كانك تدعو الناس الى شيء يضرهم فينبغي هذا كل امتي معافى الا المجاهرين. من اتى شيئا من هذه القاذورات - 00:39:39ضَ

فليستتر بستر الله. فذلك يكون اللواء الشيخ او الوالد او القدوة يعمل اشياء لا تجوز هذا لا ينبغي لذلك اهم شيء ان يكون آآ الداعية او الاب او المسئول عن الاسرة او ان يكون قدوة في اخلاقه وفي اعماله. لان ذلك مدعاة للتطبيق وللقبول - 00:39:55ضَ

بعدين قال ولله عاقبة عواقب الامور وخواتمها لله تعالى وسيجازي كلا بعمله نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:40:20ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا صادف - 00:40:50ضَ

يوم يوم التروية يوم الجمعة فهل يصلي الناس الظهر ركعتين ام يصلون جمعة والحكم واهل مكة في حج كحكم غيرهم اهل مكة واهل منن في الحج كغيرهم الا ان اهل مكة اذا كانوا في مكة يتمون الصلاة - 00:41:15ضَ

واهل منى اذا كانوا في منى يتمون الصلاة اما اذا كانوا في عرفات او مزدلفة فلا يتمون لان هذا سفر ايوا الحد سفر لان خمسة ايام وانت مسافر من محل الى محل. ولذلك المحققون يقولوا مسافة القصر - 00:41:43ضَ

ليست محددة وانما ما يسميه العرب سفرا هذا يقوله المحققون نعم اذا كانوا في يوم يعني التروية فالحجاج يصلون الظهر ويصلون العصر قصرا وكل صلاة في وقتها وان اراد المسافر - 00:42:04ضَ

ان يذهب ويصلي الجمعة يجوز له ذلك. لكن لا يلزمه لان المسافر لا تلزمه الجمعة ولكن ان صلاها اجزأته اذا الحجاج في مزدلفة وفي عرفات وفي منى حجاج ليست محل السكن - 00:42:30ضَ

هم مسافرون يقصرون فان جاءوا لمكة اهل مكة هل يجوز الغسل من الجنابة بماء زمزم؟ نعم يجوز يقول انسانة لها حساسية شديدة في الانف هل يجوز لها لبس الكمامات في الحد او وضع شيء ذو رائحة - 00:42:54ضَ

نعم اذا قال لها الطبيب ذلك تذهب الى طبيب عالم مسلم الطبيب يعرف فاذا قال لها ذلك تفعل وان فدت طيب وان لم تفدي ان شاء الله لكن الاولى انها اذا عملت تفدي لذلك الاولى - 00:43:22ضَ

لان الذي رأسه فيه الهوام فلما حلقه اباح له الحلق وقال له يفدي من صدقة من صيام على لبس الكمامة وعلى الرائحة ايضا ان كانت الرائحة الطيبة او شيء نعم - 00:43:40ضَ

وبعضهم يقول الوجه التغطية لا تضر بعضهم يقول كده يكون الوجه ليس من الرأس محل خلاف لكن رائحة الطيب اذا كان طيب يفدي ما حكم منا والحج لشخص ما؟ ثم بدأ له ان يفسخ - 00:44:09ضَ

ويحولها لنفسه وذلك بعد الوقوف بعرفة كيف تعمل هذا بعد عرفة قبل ان ان تعمل هذا فكر اول واستشير واخاف ان هذا لا يكون الحج لك ولا له. انه يضيع بينكم يضيع الحج - 00:44:29ضَ

اه فانت اقدم على الشيبينية والنية ما يصلح فيها التبذير العجب فاذا عزمت ولذا النية ما تكون انصاف حلول لا لا انما الاعمال وهو الحج اصلا لك انت. تريد ان تعطيه او لا تعطيه لانه هو عملك انت - 00:44:50ضَ

ولكن يقول واحد قال لي واحد يحج له عن شخص فاذا رجع يعطيه المال وبعد ان انهى الحج لم يعطيه شيئا فماذا يفعل هذا يطالب الرجل بالمال وبعدين ان اراد ان يسامحها وان اراد ان يقاضي - 00:45:12ضَ

ويأخذ منه المال الذي حج له به يقول ما الاعمال التي يمكن ان يعملها ويهديها لوالديه. الدعاء وصدقة المال ويمكن ان تحج عنه وتسأل له الله ان يرحمه وتتصدق عنه بالمال الثياب - 00:45:38ضَ

كل شيء يحتاجه الناس. تتصدق عن والدك تصل اليه ما حكم اخذ الصور والتسجيلات الفيديو داخل المسجد اسأل اللجنة الدائمة للافتاء عن هذا الشيء كانت هذه الصور نبينا صلى الله عليه وسلم قال لعن الله المصورين - 00:46:02ضَ

فليخلقوا حبة فليخلقوا شعيرة وليسوا بفاعلين اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون واذا كان هذا غير المهم تسأل الجهة التي عندها الامكانية في هذا الموضوع. نعم نقول كيف نجمع بين قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى - 00:46:21ضَ

وبين قوله عليه الصلاة والسلام ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه هذا الحديث اختلف فيه العلماء ولذلك عائشة اذكرت الحديث ولذلك والحديث صحيح قالوا اما ان يوصي لانهم يبكون عليه - 00:46:46ضَ

ويندبون فشق الجيب يا يا ابنة معبدي الى الحول ثم اسم السلام عليكما. ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر يوصيها على انها تبكي عليه وشقي علي الجيب يا ابنة معبدي - 00:47:10ضَ

انه يعذب ببكاء اهله عليه لانه وصاهم بذلك او علم انهم يندبون ولم ينهاهم عن ذلك وقيل لان له حياة برزخية اذا رأى اهله يبكون عليه تألم من بكائهم عليه - 00:47:27ضَ

وقيل غير ذلك يقال ان عيسى عليه السلام سينزل ويدفن في الروضة. لا اعلم هذا هل اذا حج احد لشخص هل يحصل له نفس الاجر؟ نعم يمكن يحصل له الاجر - 00:47:44ضَ

اذا كان قريب له اب او والدة او شخص يحب ان شاء الله كلهم يحصل الاجر لان الله كريم ولا يضيع اجرا من احسن عملا. نعم. هو هنا يسأل يقول من عليه - 00:47:59ضَ

بدنة او من عليه الشاة ولم ولن يمكن كيف نجعل الصيام مع الشاة ومع البدنة عشرة ايام هذا في التمتع وفي القران وفي من ترك واجب فليررق دما لكن الذي يعمل امور اخرى تلزمه بدنة - 00:48:15ضَ

هل من لم يجد يصم اذا صام ما قالوا للصيام فيه الا عشر ايام ثلاثة في الحج فهذا لمن تمتع ذلك لمن لم يكن فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد - 00:48:38ضَ

الصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم اما الاخر الله اعلم ما اعلم وضعه لازم اراجعه. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:48:53ضَ