باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتموه النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الاتين بفاحشة - 00:00:00ضَ

وتلك حدود الله وتلك حدود الله ومن لا تدري لعل الله الشهادة لله واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا - 00:01:13ضَ

ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه قد جعل الله لكل شيء ان ارتبتم فعدتهم ثلاثة اشهر ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا - 00:02:45ضَ

اليكم ذلك ومن سيئاته ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له احسنت بارك الله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:04:09ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه السورة تسمى سورة الطلاق - 00:05:02ضَ

وتسمى سورة النساء الصغرى وهي مدنية بالاتفاق احدى عشرة اية او اثنتا عشرة اية على خلاف وتقدم الكلام في البسملة كثيرة يا ايها النبي ذكر القرطبي عن المفسرين انه اذا قال الله تعالى يا ايها النبي - 00:05:22ضَ

الخطاب له ولامته. واذا قال يا ايها الرسول فالخطاب يكون النبي صلى الله عليه وسلم اذا والنبي مشتق من الانباء والرسول مشتق من الرسالة ارسله يرسله رسالة الرسالة هي يعني - 00:05:47ضَ

ان تغسل الانسان ولذلك كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. هذا التعارف عليه الناس ويقولون ان النبي هو الذي نبئ هو الذي نزل عليه الوحي ولم يؤمر بالتبليغ والرسول - 00:06:14ضَ

جاءه الوحي وامر بتبليغه لخلق وهذا الكلام يحتاج الى دليل لان العلماء مأمورين بالتبليغ. فكيف الانبياء لا يؤمرون بالتبليغ العلماء ورثة الانبياء لا يهتدوا حتى يبلغوا ما علموا لا يضركم من ضل - 00:06:37ضَ

اذا اهتديتم لا يهتدي الم تعلم الا بابلاغه ما تعلم للاخرين اما اذا لم يبلغوا فليس بمهتدي. لانه قصر ان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا - 00:06:57ضَ

من من صيغ العموم من تشمل جميع العقلاء؟ ذكور واناث على القول الراجح وما شمول من للانثى جنفوا ما شمول من للأنثى مع الرجال فيه شطر ولكن في شبيه المسلمين اختلفوا في دخول النساء في الجمع المذكر السالم محل خلاف - 00:07:14ضَ

ولكن كثيرا ما يدخلن لقوله انها كانت من قوم كافرين قال كانت يقال من قوم كافرين فهنا دخلت لكن احيانا تفرض المرأة لانه قال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى اخر الايات. فهنا - 00:07:38ضَ

جعل جمع المذكر السالم للرجال والجمع المؤنث السالم للنساء اذا القول الثاني في النبي والرسول ان النبي صلوا عليه وسلم هو الذي جاءت رسالة ونبوة بابلاغ شرع سابق له والرسول هو الذي جاءه شرع مستقل - 00:07:59ضَ

يعني اذا كان الرسول يعني مبلغ لشرع سابق له ولكتاب نزل قبله يقال له النبي واذا كان نزل عليه كتاب مستقل ولم يؤمر بتبليغ شرع سابق عليه يقال له الرسول. القول الثالث وهو الذي يدل عليه القرآن - 00:08:28ضَ

ان النبي والرسول تعبير لشيء واحد وهذا الذي يدل عليه سياق القرآن في مناداة النبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها النبي جاهد الكفار. يا ايها الرسول لا يحزنك. يا ايها النبي قل لمن في ايديكم. يا ايها الرسول - 00:08:52ضَ

يعني تجد انه تعبير لشيء واحد هذا في القرآن التعبير في القرآن بالنبي والرسول لشيء واحد. نعم بالاخص اذا نودي النبي صلى الله عليه وسلم اذا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء هنا دخل - 00:09:09ضَ

المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخطاب بقوله اذا طلقتم ايوة ناداه ثم بين ان الشرع له ولهم لذلك قال اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما - 00:09:29ضَ

فلا تقل لهما اف ووالدي توفيا قبل البلوغ صلوات الله وسلامه عليه ماذا نزل علي لكن للتشريع للامة لبيان للامة. نعم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق هذا شيء يؤلم القلب - 00:09:48ضَ

ولكنه نعمة احيانا ولذلك هذا الامر جعله الله رحمة للمسلمين في الطلاق اذا طلقتم النساء وطلقوهن لعدتهن النبي صلى الله عليه وسلم امر للنساء خيرا. في اخر حياته قال استوصوا بالنساء خيرا - 00:10:08ضَ

فانهن اعوان عندكم وقال ان المرأة خرجت من ضلع وان اعوج الضلاع اعلاه ان اردت ان تقيمها كسرتها وكسرها وان اردت ان تستمتع بها استمتعت بها وفيها عوج هذه المرأة - 00:10:32ضَ

اولياؤها وثقوا بك واعطوك اياها ينبغي ان تكون محل ثقة لا تظلمها لا تمنعها حقوقها لا تكلفه ما لا تكلفه الشريعة خياركم خياركم لاهلي كل ما كان الرجل نبيلا كان طيبا مع زوجه واهله - 00:10:58ضَ

وكل ما كان لئيما كان سيئا مع اهله لذلك قال فطلقونا لعدتهم هذا الطلاق هو مثل الكي الكي اخر الدواء لكن لا ينبغي ان يكون الطلاق بين الزوج وزوجته الا اذا كان - 00:11:25ضَ

البقاء يسبب مشاكل ويسبب فتن ويسبب شقاء والله ما جعل علينا في الدين من حرج والطلاق مباح وحديث ابغض الحلال الى الى الله الطلاق لا يصح هذه غير صحيحة لان في متنه علة - 00:11:48ضَ

لانه كيف يكون حلال ويبغض؟ الحلال لا يبغض. اللي يبغض الحرام هذه علة في متنه وان كان بعضهم يعني حسن ولكن ما اظنه يتحسن والطلاق لا يكون الا بعد ان تستوفى - 00:12:12ضَ

الامور التي يكون بها الوئام اول شيء الوعظ عظوهن يا امة الله نبينا يقول لو كنت امرا احدا بالسجود لامرت المرأة ان تسجد لزوجها الصالحات قانتات حافظات خير متاع الدنيا المرأة الصالحة - 00:12:30ضَ

ان نظرت اليها وان غبت عنها حفظتك في نفسها وفي مالك فان لم ينفع الوعوا تهجر في المضجع على خلاف بين العلماء تنام مع على السرير لكن تعطيها ظهرك تنام مع وتباشرها لكن لا تتكلم معه - 00:12:56ضَ

تنزل عن السرير وتجلس وتنام على فراش ولو في الغرفة لكن بعيد عنها شوية فان لم ينفع هذا تضرب ضرب غير مبرح قال بعضهم بالمسواك ما تجلدها جلد العار او الجمل او جلد العبد ما يجوز هذا - 00:13:21ضَ

فاذا لم ينفع هذا كأن القوامة تضعف هنا لابد من الصلح نصح وهجرت وضرب ما نفع اذا القضية مشكل تبدأ قوامتك تضعف هنا يكون صرنا نخاف من الفراق والفراق يضيع الاسر. ويضيع البيوت ويشتت الاولاد - 00:13:51ضَ

ويسبب مشاكل للمسلمين لا يعلمها الا الله لان الولد اذا فارق والد امه يكون عند امه عند ابيه امرأة اخرى وعند ابيه امرأة اخرى. فاذا جاء لابيه ومن طبيعة الزوجة - 00:14:17ضَ

لا تحب اولاد زوجها بامرأة اخرى ومن طبيعة الزوج لا يحب ابناء زوجته من غيره هذا طبيعة في النفوس الا انسان يخاف الله وعنده مروءة وعنده نبل وعنده يعني استقامة كبيرة. اما اللي نفسه ضعيفة يغار اصلا. المرأة تغار - 00:14:39ضَ

والزوج يغار يكون النتيجة ضحية الأولى كذلك يعني فراق الوالدين اذا كانوا عندهم اولاد يسبب للاولاد متاعب لا يعلمها الا الله الا اذا كان الاب حصيف وعنده سعة في المال - 00:15:05ضَ

وكانت الام امرأة عاقلة اما اذا لم يكن هذا فالاولاد هم الذين مساكين يتحملون في هذا اذا فابعثوا حكما من اهله قال العلماء لم يقل مصلحين ما قال ابعثوا مصلحين حكما - 00:15:28ضَ

ولذلك لهم الطلاق عند الجمهور اذا رأوا ان الصلح لا يمكن يطلقان لكن الله قال ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهم ان كان في قلب الزوجين ان كان في قلب الزوجين - 00:15:51ضَ

كان في قلب الزوجان او كان في قلب اه المصلحين كان في قلب الزوجين او او المصلحين اصلاح الله يوفق بينهما باذنه تعالى اذا لم يكن هذا ولم ينفع هذا - 00:16:12ضَ

اباح الله الطلاق يكون الطلاق ولكن يكون هذا الطلاق لعدتهن مستقبلينا العدة. ولذلك الطلاق اربع انواع. نوعان يعني بدعيان لا يجوزان وانا اعاني يجوز ان يطلق الرجل زوجه وهو حيط هذا بدعي لا يجوز - 00:16:30ضَ

يطلق الرجل زوجه في طهر مسها فيه وباشرها لا يجوز يطلقها في طهر لم يمسها فيه هذا جايز يطلقها بعد ان يتأكد حملها هذا جائز اذا انطلاقان بدعيان وطلاقان اذا طلقوهن - 00:16:58ضَ

لاستقبال عدتهم قال العلماء طيب اذا طلق الرجل زوجه وهي حائض هل تكون تلقى او لا تكون تلقى. هذه اقوال للعلماء بعض العلماء قال من عمل عملا ليس عليه امرنا - 00:17:22ضَ

هو رد اذا هذا الطلاق باطل لانه يخالف الشرع بعضهم قال لا ينفذ عليه ولكن ينبغي ان نراجعها وتعد عليه وذلك ورد في بعض الاثار ولا اعلم ذابت ان ابن عمر عدت عليه - 00:17:47ضَ

ولذلك قال مره فليراجعها. ما قال انها لم تكن طلقة مره فليراجعها يراجع ما قالوا ليس شيئا. قال فليراجعها وهذا محل خلاف بين العلماء فطلقوهن لعدتهن. قالوا تمسكها؟ قال لابن عمر - 00:18:04ضَ

ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم عمر ان يأمر ابنه وليس من امر بالامر امر لثالث الا كما في ابن عمر وليس من امر بالامر امر لثالث الا كما في ابن عمر - 00:18:25ضَ

امره قال له مره فليراجعها وليس من امر بالامر امر لثالث الا كما في مثل مره فليراجعها. مره فليفعل كذا اذا قال يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم بعدين ان شاء يمسكها وان شاء يتركها - 00:18:48ضَ

هذا الذي تلك العدة التي امر الله بها فطلقوهن لعدتهن اي مستقبلات عدتهن في طهر لم تمسها فيه واحصوا العدة احسبوها حتى ان اردتم ان تراجعوا زوجاتكم مراجعهن قبل ان تنقضي العدة. لانها اذا انقضت العدة لابد من مهر جديد - 00:19:16ضَ

ولابد من ولي ولابد من شهود اذا انقضت عدة المرأة كأنها ما لك على لا تكون زي الخطاب لكن قبل ان تنتهي العدة انت زوي يملك ان تردها ولو هي كاره - 00:19:48ضَ

ولا اهنها لا يريدون واحصل عدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن. لا تخرجن المرأة من بيوتكم بعد الطلاق ان كانت رجعية او حاملة ولا يخرجن النساء من بيوت ازواجهن - 00:20:07ضَ

الذي اذا طلقوهن لا يخرجن الا ان يأتينا بفاحشة مبينة اختلفوا هنا ما المقصود بالفحش المبين اقوال كثيرة قال بعضهم انها تزني تخرج ليقام عليها الحد ابن العربي هذا وقال هذا لكل امرأة ليس لها - 00:20:34ضَ

وقال بعض العلماء الفاحشة المبينة خروجها من بيت الزوج وعدم قبول ان تقضي العدة فيه فهذه كانها معصية. الفاحشين كان بها المعصية وبين عدم قبول شرع الله والاخراء والخروج من البيت وعدم البقاء فيه. فهذا هو الذي يكون هي امتنعت من ذلك - 00:20:58ضَ

عملت المعصية في هذا. وهذا الذي تجتمع عليه الاقوال وقيل الباحثة المبينة هي ان تؤذي اقرباء زوجها يكون لسانها سليط والتأديب فيضطروا ليخرجوها نتيجة لاذيتها لهم وهذا في بعد ولا يخرجن الزوجات - 00:21:23ضَ

الى ان يأتينا بفاحشة مبينة على الخلاف الموجود فيها واقرب شيء انها تخرج من غير اذن وتمتنع من البقاء في بيت الزوج وهذا هو المعصية وتلك الامور التي بينها الله لكم حدود الله - 00:21:49ضَ

اي معالم سنن التي وضعها بين الحلال والحرام فلا تتعدوا الحلال وتذهبوا الى الحرام ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه ومن يتعدى حدود الله بان يخرج الزوجة وهي رجعية او حامل من البيت - 00:22:09ضَ

لقد ظلم نفسه بذلك ومما يدل على ان المقصود بها المرأة التي طلقت طلاقا رجعيا قوله تعالى لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ولما قال الصحابي للصحابية لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة - 00:22:32ضَ

قالت له الصحابية واي كتاب عندك والله يقول لا لأ تدري لعل الله يحبه بعد ذلك امرا واي امر بعد الثلاث وهذه المرأة كان زوجها طلقها الطلقة الثالثة فكانت طلقتها باتة فقالت هذه المرأة لا انها لا سكنى - 00:22:58ضَ

ولا نفقة بانها مبتوتة ولم تكن حاملا قالت واي كتاب معك؟ والله يقول لا تدري لعل الله بعد ذلك امرا. وهذه الطلقة الاخيرة فلا حدث بعدها الا بعد وطلاقه وعده - 00:23:22ضَ

فاذا بلغن اجلهن اي قاربنا الخروج من العدة فينبغي ان تتقوا الله ولا تؤذوا الزوجات امسكوهن بمعروف واعطوها حقها وانزلها منزلتها او فارقها بمعروف وسرحوها بمال على قدر ما اعطاكم الله على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المتقين - 00:23:44ضَ

وذلك كل زوجة ينبغي لزوجها اذا اراد ان يطلقا ان يعطيها مالا لا ينبغي لزوج صاحب مروءة ودين ان يطلق امرأة ولا يعطيها مال. هذه المتعة قال متعوهن متعونا هذا امر - 00:24:15ضَ

اقل ما يقال فيه انه سنة محتمة وبعض العلماء قال واجب ولذلك قال حقا على المتقين حقا على المحسنين يعني طلاق المرأة كسر لخاطرها ولاهلها فيجبر بالمال. فان كان الرجل غنيا - 00:24:37ضَ

يعطها عمارة او مزرعة وان كان فقيرا يعطيها ما ما على الموسع قدره ما جعل علينا في الدين من حرج فاذا بلغن اجلهن قاربت المرأة الخروج من العدة فينبغي للزوج ان يتقي الله ان كان جادا في مسكها فليمسكها بالمعروف. وان كان جاد - 00:25:03ضَ

في فرقها فليفارقها بالمعروف يسرحها ويمتعها ويعطيها مال ولا يأذيها ولا يحاول ان يضارها حتى يأخذ منها مال هذا هذا دناءة هذا لا يجوز وان اردتم استبدال زوجي مكان زوج واتيتم احداهن - 00:25:36ضَ

قنطارا فلا تأخذوا منه شيء اتاخذونه بهتان واهما مبينا اما اذا كانت الزوجة هي التي تريد فراق زوجها لا مانع من يأخذ منها بعض المهر او المهر اذا كان الرجل يحب زوجه - 00:25:58ضَ

وهي لا تريده وانفق عليها اموالا وهي تريد الفراق لا مانع من ان تختلع كما قالت الصحابية قالت اني لا اكره من فلان خلق ولا دين ولكني لا احبه لا اطيقه - 00:26:18ضَ

فاخاف اني اعصي ربي قال اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم قال له خذ الحديقة وطلقها اما يكون الزوج عازما على طلاق زوجه مما يحاول ان يضايقها حتى تفتدي هذا لا يجوز - 00:26:36ضَ

هذا لؤم ودناءة هذا لؤم هذا صاحبه لا لا مروءة له لذلك انسان كان في بيتك حصل بينك وبينه ما حصل ينبغي للرجل ان يرتفع. اذا احبه يكرمه واذا لم يحبه يكرمه. ويفارقه كما قال تعالى فامساك - 00:26:58ضَ

بمعروف او تسريح باحسان ولذلك ان صدق الزوجان ووقع بينهم الفراق بصدق الله يغني كل واحد منهما. وان يتفرقا يغني الله كلا من سعتي اذا كان الزوج صادق والزوجة صادقة وحصل بينهم الفراق ما في ظل يغني الله كلا من سعته - 00:27:22ضَ

ولكن الذي يظلم هو الذي يجد متاعا بعدين. لان الظلم ظلمات وطلقهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بمعصية تخول ذلك الخروج على اختلاف في هذه المعصية - 00:27:48ضَ

وتلك معالم حدود الله بين الحلال والحرام. فينبغي ان تلتزموها ومن يتعدى حدود الله الى ما حرم عليه فقد ظلم نفسه وعرضها للعقوبة ومن جملة ذلك اخراج المرأة من بيت زوجها وهي رجعية - 00:28:13ضَ

وطلقتها طلقة ردعية لا تدري ايها الزوج لعل الله يحدث بعد ذلك امرا في قلبك من محبتها ومن الميل اليها ومن يعني محبتي الوئام بينكم فانك ان لم تتق الله وتبت - 00:28:34ضَ

التطليق وتجعلها ثلاثا لم يبقى لك بعد ذلك اذا حبيتها تندم ولا تستطيع ان تردها. وسبب عدم التقوى ذلك من يتق الله يجعل له من طلق طلقة واحدة قد يرجع لزوجته - 00:28:55ضَ

من طلقها ثلاثة ما يقدر يرجع لي زوجتي لانه ما اتقى الله عند الذي يقول لا يجوز ثلاث تطليقات اما عند الشافعي فيجوز ذلك ويستدل بحديث عوينة العدلاني لانه قال طلقتها ثلاثا - 00:29:21ضَ

وانه النبي صلى الله عليه وسلم اقرها قال له ان مسكتها فقد ظلمتها اظلمتها. نعم لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن قاربن الخروج من العدة - 00:29:37ضَ

وامسكهن بالحق او اتركونا لا تحاولوا اذية النساء فان هذا لا يجوز واشهدوا ذوي عدل منكم الجمهور عندهم الشهادة سنة وبعض العلماء قال الشهادة هنا واجبة. وبالاخص في الرجعة اما في الطلاق - 00:29:59ضَ

ما هي واجبة لكن سنة لكن في الارجاع عند بعضهم لازم لقوله هنا حتى لا يضيع حق الزوج او الزوجة او اذا مات احدهما يكون معلوم انه ردها نعم واقيموا الشهادة لله. ادوا الشهادة - 00:30:21ضَ

لاجل شرع الله وعلى الحقيقة لا مجاملة للزوج او الزوجة او اهلهما. اقيموا الشهادتين لله ولذلك ينبغي للانسان ان يقول الحق ولو على نفسه اذا طلب بالشهادة على نفسه يؤديها - 00:30:50ضَ

اقيموا الشهادة على ولده على صديقه على امه اقيموا الشهادة هذه الشهادة بالخس اذا كانت هاي الشهادة تضيع نسب تضيع مال يضيع حق ما يجوز ومن يكتبها عياذا بالله اقيموا الشهادة لله - 00:31:07ضَ

اي ادوها على ما هي عليه خالصة لاجل شرع الله ولاجل مرضاة الله تعالى اي الذي تقدم يوعظ ويخوف به وينبه به من كان يؤمن بالله ربا واحدا معبودا بحق متصفا بالصفات الكمال والجلال - 00:31:30ضَ

واليوم الاخر ويؤمن بالحساب واليوم الاخر. وبما يحصل فيه من الهول فهذا اليوم ينبغي للانسان ان يتقي الله حتى ينجو من هوله ومن يتق الله هذا هذه الزيادة ايضا وايضاح للامر - 00:31:57ضَ

ومن يتق الله في حياته بان يتبع شرعه واجتنب المحرمات يجعل له مخرجا منفذا من كل ضيق ويجعل له السعادة في الدنيا والرحمة في الاخرى ويبارك له في ماله وولده وعمره وزوجه وفي سمعته - 00:32:16ضَ

الذي يتقي الله كل ما يريد يعطيه هو الله كل ما ما جاه ضيق الله يفرج عنه كل ما احتاج الله يغنيه. كل ما اراد شخص ان يؤذيه الله يدفعه عنه - 00:32:40ضَ

ويرزقه من حيث لا يحتسب يأتيه الارزاق تأتيه الارزاق من طريقة لم يعد لها العدة في بيت يحفر في بيته يجد كنز يمشي في الطريق الله يرزقه يهيأ له الصفقات المربحة - 00:32:56ضَ

يهيأ له الكلام الطيب يهيأ له الولد الصالح يهيأ له الزوجة الصالحة الاخوة الصالحين الذين يحبونه ويبحثون عن عن مصالحه فيسدونها وهو لا يدري يرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله - 00:33:16ضَ

كافي يكفيك الله اذا توكلت عليه يا ايها النبي حسبك الله ايش ومن اتبعك وحسب من اتبعك من المؤمنين يكفيك الله ويكفيك من اتبعك من المؤمنين الله. كافيكم جميعا ان الله بالغ امره ان الله بالغ امره - 00:33:41ضَ

يعني امر لازم ان يقع وما كتبه سيكون قد جعل الله لكل شيء عمر حياة موت كل شيء له قدر وامر الله تعالى سيكون وسينفذ اذا هذا تشريع من الله وتعليم - 00:34:10ضَ

ولكن ما اراده وما امر به سيكون. فانتم عليكم ان تعملوا وتسألوا الله التوفيق ثم بين واللائي واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان اغتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن واولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حمله - 00:34:35ضَ

النساء المطلقات اربعة اقسام او خمسة اقسام كبيرة صغيرة حامل غير مدخول بها اذا النساء المطلقات خمس انواع صاحبة صغيرة لم يأتها الحيض كبيرة عائسة حامل غير مدخول بها الحائض - 00:35:02ضَ

حكمها ثلاثة قرون والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون قال احمد وجماعة القرء الحيض قال مالك وجماعة القرء طهر وكل من القولين عليه الكتاب والسنة واللغة تأخذ هذا القول لا غبار عليه. تأخذ هذا القول لا غبار عليه - 00:35:41ضَ

احمد قال دع الصلاة ايام اقرأي مالك قال ثلاثة قرون قال لو كان لو كانت حيض لقال ثلاث قرون ثلاثة بالتاء قل للعشرة بعد ما احده مذكرة ولو كانت حيض لقال ثلاثة حيض - 00:36:08ضَ

قالوا لا يمكن والتاء مع جمع عيسى والسالم من مذكر كالتالي ما احد اللبن. اصلا لا تلزم التاء قد تقول كسرت اللبنة وكسر اللبنة تقول ثلاثة حياض وثلاثة حيضات يجوز هذا ما هو لازم - 00:36:29ضَ

اذا هنا ادلة قوية وهنا ادلة قوية وهنا كتاب وسنة ولغة وهنا كتاب وسنة ولغة وانت تختار ما يحلو لك وترفق بالمخالف والجنة ابوابها ثمانية ولا نضيق واسعا الى ادلة قوية وهنا ادلة قوية. فانت يا مسلم اختار ما يحلو لك وارفق بالمخالف - 00:36:44ضَ

اذا صاحبة الحيض ثلاثة قروء على الخلاف هل هي الحيضات او هي الاطهار والخلاف شبه تنوع ما هو تضاد لانه قريب من بعض اذا هل هي تطهر ثمرة الخلاف ان الذي قال الاطهار قال لا تخرج من العدة حتى ايش - 00:37:07ضَ

حتى تطهر ومن قال الحيض تخرج من العدة قبل اذا جاءها الحق تخرج من العدة. هذا ثمرة الخلاف بينهم اذا كانت كبيرة او صغيرة ثلاثة اشهر فقط اذا كانت حامل - 00:37:30ضَ

عدتها اربع اشهر وعشر اذا كانت حامل عدتها وضع الحمل اذا كانت حامل عدتها وضع الحمل اي حامل عدتها وضع الحمل على القول الراجح وولاة الاحبال اجلهن ان يضعن حملهن. ان كان غير مدخول بها وطلقت لا عدة عليها - 00:37:52ضَ

يا ايها النبي اذا يا ايها النبي اذا لا جناح عليكم. لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن فالمهم الاية فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. اول الاية سورة سورة الاحزاب - 00:38:19ضَ

يا ايها النبي اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتزون اذا المطلقة قبل المسيس لا عدة عليها فان كان فرض لها فلها النصف - 00:38:45ضَ

وان لم يفرض لها فمتعهم المتعة هنا واجبة اتفقوا على ان المتعة للمطلقة قبل ان يفرض لها واجبة ما فيها خلاف طيب اذا كانت متوفاه عنها زوجها اما ان تكون حامل او غير حامل - 00:39:08ضَ

زوجها ان كانت حاملا فالجمهور قالوا اربعة اشهر لو توفى الزوج وبعد يوم او ساعة ولدت المرأة خرجت من العدة لانه قال وولاة الاحمال ولاة الاحمال كلهم اما اذا لم تكن حامل - 00:39:32ضَ

اربع اشهر وعشر اذا المرأة اذا توفى عنها زوجها سواء دخل بها او لم يدخل بها كبيرة او صغيرة ايسة يأتي الحيض تنتظر اربع اشهر وعشر وعند ذلك الوقت لابد ان ينبض الجنين في ظهر الحمل - 00:39:55ضَ

وان لم ينبض الجنين ولم يتحرك لا تخرج من العدة اذا واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم. فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضر. لانهم قالوا طيب اذا كانت المرأة لا تحيض - 00:40:19ضَ

بكبر او للصغار جاءت الاية بعدين قال وولاة الاحمال اجلهن ان يضع على حملهن ثم بين ان هذا الشرع وهذا الدين من استقام عليه واتقى الله فيه انه سيكون من الفائزين في الدنيا والاخرى - 00:40:37ضَ

ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا الذي يتقي الله يوسع بأمره يأتي لدائرة تجد الناس يتسابقون اليه يأتي بطريق يأتي الناس تجد انه - 00:40:56ضَ

حصل له شيء في الطريق يسر له من يساعده. يا اي محل جاه يتيسر امره يجعل له من امره يسرا. ليتقي الله كل ما مشى الله يسر له اموره وهذا عربون لمن ادخر له يوم القيامة - 00:41:16ضَ

لان الله كريم وانت عبد واطعت ومشيت فيما امرك به لن يضيعك يجعل له من امره يسرا ذلك الذي بينه لكم امر الله وشرعه انزله عليكم على لسان نبيه ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا - 00:41:35ضَ

اتق الله يعني صحيح يكفر عنه سيئاته لا يبقى عليه ذنب ويعظم له اجرا ومنزلة عظيمة في الجنة لذلك لا يوجد شيء في الدنيا اعظم من التقى ولكن التقى يكون بدع - 00:42:01ضَ

ويكون تكبر ويكون سخرية من الاخرين اذا لم يزم بالعلم التقى بدون علم خطر ولذلك اغلب البدع تقال زائد جهل اغلب اعجاب بالنفس زايد جهل اغلب احتقار الاخرين تبقى زايد دهن - 00:42:20ضَ

لذلك اغلب هذه الامراض اللي في النفوس سببها الجهل لان الذي يتعلم يعلم خطورة احتقار المسلم الذي يتعلم يعلم خطورة المعاصي الذي يتعلم يعلم خطورة ان يعق بوالديه الذي يتعلم يعلم خطورة اغتياب المسلم - 00:42:48ضَ

والنميمة فيخاف اذا ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره لذلك لا بد ان نكابد التقى حتى نكون من من عباد الله الصالحين فما اردناه يعطى لنا وما خفنا منه - 00:43:12ضَ

مننا منه ربنا واي شيء اعظم من ان تصلح للعبد دنيا هو اخراه اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه وان لا تجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا نسألك التقى - 00:43:32ضَ

اللهم انا نسألك التقى. اللهم انا نسألك التقى والهدى والعفاف والغنى اللهم انا نعوذ بك من الهم والحزن ونعوذ بك من العجز والكسل ونعوذ بك من الجبن والبخل ونعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال - 00:43:57ضَ

اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل. ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل. ونعوذ بك من عذاب القبر ونعوذ بك ان يتخبطنا الشيطان عند الموت - 00:44:13ضَ

اللهم انا نسألك من خير ما سألك ابن محمد صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من شر ما استعاذك من محمد صلى الله عليه وسلم. سبحان ربك عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام - 00:44:26ضَ

ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:44:46ضَ