باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن اياته الجوارح في البحر كالاعلى يسكن الريح فيضلل راكد على ظهره لكل صبار شكور كثير ويعلم الذين يجادلون فيه اياتنا اياتنا ما لهم متاع الحياة الدنيا - 00:00:00ضَ

فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وما عند الله خير وابقى للذين امنوا للذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبونك والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش اذا ما غضبوا - 00:01:51ضَ

والذين استجابوا لربهم واقاموا والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شو ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي وهم ينتصرون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثله - 00:02:56ضَ

فمن عفا واصلح فاجره على الله انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم ولا من صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور - 00:04:24ضَ

ومن يضلل الله فما له من ولي ومن يضلل الله فما له من ولي من يقولونها الا مرد من سبيل الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:05:43ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى لما بين في هذه الايات عظمته - 00:06:48ضَ

وقدرته وبين وحدانية بين عظيم خلقه في السماوات والارض ثم اتبع ذلك لما خلق في الارض من الانعام ثم اتبع ذلك لخلق السفن قال الم ترى ان الفلك ومن اياته الجواري في البحر كالاعلى - 00:07:12ضَ

ومن جملتي اياته ايات الله الجواري الى هذا في الموصوف بوجود البحر انه ما هو مختص كثير ولكن لما جاء البحر سواء ان تحذف الفلك وهذه الايات ان هذه السفن الكبيرة - 00:07:47ضَ

التي تحمل الاثقال هي على الماء الذي هذا ضعف وعدم تماسكه كيف هذه تكون فوق الماء وتطفو هذه اية عظيمة اذا ومن ايات الله الدالة على قدرته ونعمه على خلقه - 00:08:19ضَ

السفن الجواري للبحر الاعلام جمع علم والعالم الجبل جبل يقال له العالم لانه كأنه يرى عالم ومنه قول الخزان وان صخرا تأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار اي جبل - 00:08:41ضَ

لشهرته ما قام به من الفضائل حتى اصبح مشهورا كالجبل اذا ومن دلائل قدرة الله تعالى جري السفن العظيمة التي هي كالجبال في البحر ان يشاء الله تعالى يشأ يسكن - 00:09:10ضَ

الريحة الرياح كل القراءة سبعية وهي كانت في ذلك الزمن تمشي بقدرة الله تعالى باتيان الله بالرياح فاذا اراد الله تعالى ان تبقى هذه السفن واقفة يوقف الهوى فلا تتحرك - 00:09:36ضَ

بيجلسوا يوم يومين ثلاثة اربعة ما تمشي الا بالرياح ويظللن ضعيفا نعم واقفين على ظهرها اذا من لطف الله وقدرته انه اتى بالرياح لا تمشي على ظهرها او ان في ذلك لايات لكل - 00:10:07ضَ

صبار العلاء طاعة الله وعن معاصي الله على ما يناله شكور لنعماء الله ان في ذلك لدلالات لكل من يصبر على ما يأتيه من البلاء ويصبر على نعم الله ويصبر عن معاصي الله - 00:10:48ضَ

لان الصبر ثلاثة اقسام صبر على الطاعة العطش يصبر على على العطش على الطاعة على الصلاة صبر عن المعاصي يشتهي ان ينظر يشتهي ان يتكلم لكن يصبر عن شهواته عن المعاصي - 00:11:16ضَ

الصبر على اقدار الله. لانه الانسان اذا كان في الدنيا لابد ان يناله لابد ان يناله ما لا يسره كما قال البخاري انتعش تفجع بالاحبة كلهم وذهاب نفسك لا ابا لك افجع - 00:11:42ضَ

ولذلك الانسان في الحياة لابد ان يناله ما لا يسره الصبار الذي يصبر على الطاعة وعن المعاصي وعلى الاقدار ويشكر الله على ما اعطاه هذا الذي يكون في المنازل العالية وتكون هذه ايات ودلالات له تنفعه - 00:12:07ضَ

ويستفيد منها او يوبقهن اي يغرق السفن بما كسبوا اي ركابها يوفقهن اي يغرقهن ويهلكهن السفن بما كسب اهلها الذين يركبونها ويعصون الله فيها ويعفو عن كثير لا يؤاخذ به - 00:12:32ضَ

لكن لو يؤاخذ باقل شيء يهلك الناس لان نعمه عليهم كثيرة وذنوبهم كثيرة ويقابلون النعم بالكفران ويعفو الله جل وعلا عن كثير ويعلم ويعلم ويعلم انه بعد العطف يجوز ويعلم - 00:13:12ضَ

مضمر او ليعلم او يعلم ويكون الكلام استئناف وهذا الكثير الذين يجادلون ما لهم من محيض يعلم منصوبة لانه بعد بعد الامر يجوز احيانا يعلم يعلم ويعلم يعلم هنا ضعيفة - 00:13:41ضَ

في اشياء لكن هي الثلاثة تجوز ان يشاء يسكن الريح في وان يشأ يوبقهن ويعلم ويعلم ويعلم اذا كان يعلم استئناف واذا كان يعلم وليعلم او ان يعلم او تكون ويعلم معطوفة على - 00:14:13ضَ

الامر الاول وهذي فيها ضعف ويعلم الذين يجادلون في اياتنا اي يجادلون في وحدانيتنا وفي ربوبيتنا وارسالنا للرسل باياتنا ما لهم ما لهم من محيد عنا الذين يجادلون في ايات الله - 00:14:48ضَ

وفي حججه وادلته وبراهنه سيتيقنون ان ما لهم من محيص عن ما قال الله لهم يقع لهم لانه اوعد من كذب بما لا بالعقوبة وهم كذبوا ما لهم من محيص - 00:15:17ضَ

ما لهم من مهرب ما لهم من ايش فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا لذلك لا يغتر العاقل بالدنيا الذي يغتر بالدنيا مغرور ما اوتيتم من شيء مال ياه - 00:15:37ضَ

اموال اولاد دور بساتين الصحة قوة سمعة فمتاع الحياة الدنيا كل ما يعطى الانسان في الدنيا متاع وما عند الله خير وابقى وما اوتيتم من شيء في هذه الدنيا فمتاع - 00:16:01ضَ

المتاع يقال بما يستعمل في وقته وينتهي المنديل وكهذه الكاسات التي مستعملة لشربة واحدة يشرب الانسان فيها ويرميها. متاع يتمتع بها وتستهلك وما عند الله بمن اتقاه وامن به واتبع رسله - 00:16:31ضَ

خير وابقى خير هنا يحتمل ان تكون افضل واخير او يعني خير كثير وابقى وهذا يدل على انها اخير. وما عند الله افضل وابقى مما يعطى في الدنيا ولذلك متاع الدنيا لا يغتر به الا مغرور - 00:16:59ضَ

وان الدار الاخرة فهي لا هي الحياة الابدية الباقية. الحيوان اي الحياة التي لا تزول اما الله يقول لهم قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا - 00:17:28ضَ

هذه الدنيا غرر فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا لله متاع يغر من لم يتنبه له متاع لكن غرور يغرك وما عند الله من النعيم والكرامة والعزة والفضل والرفعة - 00:17:51ضَ

خير اي افضل وابقى مما يناله الانسان في الدنيا ولكن للذين امنوا وعلى ربهم وما عند الله خير وابقى للذين امنوا اما الذين كفروا عند الله لهم العقوبة اعوذ بالله والالم والفضائح - 00:18:24ضَ

عند الله خير وابقى للذين امنوا امنوا لله ربا معبودا بالحق متصفا بصفات الكمال والجلال وامنوا بالله وملائكته ورسله وبالقدر خيره وشره وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلوات والزكاة وصاموا رمضان وحج البيت ان استطاعوا - 00:18:52ضَ

وعلى ربهم يتوكلون لا يتوكلون على جاه ولا على مال ولا على اصدقاء ولا على رفيق لا على الله ايوة الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبيرة وكبائر كلهم قراءة سبعية - 00:19:21ضَ

كبائر جمع كبيرة او يجتمعون كبير المقصود بكبير كبائر والكبائر جمع كبيرة والكبيرة هي التي عليها حد او وعي ما عليه توعد عليه بلعن او حد هو الكبائر والفواحش كل فعل - 00:19:46ضَ

يستقبح ويدخل فيه دخول اول للزنا ويدخل في الكبائر دخول اول الكفر وهي قالت اجتنبوا السبعة الموبقات وقال بعضهم يا للسبعين اكثر توصل الهيثمي في الاقتراظ الكبائر الى اكثر من اربعمائة - 00:20:17ضَ

وقال العلماء علماء حصرها بالوصف لا بالنص اذا والذين يجتنبون كبائر الاثم او كبير الاثم والفواحش الزنا وما شاكل ذلك واذا ما غضبوا هم يغفرون اذا غضبوا الايمان في قلوبهم يزعم ان يتمادوا على غضبهم او ان يعملوا يغفرون - 00:20:47ضَ

ولذلك اكثر ما يضر المسلم الغضب ولما جاء الصحابي وقال له اوصني قال قال لا تغضب اوصيني قال لا تغضب لان المقصود اي لا تفعل بموجب الغضب اما الغضب انفعال لا يملكه الانسان - 00:21:24ضَ

لكن تملك انك اذا غضبت لا لا تتحرك بمقتضى الغضب تسب او تشتم او تضرب او تقتل لذلك هؤلاء الشريحة التي امتازت اذا ما غضبوهم يغفرون اذا قيل لهم شتموا او ظلموا - 00:21:47ضَ

وغضبوا يغفرون لا يتمادون على ماذا على الغضب وعلى القطيعة فاذا زال الغضب يغفلون ويسامحون والذين استجابوا لربهم. اجابوا داعي الله فامتثلوا الاوامر واجتنبوا النواهي واقاموا الصلاة. هذا من عطش الخاص على العام. لان من الاستجابة اقامة الصلاة. ولكن لما كانت اقامة الصلاة صعبة - 00:22:17ضَ

ولا يمكن ان يداوم عليها الا الخاشع افردها وذلك قال وانها لكبيرة مؤكدان ان واللام وانها لكبيرة الا على الخاشعين ذلك من يصلي الصلاة الحقيقية لا بد ان يتركوا المعاصي - 00:22:51ضَ

لابد الذي يصلي الصلاة الحقيقية ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والذي يصلي الصلاة صورة الصلاة تجدها لا تنفعه لان ما هي الصلاة الحقيقية هذه صورة الصلاة لا يصلي الصلاة بخشوعها - 00:23:17ضَ

والطمأنينة ويصبغ الوضوء قبلها ويحضر النية لابد ان يستقيم ما يمكن واحد يمارس الصلاة الا استقام واذا كان يمارس الصلاة ولا يستقيم هذي ما هي الصلاة هذي صورة الصلاة ان الصلاة تغسل - 00:23:40ضَ

الانسان من الذنوب وتقوي الايمان وتكثر الحسنات وتنشط الجسم. عجيب الصلاة ما رأيت عبادة مثل الصلاة ولكنها صعبة على غير الخاشعين وانها لكبيرة الا على الخاشعين بالاخص النوافل صعبة على غير الخشاع. نرجو الله ان يجعلنا من الخاشعين - 00:24:01ضَ

واقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم هذه نقطة مهمة جدا جدا وكثير من المسلمين لا يهتم بالشورى وما رأيت شيئا انفع للعقلاء من الشورى الشورى يعطيك عقل الاخرين الشورى تبعدك من الخطأ - 00:24:30ضَ

الشورى تقربك من الصح الشورى تجعل كل شيء تعمله متقن وهي غير ملزمة اتعجب من كثير من المسلمين يقول عنده قضايا كبيرة ولا يستشير فيها وينفرد بها فتكون عنده اخطاء كبيرة وكان يمكن ان يتفاداها باستشارة - 00:24:55ضَ

الى العقلاء ولذلك من اهم ما يعتني به المسلم الاستشارة لانك تجعل عقول الاخرين مع عقلك. فاذا اردت ان تقدم او تحجب تكون على بصيرة فتكون اغلب اعمالك موفقة. لان - 00:25:21ضَ

عقول الناس تضيف الى عقلك هنالك قال وامرهم شورى بينهم وقال لنبيه وشاورهم للامر لا يوجد شيء اهم من الشعب الاستشارة امرها عجيب تضع عقول الناس على عقلك تبعدك من الخطأ. تقربك من الصواب - 00:25:40ضَ

يبعدك من المزالق اه تجعلك اعمالك متقنة جيدة اجعل امورك كلها راسينا لذلك ينبغي ان نهتم بالاستشارة ولذلك سبحان الله نحن المسلمين عندنا زود في العلم الان في الغرب في اوروبا وامريكا - 00:26:05ضَ

اربح شيء عندهم العلم اكثر شيء يبذل فيه الغرب العلم ولذلك الواحد اذا اراد اي شيء يذهب الى مراكز العلم. يقول لهم اعطوني في كذا والمسلمون الواحد يعمل مشروع يمكن لا يستشير - 00:26:34ضَ

ولا يبحث عن معلومات ستطرأ على اخطاء كثيرة نتيجة لعدم الاستشارة ولعدم الاهتمام بما وصل اليه. الامر في هذا الموضوع اي انسان يريد ان يعمل مشروع او يعمل شيء ينبغي ان يبني على ما وصل اليه الناس - 00:26:54ضَ

لا يبدأ من الصفر وهذا لا يكون الا بالاستشارة يعني فهم ما وصل اليه الناس لتبدأ مما وصل اليه الناس ولا تبدأ من الصفر وامرهم شورى بينهم ولذلك لا بد من الاستشارة - 00:27:12ضَ

لو كان الان كثير ممن يقضي في المساجد يعمل مجلس شورى لا ترد لقاضي قضية ابدا من التمييز. كل ما حكم في مسألة تميز على طول لانه يستشير العلماء وقبل ان يحكم يستشير فكل حكم يميز - 00:27:36ضَ

لكن اذا كان لا يستشير ويطلع الحكم يرد ولذلك اوصي كل العقلاء كل من كلف بمهمة كل من كان عنده ادارة ان يستشير ومن اجمل ما في الاستشارة انها غير ملزمة - 00:27:58ضَ

تاخذ عقول الناس اذا اعجبتك خذ بها. وان لم تعجبك لا تلزمه اذا لابد ان نشيء بيننا الاستشارة هذي حتى تقل الاخطاء ويكثر الصواب ويكثر اتقان الاعمال وتنضج الاعمال ونترقى في الفضائل والخير - 00:28:20ضَ

ومما رزقناهم ينفقون اعطيناهم من الاموال ينفقون النفقة الواجبة والنفقة المسنونة في المال حق سوى الزكاة والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون مع انه امر بالعفو وذكره في ايات كثيرة هنا وصفهم بانهم اذا اصابهم البغي - 00:28:43ضَ

هم ينتصرون قال العلماء اذا كان الانسان يبغي وطاغية العفو عنه افضل منه اخذ الحق منه بخلاف من انكسر بما فعل واظهر الندم فالعفو عنه افضل اذا مدحوا هنا بانهم ينتصرون - 00:29:18ضَ

من الشريحة التي تتكبر وتتجبر وتخطئ ولا تلعن ولا تأسف ولا تتوب هذه اخذ الحق منها من الدين اذا ينتصرون من هذه الشريحة وقيل ينتصرون يأخذون مالهم ولا يزيدون عليه - 00:29:45ضَ

هذا مباح والمباح لا عيب فيه لا ينزلون للحرام واذا اصابهم البغي يأخذون حقهم فقط ولا يزيدون عليه لا يزيدون على ما لهم فهم اصحاب عدل واصحاب انصاف ينتصرون ممن ظلمهم ولكن لا يظلمون - 00:30:07ضَ

كل قيل ثم قال وجزاء سيئة سيئة مثلها السيئة الاولى الظلم. السيئة الاخرى ليست ظلم وانما مقابلة ومشاكلة لها كما قال وجزاء سيئة سيئة مثلها. يعني من من شتمك لك ان تشتمه - 00:30:31ضَ

من ضربك لك ان تضربه ولكن من عفا عن الظالم الذي اظهر الانكسار والندم واصلح ما بينه وبين اخوته فاجره على الله. وهذا امر مبهم يدل على ان الخير فيه كثير. ابهمه هنا - 00:30:57ضَ

فاجره على الله ابهمه فيدل على انه خير كثير وامر عميم لا مثيل له قال فاجره على الله انه جل وعلا لا يحب الظالمين والمحبة صفة من صفات الله كما تقدم - 00:31:28ضَ

ولا من انتصر والله لمن انتصر بعد ظلمه لا موطئ القسم او لام ابتداء من شرطية او موصولة انتصر بعد ظلمه. اخذ حقه بعد ان ولد ما عليهم من حرج في ذلك - 00:31:51ضَ

اذا الانسان ياخذ حقه لا حرج عليه انما الحرج على الذين انما السبيل على الذين يظلمون الناس والظلم ظلمات يوم القيامة كرر الله في هذه الدروس المباركة انه اخطر شيء على الانسان الظلم - 00:32:13ضَ

الظلم خطر الظلم كأن الانسان يوبق نفسه الذي يظلم الناس مثل من يشرب السم لانه اذا دعوا عليه يستجاب واتقوا دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ولذلك ينبغي للانسان الا يظلم الناس - 00:32:35ضَ

اخطر شيء ظلم بني ادم الانسان يظلم فيروح في الليل ويتوضأ ويصلي ركعتين ويبكي ويمد يديه ما ما رأيك في من ظلم هذا الذي بكى في الليل ومد يديه؟ وقلبه مليء بالالم من شدة الظلم - 00:32:58ضَ

يا اخوتي كل واحد عنده مظلمة يتوب منها ويتحلل من موالم الناس لا يوجد اخطر من الظلم ولذلك قال له اياك وكرائم اموالهم واتقي دعوة المظلوم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب - 00:33:20ضَ

المظلوم يستجاب له ولو عاصي ولو كافر الله ينتصر للمظلوم والله وضع الميزان وقال الا تطرأوا في الميزان والارض وضعها للالام للمخلوقات فالظلم فيها يفسدها حذاري حذاري لا تظلم زوجك - 00:33:47ضَ

في البيت ولذلك اكثر الظلم يكون في البيوت وجاءت تلك حدود الله سبع مرات في القرآن كلها في قضايا البيوت لان الظلم فيها لا يظهر اولاده خدمك جيرانك اقربائك اصدقائك - 00:34:17ضَ

لا تظلم ولذلك الانصاف من شأن الفضلاء. انصف الناس من نفسك. عامل الناس بمثل ما تحب ان تعامل به الذي تحب ان تعامل به هو الذي تعامل به الناس للناس ما يحب ان يأتوك الناس به. وكل ما تحب ان تعامل - 00:34:41ضَ

به به كل العباد عاملا ولذلك ينبغي للانسان الا يكيل بمكيالين يعامل الناس بشيء ويريدهم ان يعاملوه بشيء اخر لا اتي للناس ما تحب ان يأتوا اليك اذا من كافأ بعد ان ظلم لا عليه شيء انما الظلم انما السبيل والطريق - 00:35:07ضَ

ليه ليه ليه للعيب وللقدح وللوم على الذين يظلمون الناس اما الذي ينتصر بعد ظلمه لا لوم عليه ولا عيب ولا عتب يتكبرون ويتجبرون ويتسلطون على الناس بغير الحق يبغون في الارض - 00:35:34ضَ

بغير حق يظلم هذا يشتم هذا يحتقر هذا يجد واحد جالس يقول له قوم يجلس في محله ما يجوز هذا يا اخي انت اذا كنت شيخ وهو عامل المسجد مستوي فيه الناس - 00:35:58ضَ

لا يجوز لانسان ان يقيم انسان من المسجد ليجلس في مكانه المسجد لمن سبق واحد يحتقر واحد يقول له قوم يجلس هذا لا يجوز هذا غصب بعض العلماء يقول صلاته باطلة - 00:36:20ضَ

كما انه لا يجوز للمسلم ان يأخذ سجادة او محله يضعه يمشي ينام في بيته المسجد لمن سبق الذي يحجز به المسجد جسمك الا اذا ذهبت للوضوء او لحاجتك وترجع - 00:36:36ضَ

فاذا ذهبت لحاجتك انت احق بمكانك احتجت للوضوء تنزل لتوضأ وتأتي احتجت لحاجة تعملها وترجع امة تحتاج النوم تروح لبيتك وتنام وتحط لي سجادة؟ هذا غصب تروح تريد تبضع من السوق. تحط لي السجادة هذا غصب - 00:36:58ضَ

تروح لشيء لابد منه وترجع ولذلك الذي من جاء بالساعة الاولى فكأنما قرب والذي يأتي ويصلي داخل المسجد ويروح يمر امام الصفوف الذي يدخل داخل المسجد يصبر حتى يصلي الناس - 00:37:25ضَ

لو يعلم المار بين يدي المصلي ما لا عليه لكان خيرا له ان يقف اربعين علي وفي ممر له ممدوحة ومصلين تعرض عندك شغل قبل ان يقيم الامام اخرج واصلي في طرف الصف - 00:37:49ضَ

وبعدين انصرف اما تدخل داخل وتروح تتخطى رقاب الناس يا اخي انت الان كل اللي اخذت يمكن في الصلاة اخذوا هذا اللي مريت من امامهم لابد ان نرشد في الحسنات - 00:38:09ضَ

الإنسان يأتي متأخر ويروح يدعس على الناس لا. قال له اجلس فقد اذيت من يريد الصفوف الاولى يأتي مبدرا تأتي متأخر اجلس عند انتهاء الصفوف الا اذا رأيت فرجة امامك لك ان تتخطى لتجلس فيها - 00:38:29ضَ

ثم تتخطى رقاب الناس وانت لا لا ترى فرجة لا ينبغي انما السبيل والظلم واللوم والعتب على الذين يظلمون الناس والظلم ظلمات ظلم الناس ان تتعدى على الناس على اموالهم على اعراضهم - 00:38:52ضَ

تغتابوا بغير حق ولذلك اهم شيء نتعود عليه ترك الكلام فيما يقع بين الناس لاننا لو رفعناه من مجلس ما وقع في مجلس لابد ان نغتاب اذا كيف نسلم من الغيبة - 00:39:22ضَ

لا نتكلم فيما يقع بين الناس نتكلم في ما القيامة او في القبور او كيف ننجو كيف نصلح انفسنا كيف نكون اتقياء كيف نترك اكل الحرام كيف نساعد اخواني؟ كيف نكون مسلم منتج؟ اما اذا تكلمنا فيما يقع بين الناس حتما نقع في الغيبة - 00:39:41ضَ

اذا كيف نسلم من الغيبة لا نتكلم فيما يقع بين الناس فلان قال فلان عمل فلان هذا كله غيبة لا يسلم من الغيبة. اذا الغيبة ذكرك اخاك بما يكره باي كلمة تصدر منك في غير صالح اخيك فهي غيبة - 00:40:09ضَ

واغلب الكلام لا يسترح الناس منه. فلذلك نترك الكلام بين الناس اولئك هؤلاء الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم ولمن انتصر بعد ظلمه من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل - 00:40:31ضَ

انما السبيل. من هنا انتصر اولئك لان من تأتي للمفرد وللجماعة؟ انتصر لفظ من؟ اولئك معنى من قبل هذا ولم ينتصر اولئك ما عليهم من سبيل. انما السبيل على الذين يظلمون الناس - 00:41:02ضَ

فاولئك بمعنى من وانتصر لفظ من؟ نعم اولئك لهم عذاب ولمن صبر وغفر ان ذلك من عزم الامور صبر على طاعة الله ما عمل له ومسحه ان ذلك الصبر والغفران - 00:41:21ضَ

فمن الامور التي هي مهمة وتجعل صاحبها ينال الدرجات العليا من عزم الامور. من الامور التي عملها ينال به صاحب الاجر الكثير العميم ومن يضلل الله عياذا بالله فما له من ولي من بعد الله ينصره. ويمنعه مما اراد منه - 00:42:04ضَ

وترى الظالمين حين يرون العذاب لما رأوا العذاب يقولون يوم القيامة هل الى مرض من سبيل هل يعني هذا الاستفهام بمعنى التمني يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين - 00:42:31ضَ

وتراهم الا مرد من سبيل يعني هل الى رجوع الى الدنيا هل لسبيل للرجوع للدنيا لنتوب ونقضي عما نحن فيه الحقيقة ان هذا الدين دين غاية في الحسن والجمال والكمال - 00:42:55ضَ

لكن لابد ان نعطيه الوقت كيف كل واحد منا يجعل برنامجا مع كتاب الله؟ وفهمه فاذا فهمنا هذا الكتاب عملنا به صلحت لنا دنيانا واخرانا وما اردناه اعطاه لنا ربنا - 00:43:14ضَ

فلنعطي وقتا لهذا الكتاب ولنعمل به والله تعالى لا يخلف الميعاد وقال اوفوا بعهدي بعهدكم نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنظيف - 00:43:35ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. واقرن بالعافية ودونا واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا يا ارحم الراحمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله - 00:43:57ضَ

وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تقول هل يجوز هل يؤجر الانسان على التسبيح والاستغفار اذا كان بينه وبين نفسه؟ نعم يؤجر اذا كان يسبح بينه وبين نفسه ويستغفر. نعم - 00:44:17ضَ

ما العيوب التي تمنع من كون البهيمة يضحى بها لا تكون عرجاء ولا عمياء على القول الراجح ولا مقطوعة القرن ولا مقطوعة الذيل ولاء عجفاء لا تمقي كما قال ولا تيمموا الخبيث منه - 00:44:36ضَ

تنفقون وقال ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. قال والبدن جعلناها لكم مشعل قال استسمانها واستغلاء ثمنها والذي يريد ان يضحي ينبغي ان يأخذ جيدا ولا يعطي لربه ما لا يجزي. نعم - 00:45:02ضَ

نعم دون التلفظ يؤجر نعم اذا كان يعني يذكر الله بقلبه يؤجر على ذلك. لكن اذا ذكره باللسان يكون الاجر اكثر كيف يقتل النبي بغير الحق ويقتلون النبيين بغير حق - 00:45:29ضَ

هذا وصف كاشف كقوله ولا طائر يطير بجناحي يقولون بافواههم يعني لا يقتل النبي بحق لان النبي لا يأتي الا بالخير ولكنهم يقتلون النبيين بغير حق. يعني وصف لواقعهم يقول لمن يمكن الاشتراط في الاحرام؟ يجوز الاشتراط لكل الناس على القول الراجح - 00:45:51ضَ

وبعض العلماء يقول قضية عين لكن لا حديد ضباعة قالت اني وجعة وقال حجي واشترطي وقولي لبيك فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فاذا فعل هذا المسلم وحبسه اي شيء يلبس لباسه ولا شيء عليه - 00:46:21ضَ

وهو حديث صحيح وان قال جلة من العلماء بانه قضية عين لانه لو كان قضية عين لقال هذا خاص بك. وتخر البيان عن وقت الحاجة لا يجوز نعم تحج وتشترط ان شاء الله ولا شيء عليك - 00:46:43ضَ

من ظلم احدا ولا يمكن ان يرد له مظلمته فهل الدعاء يقضي مظلمته؟ نعم يكثر من الدعاء له فاذا جاء يوم القيامة يجد هذا رصيد الدعاء ياخذ حقه منه ويبقى له ان شاء الله - 00:46:59ضَ

ولذلك اي انسان يظلم الناس يدعوا لهم او يتصدق عنهم. ويوم القيامة اذا جا يريد حقه يجد رصيد حطيتوا له ياخذ حقه منه هل هناك غيبة محمودة؟ الغرض منها تبيين المخطئ - 00:47:14ضَ

هذا يمكن الشيطان يأتي للانسان ويقول له اغتب اخوانك في امور ليست ستة ليس فيها غيبة واحد يريد ان يبايع واحد لف وقال لك رأيك ان التبايع معه قل له لا لا تبايعه - 00:47:28ضَ

واحد يريد ان يخطب من واحد اعوذ بالله ضراب للنساء ويأذيهم واستشار اقول له لا تزوجه بس واحد يريد ان يجاور واحد يأذي الجيران وقال لك انا اشتري هذا البيت قل له لا تشتريه اسكت بس - 00:47:46ضَ

نعم ولذلك واحد يريد ان يدرس على واحد صاحب بدعة وضلال وكراهية للائمة ويزرع فيك كراهية العلماء ويزرع فيك التجرع على على الناس قول له لا شوف غير هذا ادرس عليه - 00:48:05ضَ

اذا ولذلك الجرح هذا من باب ارتكاب اخف الضررين بعض العلماء علامة ومتهم بالكذب وقالوا فلان متهم بالكذب فلان سيء الحفظ هذي غيبة لكن لابد منها لانه عشان نعرف من تقبل روايته ومن لا تقبل - 00:48:28ضَ

اذا احيانا يكون ارتكاب خف الضررين الغيبة ضرر وترك امر عليه هذا الانسان ضرر فلا يرتكب اخف الضررين اذا تزاحمت المفاسد كيف يجوز حب الكافر؟ غير المحارب المسالم وكيف حب الكافر هذا مشكل - 00:48:52ضَ

لكن لا نظلمه ونجامله لكن الكافر في قلبه الكفر بالله والتعامل مع الكفار بحذر المرء مع لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون الله ورسوله ولو كانوا اباءهم وابناءهم او اخوانهم - 00:49:16ضَ

التعامل مع الكافر بحذره الشديد فاذا اكرم او اهدي اليه او دعي ليدخل في الاسلام او ليظهر له الدين مظهر جميل اما تحب الكافر بقلبك هذا خطر ولذلك التعامل مع الكافر بحذر والحمد لله ان الولاء والبراء امر قلبي - 00:49:45ضَ

لا علاقة له بالتعامل عمر يقول انا لنبث في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم. هذا اثر عن عمر في صحيح البخاري ونبينا يقول بئس اخو العشيرة يقول الزواج من الكتاب هي لازم تحب المرأة هذا حب طبيعي ليس حب هذا حب ليس بيد الانسان. هذا حب غريزة ما هو حب لها هي - 00:50:11ضَ

نعم لا هذا حب غريزي هذا حب غريزي ليس هذا بيد الانسان لكن التعامل مع الكافر بحذر انت لا تحب لان نكافر تحب لجهة اخرى للشهوة او لقرابة هذا امر اخر - 00:50:34ضَ

ولذلك قال قل ان كان اباؤكم او ابناؤكم او اخوانكم او ازواجكم او عشيرتكم او او اموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها لا يوجد المحاب الا هذه الثمانية. احب اليكم من الله - 00:50:56ضَ

ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا امر للتهديد ولذلك لابد للمسلم ان يكون قلبه للاسلام ولاتباع الدين ويكون هواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. اما امور لا يملكها لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:51:17ضَ

كله يحب اخوانه وهم كفرة او زوجته او ابائه او اقرباؤه او ناس اسدوا اليه معروف واصبح يتعلق بهم هذا ليس بيده لكن التعامل مع الكافر بحذر ولذلك ينبغي ان يتعامل معه بحذر - 00:51:38ضَ

قلوبنا بذكر الله والاستغفار واعمال الخير ودوام اه يعني اعمال الصالحة ترقق القلوب بدوام الطاعة ذكر الله والاستغفار والصوم وزيارة القبور تجهيز الاموات والجلوس مع الصالحين والجلوس مع ضعاف المسلمين والفقراء - 00:52:03ضَ

وقراءة كتب الرقائق رياض الصالحين والاذكار وكتاب الرقائق في صحيح البخاري وكتاب السنة. وكتاب الادب في سنن ابي داود هذا للكتابان مليئين الامور التي ترقق القلوب متى يكون صيام النسك - 00:52:29ضَ

يكون بعد بعد انتهاء العمرة ودخول شهر ايش ذي الحجة وقبل الطلوع يقول اذا نقول لمن يقول ان هذه الاية من صنع البشر وهي تمشي بالمكائن فلا تحتاج الى رياح - 00:52:54ضَ

وهل من صنع البشر؟ ولذلك قال بعد قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون هي من صنع البشر لكن هو القرآن نزل يخاطب شريحة من المجتمع في ذلك الوقت - 00:53:17ضَ

ولذلك لو توقفت الماكينة ولم تأتي الرياح الرياح هي الماكينة نفسها هي رياح تنفخ في البحر ويمشي الشسمو نفسه هو هوا فاذا توقفت الماكينة هذه الرياح التي الله جعلهم يصنعونها فتتوقف - 00:53:35ضَ

نفسه هاي الماكينة التي صنعها يمكن الله يوقفها في البحر فتتوقف لذلك هذه الامور يعني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:54:01ضَ