باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده ولن يخلف الله وعده وان يوما عندك الف سنة من قرية امليت لها وهي ظالمة - 00:00:00ضَ

قل يا ايها الناس انما قل يا ايها الناس انما الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق والذين سعوا فيه اياتنا معاجزين اولئك ومن قبلك من رسول ولا اذا القى الشيطان - 00:01:02ضَ

اميته الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي ليجعل ما يلقي فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسيتكم والقاسية قلوبهم لفي شقاقهم من بعيد وليعلم الذين انتم الحق من ربك فيؤمن - 00:02:45ضَ

فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم الى صراط ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم ساعة حتى تأتيهم الساعة الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتابه وارسل الينا افضل الرسل - 00:03:58ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس ربنا الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اول الاية ما بعد فان الله تعالى يقول لنبيه ويستعجلونك بالعذاب - 00:05:08ضَ

عاطف الجمل على جمل يستعجلونك يطلبون ان تأتيهم بالعذاب بسرعة ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده يعني لذلك ولن يخلف الله وعده يعني العذاب اتهم لا محالة ويستعجلونك بالعذاب ويطلب الكفار منك - 00:05:28ضَ

ان تأتيهم بالعذاب وكأنهم في ذلك انهم يعني غالبون وانت عاجز على ان تأتيهم به والله لا يخلف وعده وقد وعدهم بالعذاب فالعذاب لا محال ات له ولكن بكل اجل - 00:06:02ضَ

يطلبون منك يستعجلون يطلبون منك العجلة باتيائهم بالعذاب ولكن الله تعالى لن يخلف وعده فالعذاب قادم عليهم لا محالة وحال بهم ولكن بكل اجل كتاب وان يوما عند ربك ان يوما - 00:06:23ضَ

في الايام الله في علمه كالف سنة مما تعدون خلق السماوات والارض في ستة ايام ستة الاف وامره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ولكن هكذا ليعلم خلقه - 00:06:54ضَ

ويفهمهم ان الامور المصنوعة يعني تكون هكذا وقد سئل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنة قال للسائل ما يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال له انا اسألك. قال وانا اسألك - 00:07:21ضَ

يوم ان ذكرهم الله الله اعلم بهم ولذلك قال العلماء هذا اليوم طويل على اهل الكفر والضلال اما اهل الخير ستكون الاوقات عليهم قصيرة وقصارهن مع الهموم طويلة وطوالهن مع السرور - 00:07:45ضَ

ولذلك يدخل فقراء المسلمين قبل الاغنياء في نصف يوم خمسين خمسمائة في يوم خمسمئة سنة يدخل الفقراء قبل ايش قبل الاغنياء لان الفقير ما عنده شيء خلاص خفيف ما هو مثل واحد مسافر وعنده - 00:08:14ضَ

صناديق وعنده شنط وعنده اشياء يعني متاع كبير ما يقدر يسرق ان المتاع يثقلوا اما اللي ماشي لحاله وانتم الان تشوفوا الحل كل ما عنده شيء يمشي ريح ولي عندو عفش شوف كيف التعب اللي يحصل له - 00:08:41ضَ

كذلك اللي كان عنده مال في الدنيا هذا يسأل ويوقف ما فعلت في كذا ما فعلت في كذا كان في سنة مما تعدون مما تعدونه في ايامكم العادية ثم قال وكأييب - 00:09:01ضَ

وكأي من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي النصيب تأيد او كائد الكثير من قريتي وكثير من القرى امليت لها يعني اذهلتها واجلت العذاب عنها في حال كونها ظالمة وهي ظالمة. جملة حالية مبتدأ وخبر في محل الحال - 00:09:27ضَ

وكثير من وكثير من القراء امهلتها ولم اعاجلها بالعذاب مع اتصافها بالظلم بعدين ثم اخذتها والي المصير ثم بعد ان امليت لها اخذتها ولذلك او يأخذهم على تخوف ولذلك وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة - 00:10:00ضَ

ان اخذه الين الشديد ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته قال عمر لما سأل عن التخوف هل هي لغتنا يا امير المؤمنين هو التنقص قليل قليل حتى يمسكه - 00:10:34ضَ

تخوف الرحل منها كما تخوف النبعة السفل كأن الرحلة يأكل من سنام الناقة بطول السفر كما تأكل القدوم من الشجرة اذا اراد السفين الذي يصنع السفن ان يقطعها ليعمل بها السفينة - 00:11:00ضَ

يقطع فتسقط وصلة صغيرة ثم يضربها تسقط وصلة صغيرة حتى تسقط الشجرة بعدين يجعلها الواح ليا تصلح منها السفينة كذلك الرحل كانه يأكل السنام كل يوم ينقص السلام حتى لا يبقى سلام. تخوف الرحل منها تامكا - 00:11:25ضَ

مرتفع قردا متلبدا كما تخوف كما ترقص عودا نبعت السفين الذي يصنع السفن ليأخذهم على تخوف اي على ترقص يقول تعالى امليت لها وهي ظالمة ابهلتها في حال اتصافها بظلم - 00:11:46ضَ

ثم اخذتها بعد ذلك اخ يا عزيزي مقتدر اهلكتها والي المصير المجازات ولذلك اذا كثر الخبث في الناس تأتي الضربة وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا - 00:12:09ضَ

لا تختص بالظالم الجميع ولكن تبعث الناس على نياتهم اذا اخطر شيء المعاصي واشاعة المعاصي هذا هو الذي يأتي بالامور الكبيرة الزلازل وبالامراض وبالطاعون وبالقحط ولذلك يقول اتقوا فتنة لا تختص بالظالم - 00:12:37ضَ

بل تعم واذا كثر الخبث يهلك الله البشر ويبعث الناس على نياتهم قبل ان امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها قتلتها والي المصير الجزاء والعاقبة عند الله تعالى يجازي كلا بعمله - 00:13:09ضَ

ثم قال قل يا ايها الناس نذير مبين. يا ايها الناس دائما ايها الناس تشمل الطوائف الثلاثة المسلمون والمنافقون والكفار اذا قال يا ايها الناس تشمل جميع الطوائف الثلاثة. وكل اهل الارض ثلاثة اصناف لا رابع لهم - 00:13:41ضَ

مسلم وكافر ومنافق ما في رابع كل اهل الارض يا مسلم يا كافر يا منافق لذلك لما جاء بالاوصاف الثلاثة المسلمون والكفار والمنافقون قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم بادلة - 00:14:07ضَ

الربوبية وانه هو الذي يستحق العبادة لقدرته قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين. انما ام الباب من صيغ الحصر لذيذ معلن وفي ذلك الاعلام نوع من التهديد والتخويف - 00:14:30ضَ

الانذار اعلام بشيء مصحوب بالتهديد والتخويف حذره اذا اخبره بامر في مشكلة اذا لم يطبق نجيد اي واضح النذار لا لبس فيها لانه اتى بكتاب واضح واتى بمعجزة واضحة وكل الامور وضحها. فهو نذير مبين ما عنده شيء خفي - 00:14:52ضَ

ارأيتم اذا اخبرتكم بخير مصبحتكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم لم نجد عليك كذب. قال اني نذير لكم قال تبا لك سائر اليوم دعوتنا اعلم وان كنتم في ريب من ما نزلناه على عبدنا - 00:15:28ضَ

ما قال فقد كفرتم فاتوا بسورة كل ادلة وبراهين والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق قريب والذين والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك اصحاب الجحيم هاتان الجملتان هما اغلب ما جاء القرآن لهذا الامر - 00:15:47ضَ

والقرآن يمشي ويأتي بشيء ويأتي بالنتيجة ويرجع كل القرآن على ان الناس فرقتان ثقة امنت واطاعت فنجت واعزت وفرقة كفرت وكذبت فهلكت وعذبت هذا المعنى يتخذ مئات الاشكال في القرآن - 00:16:22ضَ

احيانا يأتي بجمال التشريع ليعلم المكذب انه على ضلال فيتوب وليعلم المصدق انه على حق فيثبت عن طريق التشريع احيانا عن طريق الاخبار بالغيب ويعلم المكذب انه على كذب فيرجع ويتوب. ويعلم المحق انه على حق فيجتهد في الطاعة ويتمسك - 00:16:53ضَ

وهكذا كل اساليب القرآن هي تثبت المتقين وتوضح لهم وتخوف المجرمين وتحذرهم من ان يبقوا على هذا حتى لا يبقى لانسان الحجة ولا يدخل احد النار الا بعد الاعذار والتكذيب الواضح وعدم وجود اي لبس - 00:17:26ضَ

يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اخوفكم من النار ومخوفكم من الكفر ومخوفكم من الضلال. ومخوفكم من الربا ومخوفكم من عقوق الوالدين. ومخوفكم من اذية ومخوفكم من النجس - 00:17:52ضَ

ومن الفواحش ومن الكذب والنميمة والسخرية والاستهزاء نذير مبين بكل ما يضركم الذين امنوا وعملوا الفعالات الصالحات امنوا تشمل احداشر جملة وعملوا الصالحات الفعالات الصالحات تشمل كل الدين بالصلاة وصوم وزكاة وعبادة وذكر لله واستغفار ومساعدة الايتام ومعالجة المرضى والانفاق على الرميلات والايتام - 00:18:10ضَ

والصبر على اذى اخوانه كل شيء عملوا الصالحات اي انفعالات الصالحات جمع صالحة هذا الدين موضوع في قوالب عجيبة بالجمال والحسن والاعجاز تحري بناء لابد ان يعطي وقتا لهذا الكتاب حتى نستنير به. وحتى ننقذ البشرية - 00:18:48ضَ

بفهمه واتباعه وجعله دستورا لنا وقدوة لنا في حياتنا فاننا ان فعلنا ذلك سعدنا وكنا سببا في اسعاد بقية البشر الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة الرزق من الله مغفرة عظيمة - 00:19:15ضَ

ستر لكل ذنوبهم. لان الانسان مهما كان لا يسلم من الذنوب لانه خلق ضعيفا وخلق الانسان لا يتمالك ركبت فيه الشهوة وجع ضعيف يحتاج الطعام والشراب ويحتاج شهوات ويحتاج الراحة ولا يتماسك - 00:19:40ضَ

ولكن الله كريم اذا هؤلاء الذين امنوا لهم والغفر هو الستر ومنه المغفرة الذي يوضع على الرأس يستره ورزق كريم في الجنة عطاء غير مجنون متشابها باكية ولهم فيها من كل - 00:20:04ضَ

لا يصدعون عنها ولا ينزفون انهار من خمر لم يتغير يصفق وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار الانهار الثلاثة ايش اول الاية غير اسف ماء مزنخ لا وعسل مصفى ما فيها هذا الذي يكون فيه شمع - 00:20:33ضَ

ولبذ صافي لم يتغير طعمه ايوة لذة للشاربين لا يصدعون عنها ولا ينزفون ولا ينزفون. بخلاف وسقاهم ربهم طهورا بخلاف خمر الدنيا فانه نجس ويسبب ذهاب العقل فهي شهوات عجيبة - 00:21:15ضَ

اذا ايوة مثال الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبار لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة شاربين وانهار من عسل مصفي هذه هذه الاشياء كل واحد نهر - 00:21:44ضَ

يجري يجري ما هو ما هو الى او قصعة نهر ولهم فيها بكل الثمرات ومغفرة من ربهم. كمن هو خالد ولذا هذا القرآن فريق في الجنة وفريق في السعير. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه - 00:22:06ضَ

الاعمى والاصم والسميع والبصير احسن الحسنى والزيادة ولا يرهق وجوههم ولا ذلة والذين كسبوا السيئات وتراقوا ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما اوصيت وجوههم قطعا من الليل وهذا - 00:22:33ضَ

ليأخذ العاقل من نفسه لنفسه قبل ان يفوت الاوان يبين ويحذر ويوضح حتى كل واحد ينجو بنفسه النجاة النجاة. البدار البدار هذا المقصود والذين سعوا في اياتنا معاجزين او معجزين - 00:22:58ضَ

وعاجزين مغالبين يرون انهم يفوتوننا واننا نعجز عن ان يدخل الناس في الاسلام او معجزين مثبطين عن ان يفهم الناس كل ما جئنا لواحد يقول لك سحر شعر كيهانة اساطير الاولين - 00:23:20ضَ

اولئك اصحاب الجحيم هم اصدقاء الدار المسعرة يعني يلازمونها وبينها وبينهم الفة وصداقة عياذا بالله نرجو الله السلامة والعافية هذه الاية فيها اشكال قوي جدا وما ارسلناه من قبلك بالرسول ولا نبي - 00:23:43ضَ

لا اذا تمناه القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله هذه الاية من الايات المشكل ومع الاسف كثير من المفسرين قال فيها اقوالا - 00:24:12ضَ

لا تصح ولا ينبغي ان تقال ولكن العلماء غير معصومين المعصوم هم الانبياء والمعصوم الوحي اما العلماء ونحن نحبهم ونترحم عليهم ونجلهم. لكن اذا اخطأوا لا نقبل الخطأ اذا هذه الاية فيها اشكال - 00:24:33ضَ

وما ارسلناه من رسول ولا نبي هنا وقفة ان الرسول يختلف عن النبي قال له عطف عليه والبعث والعطف يقتضي المغايرة وما ارسلنا من رسول ولا ارسلنا من نبي او ما نبأنا من نبي - 00:25:05ضَ

فمن الاولى للبيان والثانية زائدة ان يؤكد للمفعول وما ارسلناه من قبلك من رسول وما ارسلناه من قبلك ايوا للرسول اه مبينة لانه للبيان اللي ارسلناه قبلك من رسول هي مؤكدة رسولا - 00:25:28ضَ

ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته قال كثير من العلماء ان سبب نزول هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:00ضَ

كان يقرأ والنجم فلما وصل الى قوله تعالى افرأيتم اللات والعزاى وملاة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله قال تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد معه المشركون - 00:26:25ضَ

الا رجلان او الى رجلين وحيحة ابو جهل ارفعوا التراب ووضعوها على وجوههم وتمناه للعلماء فيها قولان بمعنى قرأ الا اذا قرأ او تمناه يعني من التمني والتشهي الا اذا تشهى ان يدخل قومه في الاسلام - 00:26:53ضَ

تلك الامنية جاء الشيطان وابعدهم عنها وقوله القى الشيطان في امنيته قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان هذا مرشح لان تبنات له اما قولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الاية - 00:27:31ضَ

وانه قال ذلك او قاله الشيطان على لسانه اوحك الشيطان في قراءته عند سكتاته ما ليس منها هذا كله لا يصح لا يصح سندا ولا يصح متنا وكل الاحاديث الغرانيق واذ قال الحافظ بن حجر انها صالحة لغيرها - 00:27:53ضَ

بطرقه ادلتها فقد قال المحققون انه لا يصح وقد قال الحافظ بن حجر انها لم تثبت بسند صحيح وقاله الشوكاني وذكر ذلك الوالد وللشيخ ناصر الدين رسالة اسمها نصب المجانيق - 00:28:24ضَ

زيد نسف حديث الغرانيق وهي موجودة ومطبوعة وقال ان هذا الاثر لا يصح واذ قال الحافظ بن حجر انه يصح او حسن لغيره فالحقيقة لا يصح. وفي مكره علة تجعله لا يصح - 00:28:42ضَ

ايضا وهو قوله يلقي الشيطان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس من قراءته والله تعالى يقول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان واي سلطان اعظم من ان يجعله في قراءته ما ليس منها - 00:29:02ضَ

انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون ولذلك هذه القضية في غاية الخطورة واحسن ما يقال في هذا انه اذا تمنى يقول يعني تمنى ايمان قومه يعني تمناه ان يدخل قومه في الاسلام - 00:29:22ضَ

وانهم يتبعوا هذا الدين القى الشيطان فيما احبه النبي صلى الله عليه وسلم الوساوس للكفار فقالوا شاحن شاعر مساطر الاولين اكتسبها القى الشيطان في امنيتي اي فيما احبه في فيهم - 00:29:50ضَ

ما به يبتعدون هذا القول الاول. القول الثاني اذا تمناك لا القى الشيطان في تلاوته في الان السامعين لا في التلاوة اذا اراد ان يقرأ يقول له هذا الكلام غير مفهومة هذا كلام بشر هذا ما هو كلام الله - 00:30:09ضَ

واضح القى الشيطان في تلاوته في اذان السامعين ما به لا يسمعون ولا يفهمون او ما به يشوش عليهم فلا يستفيدون بها هذا القرآن وهذا الذي يكون اما يكون الشيطان يلقيه في تلاوة ما ليس منها فهذا امر باطن ونبينا محفوظ - 00:30:31ضَ

حاشاه من ان يقول ينسى في القرآن او ولذلك قال ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه لا تحرك به لسانك لتعجل به هو محفوظ بحفظ الله له ان يأتيه نسيان او ان يأتيه شيء الا ما يسن به - 00:30:55ضَ

في امته اما فيما يبلغ فهو معصوم قال له اكتب عنك في حالة الغضب قال له اكتب او لا تكتب والله لا يخرج من فيه الا حقا فكيف يقول تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتدى - 00:31:16ضَ

هذا كلام خطأ في غاية الخطورة والذي يظهر انه تمناه يكون من الامنية او يكون من القراءة ويكون القاء الشيطان في تلاوته او فيما تشهاه في اذان السامعين من الكفار - 00:31:38ضَ

لايش؟ للقرآن او سيكون ذلك الذي يجعله من الوساوس ومن الشبه في قلوب وفي اذان السابعين للقراءة فسخ الله ما يلقي الشيطان يعني من الوساوس ومن الشبهات التي يلقيها في اذان السامعين - 00:32:01ضَ

ثم يحكم الله اياته لخلقه وضحه له ولذلك هذا القرآن هو للذين امنوا هدى والشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمل الا اذا تمنى القى الشيطان في تلاوته في اذان السامعين ما به يكون لهم شبه وضلال - 00:32:27ضَ

فيبعد الله ما يلقي الشيطان عن من اراد له الهداية ويوضح اياته وينصعها ويبين حكمها وجمالها وحسنها وبعدها عن الريب بما يريد الله ان يهديه مما يحكم الله اياته والله - 00:32:56ضَ

والله عليم حكيم فيحكم الله اياته ثم قال ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض اذا تمناه القى الشيطان في تلاوة في اذان السامعين ليجعل ذلك الوسواس في اذانهم - 00:33:20ضَ

هلاك لمن اراد الله هلاكه. اما الذين هداهم الله ووفقهم فيعلمون بالاحكام الايات وجمالها وحسنها ان ما قال الشيطان كذب وانما وسوس لهم به غير صحيح ويستفيدون من الايات ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض - 00:33:39ضَ

والمرض هنا نوعان مرض شك ونفاق وكفر ومرض بين للفواحش واحد يكون قلبه يحب الفاحشة فيطمع الذي في قلبه مرض جبال ضعيف يحب الفواحش او مرض شكوى نفاق عياذا بالله - 00:34:02ضَ

ولذلك في قلوبهم مرض زادهم الله مرضا الاية فيها اشكال ولكن هذا احسن ما قال فيه ما قيل فيها ومن اراد الاستزادة فليرجع الى الجزء الخامس للاضواء البيان في سورة الحج - 00:34:23ضَ

واغلب كلام المفسرين اقل ما يقال فيه انه خطأ او مرجوح جدا حتى كبير المفسرين لغوي اغلب من تكلم على الاية اتى بكلام فيه اشكال واحسب ما تحمل عليه الاية - 00:34:43ضَ

انه نسخ ما يلقي الشيطان اي ابعاده وليس النسخ الشرعي. وانما هو النسخ اللغوي ازالته الا اذا تلا القى الشيطان في تلاوته في اذان السامعين ما به لا يستفيدون من هذه الحجج والبراهين - 00:35:05ضَ

ثم يزيل الله عمن اراد هدايته وسوس له الشيطان وما جعله في قلبه من الايات ثم ليجعل ذلك الذي قال الشيطان ووسوس به في اذان السابع فتنة للذين في قلوبهم - 00:35:25ضَ

والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربي. ان القرآن الحق وان ما وسوس به الشيطان باطل وبعيد لا تخبيك له قلوبه تسكن وتطمئن وتؤمن - 00:35:43ضَ

وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم ثم عاد ولا يزال الذين كفروا في شك حتى تأتيهم الساعة فجأة او يأتيهم عذاب يوم عقيم وللعلماء في عذاب يوم العقيم قولان قول انه يوم القيامة وقول انه يوم بدر وهو الذي رجحه الطبري حتى لا يكون في - 00:36:06ضَ

كلامي تكرار ومن طرق الترديح ان يكون الكلام مستقلا لا مؤكدا لما قبله حتى تأتيهم الساعة والساعة المقصود بها يوم القيامة والعذاب فيها. او يأتيهم عذاب يوم عقيم. وهو اليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم بدر الذي قتل - 00:36:34ضَ

اولئك الصناديد واولئك الكفار فجاءهم على يوم لا لا ليلة بعده لانهم ماتوا ودخلوا في العذاب نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في - 00:36:59ضَ

يا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤال يسأل كانه يقول - 00:37:24ضَ

اهل اهل مكة لما يقصرون في منى وفي مزدلفة وعرفات وفي مكة لا يقصرون لانه ابو ورد عن عمر يا اهل مكة اتموا فان اقوم السفر ورد عن عمر اي مسافرون - 00:37:42ضَ

لما جاء وصلى بهم وهو امير المؤمنين ورد في اثر لكن هذا الحد هو اكبر دليل على ان السفر ليس له مسافة معينة وانما السفر لغة ما يسمى لغة لان القرآن نزل بلسان - 00:38:01ضَ

عربي ما يسمى سفر يقصر فيه وما لا يسمى سفرا لا يقصر فيه. ولذلك مزدلفة وعرفة الذي يذهب من اهل مكة اعطي حكم السفر لانه ثلاثة ايام مسافر فيها. يذهب من هنا لهنا ومنقطع عن الناس - 00:38:23ضَ

اما الذي يذهب للقذف لا يقال مسافر راح يقنص ويأتي ولو قطع بي مئتين ثلاث مئة كيلو ليس مسافرا ولذلك هذا الذي قال المحققون ان السفر يلاط باللغة لا يعد سفرا - 00:38:43ضَ

المهم من اهل مكة يقصرون في منى وفي مزدلفة وفي عرفة واذا جائتهم الصلاة وهمش داخل مكة يتمون لان هذا بلدهم والله اعلم يقول ما حكم العدسات اللاصقة التي توضع في العين للزنا - 00:39:04ضَ

وهل يصح الاحرام بها الله اعلم يقول فصل لنا المحرمات على الانسان من بالزواج منهن بالتفصيل لنتمكن من الفهم والكتابة المحرمات احدى وعشرون سبع ذي النسب وسبع للرضاء وسبع بالمصاهرة - 00:39:32ضَ

وهناك محرمة على التأبيد وهي الذي يولي منها الرجل اذا الذي يعني يعني يلاعن الرجل زوجه تحرم عليه على التأبيد على القول الراجح فاذا لاعن الرجل المرأة يفرق بينهما على التأبيد - 00:40:14ضَ

هذه الفائدة ولكن حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت يحرم من الرضاع لا يحرم من النسر سبعة وسبعة زوجة الابن وزوجة الاب وام الزوجة وبنت الزوجة - 00:40:36ضَ

المدخول بامها قالوا كم اربعة اربعطعش كم اخت الزوجة وعمت الزوجة وخالة الزوجة تحرمان لكن مع انها تحرم لا يجوز ان تلمسها لكن تحرم حتى تخرج او عمتها او خالتها من العدة - 00:41:01ضَ

اؤكد معه بين الاختين ايوة لها ان تجمع المرأة مع عمتها او خالتها لان هذا فيه قطع رحم وهذا رحم. هذه هي المحرمات وباقيها طبعا يجوز للرجل ان يتزوجه اذا كان - 00:41:26ضَ

ما عنده اربعة زوجات، اما اذا كان عنده اربعة زوجات فلا يجوز له ان يتزوج حتى يطلقها وتخرج من العدة. وما دامت في العدة لا يجوز له التزوج. ولذلك هنا يجب على الرجل العدة - 00:41:48ضَ

كما يجب على المرأة العدة الرجل اذا كان له اربع زوجات وطلق احداهن غير بائن يتوقف عن الزواج حتى تخرج من العدة. فهو وهي كل منهم في عدة يقول حج قبل مدة - 00:42:03ضَ

ولا يدري هل رمى جمرة العقبة او لم يرمها اذا اردت ان تحتاط البحشاء يقول ما حكم المؤسسات التي تشغل الشباب العاطل عن العمل بنسبة من الربح هذا طيب وهذا عمل تعاون على البر - 00:42:23ضَ

باش لا يجوز الربا الربا الذي يتعامل به مثل من يشرب السم احذروا ما بقي من الربا فان لم تفعلوا بحرب يمحق الله الربا هذا لا يجوز انما ينبغي هذه المؤسسات ان تعطي مالا للشباب وتجعلهم يضاربون به - 00:42:48ضَ

يعطيه السيارة اشتغل فيها وبعدين ما ما يجد له نصفه او يعطيه مال ويقول له بيع واشتري لك نصف الربح. واذا خسر ما ما عليك شيء لانه اذا ضمد رأس المال في المرابحة فسدت. فسدت المعاملة. لان لابد ان يكون الغرر على الجهتين - 00:43:14ضَ

ولذلك الله حرم الربا لان جهة لازم تربح. وجهة محتمل تخسر الدين لا يرضى هذا لا بد يكون الخطر على الجهتين ولذلك انا تلقي الركبان وان لا يبيع حاضر اللباد ويترك الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض - 00:43:39ضَ

ونهى عن النجش وعن هذا الذي يزيد في السلعة لا يريد ان يشتريها. هذا ما يجوز هذا غش والذي يأتي بالسيارة وتكون في في ماكينتها فيحط لها زيت حتى لا يظهر دخان. هذا غش من غش فليس مني قال - 00:44:01ضَ

صاحب الذي نزل عليها المطر وضع الحب الناشف فوق. فوضع يديه قال له ما هذا؟ قال صابته السماء. قال هلا جعلته فوق؟ من غشنا فليس منا والحديث مسلم ذلك الاسلام لا يقبل الغش - 00:44:20ضَ

والانسان اذا اتقى الله واتى ببضاعته وقال هذه البضاعة فيها كذا وكذا من اراد ان يشتري ومن لم يريد ان يشتري الله يرزقه ويأتي من اشتري الربا لا يجوز العمل به - 00:44:39ضَ

والرباء ذروا ما بقي من الربا الربا خطر على الكرة الارضية اهل الكرة الارضية اذا لم يقلعوا عن الربا ما الذي سيقع على الارض لا يعلمه الا الله؟ لان الله قال يمحق - 00:44:55ضَ

يقال ذروا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب. وقال ومن اصدق من الله قيلا الايات تجمعها لهذا نرجو الله السلام والعافية ولذلك اذا لم يقع اهل الارض على الربا فالذي سيحصل لا يعلمه الا الله - 00:45:10ضَ

لابد ان يترك اهل الارض الربا. احل الله البيع وحرم الربا الا ان تكون تجارة انت راض منكم لذلك ينبغي ان يقلع كل مسلم عن الربا ويتوب ويبتعد عن الربا فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم - 00:45:28ضَ

لا تظلمون ولا تراب. من تاب تاب الله عليه فينبغي لكل مسلم ان يبتعد عن الربا السلامة والعافية الصلاة على الغائب جائز اذا كان صاحب منزلة جوزها بعض العلماء وقال لا شيء فيها - 00:45:47ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم صلاه على النجاشي صلاة الغائب كثير من العلماء يقول صاحب المكانة يمكن يصلى عليه صلاة الغائب الله تعالى ان يتوب علينا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:46:05ضَ