باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون رسول امين لكم رسول امين واتقوا الله واطيعوا وما عليه من اجر - 00:00:00ضَ

اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين ان اجري الا على رب العالمين اتتركون فيما ها هنا امنين وتنحتون من الجبال بيوتا وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين - 00:01:08ضَ

فاتقوا فاتقوا الله واطيعوا ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ماء الا بشر مثلنا ماء كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم - 00:02:21ضَ

ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم وما كان اكثرهم مؤمنين ربك لهو العزيز ربك لهو العزيز الرحيم الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:03:51ضَ

وجعلنا اخر امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى لما بين قصة موسى - 00:05:23ضَ

ابراهيم اما نوح ثم هود بين قصة صالح والى ثمودة اخاهم صالحا كذبت ثمود المرسلين القصة مبينة في الاعراف وفي غيرها هذه القصص يتكرر في القرآن كثيرا لاغراض متعددة اول شيء - 00:05:44ضَ

في بيان اعجاز القرآن لان القصة تأتي في اماكن متعددة وكلها في غاية الاحكام والجمال والحسن هذا الشيء ما فيها بعض يضرب بعض. ما في تناقض ثالث شيء هو لا يقرأ ولا يكتب ويأتي بالقصص - 00:06:22ضَ

رابع شي لتخويف الذين يكذبون رابع شي لترغيب الذين يؤمنون تتكرر للاهداف التي تأتي فيها القصة لبيان صدقه احيانا لتخويف الكافرين احيانا لتثبيته احيانا لاظهار جمال القرآن واعجازه فلذلك تتكرر هذه القصص للاغراض التي تأتي فيها - 00:06:45ضَ

اذا يقول كذبت ثمود يموت قوم صالح قبيلة صالح المرسلين قالوا ان الرسل كلهم متفقون ما الذي يكذب احدهم كأنه كذبهم كما ان الذي يكفر ببعض القرآن كأنه كفر به - 00:07:17ضَ

كذبت هامودو المرسلين لتكذيبها نبيها فلما كذبت ثمود صالحا كانت بذلك كذبت المرسلين لانهم متفقون في افراد العبادة لله وفي المحافظة على الامور الكبيرة العقل والنسب والعرض والمال والدين كل الرسل اتفقوا على المحافظة على ايش - 00:07:42ضَ

الجواهر الستة كل الشرائع تحافظ لان بدون المحافظة على هذه الضروريات الحياة لا تبقى كذبت ثمود المرسلين اي رسل الله بتكذيبها صالح اذ قال لهم اخوهم قال لهم صالح اخوهم في النسب او اخوهم في - 00:08:22ضَ

في الجوار على الاقوال الموجودة في الاية الا تتقون هذا حرف استفتاح فيه نوع من الطلب والعرض الا تتقون ولذلك هذا الاسلوب قد يكون يعني اكثر اقناع من اتقوا الا تتقون - 00:08:53ضَ

الا تتقون الشرك الا تتقون الظلم الا تتقون العصيان؟ الا تتقون الذنوب اني صالح يقول لهم لكم لا لغيركم رسول الى الله امين فيما ابلغ عنه اذا اتاهم بتلطف وبين لهم واخبرهم - 00:09:16ضَ

انه جاءهم من عند الله ينبغي ان يتقوا الشرك والمعاصي والظلم وانواع الذنوب التي هي مدمرة اكثر ما يدمر الشعوب الظلم العصيان ظلم يساوي دمار ما في شيء دمر من الظلم - 00:09:41ضَ

اي امة تظلم وتتعدى في الغالب ان مآلها الى الزوال لان الظلم لا يدوم الله وضع الكون وقال الا تطغوا الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا ميزان والارض وضعها للالم للمخلوقات - 00:10:03ضَ

جميعا فاذا كان فيه الطغيان هذا يفسد ما وضع له الكون حرم الظلم ونهى عنه ولا ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون اتقوا الله واطيعوه اطيعوني - 00:10:32ضَ

ولكن للفاصلة حذفت الياء ولا تطيعوا اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسألكم الرسل لا تريد المال لا تجعل جعل ولا مكث ولا تأخذ شيء نطلب من الناس الدخول في الاسلام - 00:10:56ضَ

ومن دخل حياه الله ومن لم يدخل الرسل تبلغ ولذلك قال لنبيه ان عليك الا طبعا الاية مكية ولكن بعدين لما جاء للمدينة اصبح مكلف بان العالم لابد ان يدخل في الاسلام - 00:11:21ضَ

او او او يدفع مفاتيح او تكون ادارة بيد المسلمين العالم مخير بين امرين اما ان يدخل في الاسلام واما ان يسلم الادارة للمسلمين ويكون التصرف لمن للمسلمين فالبلد اذا احب ان يدخل في الاسلام حياه الله. وان احب ان يبقى على كفره وضلاله - 00:11:48ضَ

سلم السلطة للمسلمين وهم الذين ايش يخططون في البلد ويضعون الامور التي يمشي عليها البلد وهو المعروف للجزية ديال الإسلام لابد العالم كله يبقى تحت سلطة الاسلام هذا الدين دين صحيح - 00:12:14ضَ

ونبيه اخر الانبياء وكتابه تبيان لكل شيء. وشرعه هو الذي ينقذ البشرية لابد ان تبقى الادارات في العالم بيد المسلمين من شاء فليؤمن ومن شافر يكفر شريطة ان يذعن للمسلمين ولذلك في صحيح مسلم - 00:12:36ضَ

انك تاتي عدوك من المشركين ندعوهم اول شيء يدخل في الاسلام فان دخلوا في الاسلام اخبرهم ان يتحولوا. هذا قبر فتح مكة قبل ايوه فان تحولوا الى فلهم ما على المسلمين ولهم - 00:12:57ضَ

فان لم يتحولوا فليس لهم شيء في الفعل فان امتنعوا من ذلك يدفع الجزية على ما يتفق مع المسلمين فان لم يقبلوا الميدان ولذلك الاسلام لا لابد الادارات في العالم تبقى بيد المسلمين - 00:13:20ضَ

حتى يظهروا جمال الدين وعدالة وحسن يبث في ربوع العالم الامانة والصدق والرأفة والتضحية والرفق والايثار لذلك لو حكم الاسلام والعالم لا دخل الناس في دين الله افواجا ولذلك البلاد التي فتحها المسلمون بعد قليل دخل اهلها في الاسلام - 00:13:39ضَ

لكن لما اختلف المسلمون اصبح كل واحد يأخذ له ويجعل عند ذلك وتعاونوا مع ايش مع الكافر على اخوانهم عند ذلك سبب ضياع الاندلس المعاصي لذلك كل مشكلة تأتينا هي بسبب ماذا؟ - 00:14:08ضَ

المعاصي يقال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين رسول من الله امين صادق وحافظ لما يأتيني فلا ازيد فيه ولا انقص اتقوا الله واطيعوه وما اثركم عليه من اجل من مال ولا جاه ولا شيء ان اجري الا على ربي - 00:14:37ضَ

اذا اتبعوني وانا لا اطالبكم مال. ولذلك اكثر ما يرهق الناس اذا طلبوا المال لذلك النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه لا يأخذون. لا اسألكم عليه مالا لا اسألكم عليه اجرا - 00:15:00ضَ

لذلك ينبغي للدعاة ان يبلغوا الدين من غير ان يأخذوا من الناس يعلمهم هكذا ثم قال اتتركون على سبيل ها هنا امنين هل تتركونه وانتم كفار وظلم وفجار فيما ها هنا في هذا البلد - 00:15:17ضَ

امنون في جنات وعيون وزروع ونخل لا يمكن لابد ان تستقيموا او يتغير ما عندكم ما يمكن هذا. هذه النعم لا يمكن تبقى لكم وانتم متمادين على الضلال والكفر والطغيان هذا لا يكون هل تتركونه؟ يعني وتبقون - 00:15:40ضَ

ولا ولا تنالوا بسوء فيما ها هنا في الان اثارهم في في العلا كأنك اذا دخلت محل ما فتحوه كانه معمول اليوم في جنات فيما ها هنا امنين. لا تخافون في جنات بساتين - 00:16:07ضَ

وعيون وسرور حين استشكل المفسرون عطف النخلة على لان الجنة يكون فيها النخيل وغيره قالوا هذا من عطف الخاص على العام او قصد بالجنات النخل او عطف النخل لاهميته ولما فيه من المنافع - 00:16:30ضَ

كما قال وملائكته وجبريل هذا يدل على الاهمية والخصوصية ذكروا في هضيم اثنا عشر قول واقوى شي فيها انه الثمر الجامع اللين الذي في امتلأ حتى اصبح بعض يعني يضغط بعض حتى اصبح هضيم - 00:16:57ضَ

كشح الهضيب الذي هو ضامر واصبح التمر الجيد يكون اذا امتلأ القلب منه كان بعضه يهضم بعض وقيل الهضيم الذي لا نواة فيه وقيل الهضيم هو ما زال في الكفر - 00:17:31ضَ

خرج من من الطلع اذا انفتح عنه هضيم لسه صغير. اقوال كثيرة للعلماء ولكن اكثر ما يقال انه التمر اليانع الجيد الذي امتلأ حتى اصبح ايش بعض يضغط بعض حتى يبقى كانه مضغوط - 00:17:50ضَ

بعدين قال وتنهتون من الجبال بيوتا فهين فارهين الله عطاهم قوة عجيبة عملوا مدينة في داخل الجبل كيف ينحتوا امر عجيب وكأنه معمول اليوم لما تنظر فيه كارهين متقنين او - 00:18:14ضَ

اتقوا الله واطيعوه اتقوا الله ما جئتكم به واطيعوني فيما ابلغكم عن الله ولا تطيعوا امر المسرفين ايه ده وهذا في الاسرائيليات انه قال لهم يولد غلام في هذه السنة - 00:18:39ضَ

يقتل الناقة التي طلبتموني اخراجها فرحوا وقتلوا ولدوا لهم تسعة من الاولاد قتلوهم. العاشر كان وحيد لابيه قال لا لا يمكن ان يقتل وكان هو طبعا هذا لا اعرفه ثابت وانما هو - 00:19:02ضَ

الاسرائيلية هؤلاء اباؤهم اصبحوا عندهم عداء لصالح شديد تسعة رهط اولاد الاولاد كانوا يريدون ان يقتلوا صالحا انتقاما من قتلهم لاولادهم الله تعالى نجاه منهم صالحا وحفظه ثم قال ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض - 00:19:21ضَ

ولا يصلحون وهم هؤلاء الرهط قالوا انما انت من المسحرين من المسحرين فيها قولان اي ممن سحر واصيب في عقله او من المسحرين الذي عنده رئة وتجويف يحتاج للطعام والشراب وهو حادث زينا فكيف يكون له الرسالة - 00:19:49ضَ

ما انت الا بشر مثلنا من المسحرين من اصيب في عقله او من له سحر وهو رئة فانت مثلنا فلما اعطيت الرسالة دوننا وان ظنك فمن الكاذبين انت من المسحرين - 00:20:13ضَ

تأتي باية ان كنت من الصادقين ان كنت صادقا طبعا هنا طوى الكلام لو اؤتنا باية من هذا الجبل ونريدها ان تكون ناقة عشراء تخرج لنا من هذا الجبل وتلد امامنا - 00:20:30ضَ

خدع نبي الله صالح ربه وقال اللهم اخرج لهم من هذا الجبل وهذا المكان عشراء فخرجت الناقة من يضلل الله فلا هادي له اما يكفي هذا اما يرجعون ما يتوبون اما يقلعون ما يعلمون قدرة الله - 00:20:49ضَ

ما يعلمون صدق هذا النبي نأتي باية من الصادقين قال هذه ناقة لا طوى القضية مبينة في ايش؟ في الايات الاخرى. قال نبي الله قال فاتي باية ولذلك المعجزات لابد ان تكون خارقة للعادة - 00:21:12ضَ

جانب للسعادة مقرونة بالتحدي الفرق بين بين المعجزة والشعوذة الشعوذة ما هي جانبة للسعادة. جانبة للكفر والضلال اما اما اما المعجزة امر خارق للعادة جالب للسعادة مقرون بالتحدي مع دعوى النبوة - 00:21:33ضَ

صاحبه لا بد يقول انا رسول جانبا السعادة لان من امن بها يعني فك من النار اما الشعوذة دائما جالبة للضلال وبعدين مقرونة بالكذب والدجل والكفر والشعوذة والسحر لذلك الذي يمايز - 00:21:58ضَ

هو العلم الذي يمارس بين الكرامات وبين الدجل العلمي الكرامة حق المسلم قد تعطى له كرامة ولذلك الصحابة دخلوا دخلوا الماء وخرجوا منه الله كرامة لمن اضطر ينقذه ولذلك يا سارية الجبل وان كان لا يصح - 00:22:19ضَ

عمر كان يخطب هنا وكان محاط بهم قال له ساري الجبل الجبل. فطلع سارية على الجبل وايش كرامة الولي حق ووهار منها كثير كرسالة عمر لنيل مصر وسماع سانية منه الكلام في البلاد النائية. طبعا اغلب هذا لا يصح هذه اسرائيليات - 00:22:46ضَ

منها لا يثبت لكن الاوان السير اذكروا ما صح وما قد انكر نعم. بل كرامة الاولياء هي ثابتة ولكن الفرق بين الكرامة والمعجزة ان المعجزة مقرونة بالتحدي. الكرامة ما فيها تحدي ولا دخل لصاحبها فيها - 00:23:07ضَ

اذا ينبغي ان يمارس بين المعجزات والكرامات وبين الشعوذة والدجل كل هذا له ميزات ولا يعرف الا بالعلم معرفة الشرع لان الانسان اذا كان غير مستقيم وهو تظهر على يديه كرامات هذي ما هي كرامات. هذا استدراج - 00:23:29ضَ

استدراج او شعوذة الذي هو يخالف الشرع الذي يظهر عليه ليس كرامة اذا ما انت الا بشر مثلنا تأتي باية ان كنت من الصادقين اية يعني قال هذه ناقة لها - 00:23:51ضَ

لما جاءت الناقة اصبح يوم تشرب الناقة وتشرب كل ما في الوادي من من الماء وهم يشربون يوم اخر وقالوا ان تحلب في اخر النهار ما شربت ولكم سربي ومعلوم - 00:24:07ضَ

لا تمس ولا تمس ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم. يوم عذابه عظيم. لا تمسها بسوء اذا انظروا الى ضلال هؤلاء والى صلفهم عياذا بالله الذي الله يريد به الشر لا تنفع فيه الحجج ولا البراهين ولا العلم - 00:24:25ضَ

نرجو الله السلامة والعافية يعني يروا هذه المعجزة واتيناه ثمود الناقة مبصرة وما نرسل بالايات الا تخويفا اية واضحة لا فكفروا بها وخالفوا فاهلكوا اي الناقة فلما عقروها تبين لهم مسائل ما قال لهم نبي الله الصالح - 00:24:47ضَ

فاصبحوا نادمين والندم لا ينفع في هذا الوقت سبق السيف فاخذهم العذاب ان في ذلك دعاية لا ادلة وحجج واضحة وما كان اكثرهم وان ربك هو العزيز الرحيم وهنا وقفة مع ديار - 00:25:12ضَ

لا ينبغي ان يأتي المسلم في هذه الاماكن الا وهو باك وجل متضرع الى الله متعظ يريد ان يعتبر ويقلع عن المعاصي نعم لا تأتوا لهؤلاء القوم المعذبين الا ان تكونوا باكين مخافة ان يصيبكم - 00:25:35ضَ

ما اصابهم ولذلك لا لما اتاها رحابة ونزلوا فيها قدومهم من تبوك قال لا تشربوا الا من بئر الناقة فلما آآ يعني عجنوا عجنهم بالماء قال اعنفوه الدواب. لان الماء نجس - 00:26:01ضَ

وعرضها نجسة ولا تسكن كل محل غضب لا يأتيه المسلم الا وهو باكي خائف ينظر ليتعظ وليقوى ايمانه اما الذي يأتيها يضحك ويفرح هذا لا يأتيها لانه خطر لا تأتوا لهؤلاء القوم المعذبين الا ان تكونوا باكين مخافة ان يصيبكم - 00:26:23ضَ

ما اصابهم نرجو الله السلامة والعافية لذلك هذه ارض غضب ولذلك الان حوط عليها والحمد لله وابعدت من الناس واصبح لا يدخلها احد. وانما يأتيها الانسان ليبكي ويخاف ويتعظ لا يأتيها الا انسان خائف - 00:26:49ضَ

يريد ان يتعظ ويريد ان يقلع عن الذنوب وتكون سبب في تقويته ايمانه. اما الذي يأتيها للتبسية وللفسحة لا ينبغي هذا. نعم. نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه - 00:27:07ضَ

والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن - 00:27:26ضَ

تأخذ بيدك الى الجنة - 00:27:46ضَ