باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن من كل فاكهة ربكما تكذبان متكئين على فرشها من متكئين على فرشها من استبرق ان قاصرات الطرف لم يطمثهم قبلهم الاحسان الا الاحسان - 00:00:00ضَ

الاحسان الا الاحسان ومن فيهما عينان من الضاختان فباي الاء ربكما في متكئين على رفرف خضر وعبقري حساب متكئين على رفرف خضر وعبقري حساب تبارك اسم ربك ذي الجلال تبارك اسم ربك - 00:02:49ضَ

الجلال والاكرام. الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتابه وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:06:55ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يبين اوصاف هذه الجنة وما فيها من المتع والنعم والكرامة والانس يحببها لعقلاء عباده حتى يبذلوه في هذه يكونوا من اهلها - 00:07:22ضَ

ان هذه الجنة يعني اوصافها عجيبة وسبق بالامس ان قلنا انه جاء في هذه الاية فباي الاء ربكما تكذبان جاءت فيها احدى وثلاثون مرة جمال في بيان قدرة الله وعظمته - 00:07:53ضَ

وسبع لاوصاف النار وثمان لاوصاف في الجنة واهلها الذين سبقوا وثمان لاوصاف في الجنة واهلها الذين دونهم ثم ختم السورة بما بدأها به وهو رد العجز على الصدر وهذا من بلاغة القرآن وجماله - 00:08:19ضَ

وحسنه ولذلك حي بنا ان نصحبه وان لا نهجره فيهما اي في الجنتين فيهما حرف جر للظرفية ويأتي لمعاني كثيرة هما الضمير يعود الى الجنتين من جنس من كل فاكهة - 00:08:45ضَ

اي من جنس كل فاكهة او من بعض كل فاكهة. من يمكن للجنس او للتبعيض زوجان يصنفان اي في هاتين الجنتين من كل نوع من انواع الفواكه الزوج يقال للنوع والصنف - 00:09:14ضَ

فباي نعم ربكما تكذبان يعني نعم الله كثيرة. ايها تكذبان به ولا تصدقون به وهو ظاهر في العيال ولذلك في شيء لا يمكن ان ينكر ولذلك قال اهل الكلام ان العبد - 00:09:40ضَ

عابد لله بالقوة يعني العبد يعبد الله بالقوة لانه محتاج الى الله احتياج يجعله مضطر اليه فهو عابد له شاء ما ابى ولذلك قال ولله يسجد من في السماوات والارض - 00:10:09ضَ

او كرها فاذا كان الانسان لا يمكن يتمثل الاكسجين ولا ولا الغذاء لا يمكن ان يدفع عن نفسه لا يمكن ان يجلب لنفسه. فهو بالقوة عابد لله لاحتياجه اليه في كل لحظة - 00:10:30ضَ

من الذي يرزقه؟ من الذي يدفع عنه من الذي يأتيه بالليل؟ من الذي يأتيه بالنهار؟ من الذي يأتيه بالماء ولا رأيتم اذا اصبح ماؤكم غورا كان بعض السلف كل ما رماه - 00:10:49ضَ

الدلو في البير ووجد ماء يقول الحمدلله الحمدلله الحمدلله قالوا له لماذا؟ قال طيب اذا اصبح البير لا ماء فيه ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين اذا قال الله للارض ابلعي الماء - 00:11:06ضَ

حتى يصل الى مئات الاف الكيلومترات تحت طيب الناس تموت عطش اذا هؤلاء اهل الجنة متكئين وقلنا ان الاتكاء هو عدم الجلوس مستوي وانما ينحرف على اليمين او على اليسار على المرفق يقول اتكأ - 00:11:24ضَ

ايوه وهي جلسة المستريح متكئين على فرش جمع فراش والفراش كل ما يفرش الترابي مبثوثة وقنافس والحجال والاريكة الرفارف شيء لا يعلمه الا الله قال العلماء بطائنها البطانة دائما تكون خشنة وغير جيدة - 00:11:49ضَ

وانما يكون جيد من اللباس الذي يكون مهر اما الداخل يكون خشن قال بطائنها من استبرق طيب فكيف ظاهرها يكون يكون من الزبرجد من الذهب من ماذا والله الحق هذه الجنة هي ينبغي ان يبذل لها - 00:12:21ضَ

والله العاقل يبذل للجنة ما ما تضيع علينا الجنة وما كلفنا بالمستحيل واكثر ما يمنع من الجنة ما هو اللسان وما بين الفخذين من يضمن لي ما بين لحياه وما بين فخذيه - 00:12:43ضَ

هذا اكثر ما يدخل الناس النار واطهر ما يدخل الجنة حسن الخلق وتقوى الله حسن الخلق ينال به الرجل درجة الصديقي اكبر اسباب الفوز حسن الخلق ولكن قال العلماء حسن الخلق - 00:13:09ضَ

جمعه ثلاث كلمات او ثلاثة معاني بذل المعروف وكف الاذى وانطلقت الوجه هذا هو حسن الخلق بذل المعروف للناس وكف الاذى وطلاقة الوجه قالوا هذا هو حسن الخلق اذا متكئين على فروشي - 00:13:34ضَ

بطائنها دخيلة تهام استبرق من الديباج الغليظ وجنى الجنتين قريب كيف قالوا من كان واقف يكون يدني ومن كان جالس يكون يجنيه ومن كان متكئ يجني يقرب منه على قدر حاجته - 00:13:57ضَ

ويأخذ ما يحتاج من الفاكهة ثم يرجع وان اراد الولدان والاكواب والابارق يأتوا ويصبون له ويجنون له. ما يريد فيها ما تشتهيه الانفس والثلاث ذراعين فيها ما لا ما يمكن ان يوصف ما في الجنة - 00:14:22ضَ

لا مثيل لما عندنا وما في الجنة الا الاسماء فقط رمان رمان لكن لا يستغرب مثله ولذلك الانهار الاربعة كل مكدرات ما في الدنيا لا يوجد فيها ماء غير افي - 00:14:49ضَ

كم من الماء الان يأتينا مغردي لبن لم يتغير طعمه. كم من لبن وبعد يوم او يومين يفسد اللبن خمر كم من واحد يشرب خمر ويضيع عقله ويتقيأ ويكون عياذا بالله حاله حاله - 00:15:05ضَ

خمر خمر الاخرة ما فيها الصداع لا يصدعون عنها ولا يسكرون ينزفون او ينزفون لا يسكرون وذلك استدل بعض العلماء بنجاسة خمر الدنيا بقوله تعالى وسقاهم ربهم شرابا يدل على ان خمر الدنيا غير طهور - 00:15:27ضَ

ومما يقوي هذا رجس من عمل الشيطان رجس لذلك اقوى الادلة ان الخمر نجسة لكن اذا تخللت من حالها او النشافة تدهورت صارت يابسة فباي نعم ربكما ايها الانس والجن تكذبان - 00:15:56ضَ

فيهن قاصرات الطرف يقال فيهن اي في هذه الفرش الجنتين سيأتي الجنات الاخرى فيهن اي في هذه الفرش الموجودة او في الجنتين آآ والجنتين الاخريين قاصرات الطرف قاصرات جمع قاصرة - 00:16:25ضَ

وهذا تعبير واسلوب يدل على عفت المرأة وتعلقها بزوجها وانها لا حاجة لها ولاء نظر لها لغير زوجها وهذا مما يكمل المتعة والانس الطرف هذا التعبير عنا لا تحب الا زوجها - 00:16:58ضَ

وانها حية وان عفيفة وانها لا تتطلع لغير زوجها قاصرات الطرف اي عفيفات مكتفيات بازواجهم لا ينظرن الى غيره ولا حاجة لهن في ذلك بعدين بين حالهن وما فيهن من المتعة والمحبة - 00:17:27ضَ

لم يطمدهن جنس قبلهم ولا جان لم يطم السنة الطمز في اللغة اللمس يقال هذا بعير لم يطمثوا حبل اي لم يركب ولم يعقل ولم يقيد يعني من ولادته وهو لم يمس - 00:17:51ضَ

ثم قالوا لم يطمثن لم يمسهن وقيل الطمث هو اول اتصال رجل بالمرأة ويكون هناك في محل الاتصال يعني مادة اذا يعني هتكت ينزل الدم فيقال طمث الطمث اول جماع يكون بين الرجل وبين زوجته - 00:18:16ضَ

اذا لم لم يجامعهن اي والطمث هو يعني اتصال الرجل بالمرأة الذي به يزيل بكارتها والغشاء الموجود في ذلك المحل وهو دلالة على انها لم يقربها احد وعلى العفة وقد تكون طبيعة غير موجودة. نعم - 00:18:44ضَ

لكن في الغالب تكون موجودة انس قبلهم اي قبل ازواجهم ولا جان لم يطمث الانس ولم يطمث الجني جني قبلهم وهذا يدل على ان الجن يدخلون الجنة ولا اعلم دليلا يمنع ذلك - 00:19:09ضَ

وان قال دلة العلماء بانهم لا يدخلون الجنة ولا اعرف لهم دليل لانه قال يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل؟ منكم قالوا من الانس ليش قال ليأتكم رسل منكم؟ اين الدليل على ان ما جاءتهم رسل؟ - 00:19:36ضَ

امور تحتاج الى ادلة وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا اموم امثالكم وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم لم يقم انس قبلهم ولا جان. اذا فلا يطمثن يجامعهن. وقيل يطمثن اي لا لم يمسهن - 00:20:01ضَ

وقيل يطمثن اول مجامعة لهن هذي اقوال وباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان الكاف تشبيه هن اي هؤلاء الزوجات الياقوت معروف هذا الجوهر وهذا المعدن الجميل جدا يتلألأ والمرجان ايضا معروف. اذا هذا في الجنة من يريد المتع - 00:20:32ضَ

ومن يريد الكرامة ومن يريد العزة ومن يريد الرفعة يجتهد ليكون من اهل الجنة يا اصحاب الفضائل واصحاب السمو واصحاب العقل واصحاب الرفعة واصحاب الهمة الجنة يحتاج الى ايش الى عمل - 00:21:07ضَ

الجنة ما يراها الا انسان اشتغل والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا ادخلوا الجنة بما كنتم بتعملوه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون الذين يأتون ما اتوا من الطاعات والعبادات والخيرات اعمال الطيبة وقلوبهم وجلة خائفة انهم الى ربهم - 00:21:35ضَ

راجعوا اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون بعدين قال ولا نكلف نفسا الا وسعها مع هذا التشريع وهذا التكليف لا يكلف انسان الا بما يستطيع فاي انسان لا يستطيع يسامح - 00:22:04ضَ

ثم قال جل وعلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ لما قال كانهن الياقوت والمرجان بعدين اتى بهذه الكلمة التي كررت كثير ثم قال هل جزاء الاحسان الا الاحسان هل استفهام ما جزاء الاحسان الا الاحسان؟ جزاء الاحسان الاحسان لان الاستثناء مفرغ - 00:22:31ضَ

وان يفرط سابق الا لما بعده يكون كما لو الا عدما. كأن الكلام جزاء الاحسان الاحسان او كأنه قصر اضافي ما عند الاحسان الا الاحسان اذا من اطاع الله وغض بصره - 00:22:55ضَ

وترك الربا وبر بوالديه واكرم جيرانه وصلى من ليله وصام من بعض ايامه الله يكرمه ويدخله الجنة ويرفعه ويجمع شمله باحبته الذين امنوا في الجنة اذا جزاء الاحسان من اطاع الله في الدنيا - 00:23:13ضَ

الا الاحسان وهو الجنة يوم القيامة اذا من اطاع الله ادخله الجنة هذا هو جزاء الاحسان الاحسان ومن دونهما جنتان ومن دون الجنتين المتقدمتان جنتان اخرى بعدين قال فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان - 00:23:37ضَ

اخضرت اخضرت حتى صارت مثل شبه السوداء لقوة الاغتراب لان اذا اخضرت كثير تكون كأن فيها نوع من السواد لشدة الاخضرار فبأي الاء ربكما تكذبان فيهما اي في الجنتين الاخريين عينان - 00:24:05ضَ

نداختان يعني تفور فوارتان بالماء اما الاول الجنتان الاوليان عيناها عيناها تجريان فيما عينان اما الجنتين الاخريين فيهما عينان تنضخ لا تجري اذا قالوا ان هذي الجنتان الاوليان للذين ذكرهم في الواقعة بعد ذلك - 00:24:32ضَ

ايوه قال ان الناس ثلاثة اصناف ازواجا ثلاثة اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب ثم السابقون السابقون الجنات الاربعة للسابقون اما الجنتان لاصحاب الميمنة اذا قسم الناس الى ثلاثة اصناف - 00:25:06ضَ

السابقون وداخلون الجنة وقد قسمهم في سورة الملائكة سورة فاطر جعلهم ثلاثة اصناف لكن كلهم من اهل الجنة قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفيناه من عبادنا فمنهم ومنهم مقتصد ومن سابق بالخيرات - 00:25:32ضَ

قالوا قدم الظالم لنفسه لكي لا يقنط واخر السابق للخيرات لكي لا يغتر بعمله فيحبط وقالوا هذه الواو حق لها ان تكتب بماء الذهب جنات عدن يدخلونها الثلاثة هذه الواو تكتب بماء الذهب - 00:26:01ضَ

لانها ذلك امة يعني الذي لنفسه يقدم حتى لا يقنط امة مرحومة كنتم خير امتي اي فيهما اي في الجنتين الاخريين عينان نضاختان تنضخ بالماء فيه ماء اي في الجنتين الاخريين نخل فاكهة - 00:26:22ضَ

من كل الاصناف ثم قال نخل ورمان يعني هذا من عطف الخاص على العام. كما قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقال من كان عدوا لله وملائكته وجبريل هذي السماعة عطف الخاص على العام يدخل في العموم ويفرد لاهميته. ولك قالوا من انفع انواع الفواكه - 00:26:57ضَ

التمر والرمان فينا منافع كثيرة فاكهة ونخل ورمان فباي نعم ربكما تكذبان اي في الجنات الاربعة هنا بلا خلاف خيرات جمع خيرات او جمع خيرة خيراتي ايوه خيرات جمع خيرات - 00:27:27ضَ

كريمة وطيبة وغافلة عن الفحشاء جميلة ما فيها الا الخير ما فيها كدر ما فيها نجس ما فيها قذر ما فيها الا الانس والجمال والمتع مطهرون من العيوب ومن النجاسة ومن الحيض ومن كل شيء - 00:27:56ضَ

اليس هذا ينبغي للعاقل ان يجتهد ليكون من اهل الجنة من السفه ان لا نجتهد لان نكون من اهل الجنة يعني من الغبن ان الانسان يضيع دنياه حتى يموت ولا يكون عنده عمل - 00:28:24ضَ

لذلك ينبغي لكل واحد منا ان يقتطع جزءا من عمله لا يراه الا الله لينجو به يوم القيامة ويكون من اهل الجنة بان الله يربي لاحدنا والصدقة اذا كانت خالصة - 00:28:46ضَ

لكن متى يأتي الاخلاص؟ الاخلاص لا يأتي الا بالمكابدة لان الانسان ضعيف وركبت فيه الشهوة تحب المحمدة حب الذكر يحب المال يحب الولد يحب الجاه ففي معوقات عن الاخلاص اذا - 00:29:06ضَ

اكبر شيء ان كل واحد منا يقتطع جزء من عمله ما يطلع عليه الناس صدقة ما يطلع عليها الناس التوبة لا يطلع عليها الناس. دعاء لا يطلع عليه الناس ياخذ جزء من عمله - 00:29:25ضَ

ويخليه بينو وبين اله رصيد. الى جا الإنسان يوم القيامة هذا الرصيد بإذن الله يكون سبب في نجاته يجعل له جزء من اعماله رصيد ما له علاقة لله وبعدين خطورة - 00:29:42ضَ

ان الله لا يقبل الا ما كان له بعدين النفس امارة بالسوء انت فعلت وانت فعلت وانا فعلت وانت وانت يضيع العمل ولخطورة ذلك اول من تسعر بهم النار من؟ - 00:29:59ضَ

القمم الكاذبة اول من تسعر بهم النار من؟ القمم الكاذبة تعلم وكان يعلم الناس ليقال عالم عالم فقال بما علمت؟ قال علمت في في في سبيلك قال كذبت تعلمت ليقال عالم او علمتني يقال عالم وقد قيل - 00:30:20ضَ

وقد قيل الجواد اعطيت في سبيلك فيقال له كذبت اعطيت ليقال جواد كريم وقد قيل لم قتلت؟ قتلت في سبيلك؟ يقال كذبت قتلت ليقال جريء او شجاع وقد قيل اذهبوا اعلموا اذا ولذلك - 00:30:48ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة ابي بكر بالناس يقول اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة يأمر اربع كلمات. ومن جملتها لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة - 00:31:12ضَ

والعمل اذا لم يكن لله لا يقبل لا يقبل الله الا ما كان له. لكن الانسان يمكن ان يصلح نيته ويعلم ان البشر عاجزون لا يمكن ان يدفعوا عنك ضر - 00:31:29ضَ

ولا يجلبوا لك خير. وان الله هو القادر الغني الكريم الذي يعطيك ويدفع عنك ويمنع عنك. فكيف تشتغل للعاجز وتترك القادر لا تستغله اليس هذا سفه العقل يشتغل لله ويدعو الله ويرجو الله ويتحرك لله. اما البشر فهم عاجزون - 00:31:43ضَ

فلا يشتغل واحد الا لربه واعماله تكون لله عند ذلك يربح وينال الجزاء ولذا ابليس يحاول ان يكفر احدنا ويقول للدين غير صحيح. فاذا لم يقبل يحاول ان يسوف به - 00:32:06ضَ

يقولو لما انت تعج السنة؟ لم تعمل مشروع لحفل القرآن لم تبدأ مشروع يعني وقف وتبريه وتتصدق انت الان مشغول اجل هذا فاذا عمل ولم يقبل منه يحاول ان يدخله الرياء. يقول ما شاء الله - 00:32:30ضَ

الناس تذكرك بالخير عشان يفسد عليه العمل فاذا لم يقبل يشغله بالمفضول عن الفاضل اذا اربعة طرق يحاول يكفره فان لم يستطع يحاول ان يعلقك فان لم يستطع يحاول ان يدخل لك الرياء والسمعة. فان لم يستطع يحاول ان يشغلك بالمفضول عن الفاضل - 00:32:53ضَ

تريد ان تلقي درس يقول لك مالك ومال الدروس. اجلس في بيتك تريد ان تزور مريض؟ يقول لك مالك ومال زيارات الناس؟ اجلس في بيتك تريد ان تصلح ذات بين؟ يقول لك يا اخي ايش لك وش للناس؟ روح اجلس في بيتك - 00:33:16ضَ

لذلك قال فلاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اذكارهم شاكرين وقال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وقال جل وعلا قل لعبادي يقولوا التي هي احسن - 00:33:32ضَ

ان الشيطان ينزغ بينهم وقد اخبر الله عن خطبته المشهورة التي يقولها في النار وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة - 00:33:52ضَ

ووعدتكم كذبت عليكم قلت لكم تعالوا ما فيه جنة ولا نار انا كذبت عليكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ما عندي قوة يقول لك تعال تعال يا شيخ تعال لشهوتك تعال لرغبتك - 00:34:10ضَ

واوقعت في الهلكة وانا ما لي عليك قوة دعوتك واستجبت لي. فلا تلومني ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم معنا بموقدكم وما انتم بمنقذي بالله هل بعد هذا يبقى واحد يضلله الشيطان ويضحك عليه - 00:34:29ضَ

ويوقعه في في الهلكة اذا لا عذر بعد هذا البيان في هذه الجنات خيرات خيرات زي ميت من ميت وخيرة من خيرة اصلها تخففت جميلة لا يوجد فيها ما ينغص - 00:34:51ضَ

جمال وحسن وادب عروب اتراب لاصحاب اليمين مطهرات في كل نجس وقذر وحيض ونخامة. واي شيء يكدر ناصعات بياض العيون وناصعات سواد العيون هذه الحوراء بياضها ناصع وسوادها ناصع يقال لها حوراء - 00:35:17ضَ

عيد واسعات العيون وهذا في النساء جميل ان تكون المرأة بياض عينها ناصع وسواد عينها ولذلك زرق العيون عيب في عرف العرب الذين نزلوا القرآن بلغتهم وذلك قال الشاعر وللبخيل على امواله علل زرق العيون - 00:35:50ضَ

يعيب عليها وجوه السودو جمع حوراء مقفورات مقشورات قصر كرامة وقصر رفعة وعزة وصون لا قصر حبس واهانة يعني ما تحتاجه يأتي لها في الخيام وهي من اللؤلؤ والجوهر خيمة من اللؤلؤ فرسخ في فرسخ - 00:36:18ضَ

كيف هذا الشيء لا يعلمه الا الله والخيام البيوت التي تكون اصلها من الخشب او من الشعر وهذه خيام من اللؤلؤ والمرجان وهي مقصورات فيها عزة واحترام وكرامة وتبجيل ما تحتاج تخرج - 00:36:53ضَ

كل ما تحتاج اليه يأتيها هي تجار تقدم لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان متكئين على رفرف الرفرف هو الذي يوضع على السرير من اللباس الجميل الناعم المزخرف المجمل يقال له رفرف - 00:37:16ضَ

ودائما خضر لأن اللباس الأخضر جميل الرفارف هذه تكون على السرر محطوطة خضر والوانها جميلة ومجملة وهي كل من رآها يشتاق ان يلبسها وعبقري بلا عبقر وعبقر بلدة يقول العرب يسكنها الجن - 00:37:50ضَ

وهي كأن اي شيء ينسب لها يكون فريد في نوعه في جماله وحسنه وعبقري الحسان يعني وفرش ولباس اجمل من غيره. حسان نعم جميل ثم عاد على ما بدأ به - 00:38:20ضَ

تبارك وتقدس وتعالى اسم ربك صاحب الجلال العظمة والكبرياء واكرامه في خلقه واوليائه سبحانه ما اعظمه وما اكرمه وبدأ وختم بما بدأ به الرحمن علم القرآن تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام - 00:38:43ضَ

جل وعلا صاحب الجلال والعظمة والرحمة والاكرام لخلقه نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:39:13ضَ

وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. واقرن بالعافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام - 00:39:36ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:39:56ضَ