باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين ولا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا - 00:00:00ضَ

وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله وجعله نسبا وصهرا وكان ربك خبيرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ويعبدون من دون الله ما لا يعلمون وكان الكافر على ربه ظهيرا - 00:01:14ضَ

ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما عليه من اجر الا من قل ما عليه من اجر الا من وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا - 00:02:12ضَ

الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة في ستة ايام ثم على العرش ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتابه وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امتي مخرجة للناس - 00:03:21ضَ

وله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول لنبيه ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا - 00:04:09ضَ

ولو اردنا ولو شئنا ارسلناه في كل قرية من قرى العالق نبيا ورسولا يبلغها دينه ولو اردنا ان نرسل لكل حي رسول لفعلنا ولكننا اصطفيناك واعطيناك كتابا معجزا تبيانا لكل شيء - 00:04:30ضَ

وارسلناك للناس كافة فلذلك الذي اعطيناك من شمول الكتاب ومن الرفعة والمكانة التي اعطيناك فلا تطع الكافرين ولو اردنا ان السلة في كل قرية رسول لفعلنا ولكننا انزلنا لك كتاب تبيان لكل شيء - 00:04:56ضَ

وهيأناك واعطيناك من الصفات ما لم نعطي لغيرك اعلم الناس اشجع الناس افضل الناس اكرم الناس احلى من الناس اشخى الناس اعقل الناس اكثر الناس صبر اكثر الناس علم اكثر الناس زهد اكثر الناس تغاضي - 00:05:22ضَ

واعطيت ما لم يعطى لغيرك واعطيت كتابا لم يعطى لغيرك اذا فلا تطع الكافرين فانهم يحاولون ان يأخذوا منك ويحاولون ان تتقارب معهم في بعض الدين لا تطع الكافرين كما قال - 00:05:43ضَ

لا اعبد ما تعبدون ولا انتم هذا في نوعيات من الكفار علم انهم يموتون على الكفر وجاهدهم به اي جاهدهم بالقرآن والبراهين الموجودة فيه جهادا جهاد كبير ولذلك اكبر ما يجاهد به الكفار القرآن - 00:06:03ضَ

كل ما قالوا قول القرآن يعني ولذلك قال ولا يأتونك بمثل اذا جئناك بالحق واحسن لذلك لما قالوا انتم خلقتم من غير شيء ام انتم الخالقون خلقوا السماوات والارض ولذلك قال لهم - 00:06:31ضَ

ادعو اهل الارض واخلقوا ذبابة اذا عاجز الذي يخلقكم هو الذي تعبدون الا اعبد الذي تعبدون من تعبدون من دون الله ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاكم هو الذي يقبض ارواحكم - 00:07:00ضَ

هو الذي يعطيكم هو الذي يمنع عنكم ذلك ادلة القرآن ادلة دامغة وامر بتدبره وامر بالتمسك به وامر بالتخلق بالاخلاق التي يدعو اليها لذلك هو العروة الوثقى من تمسك به - 00:07:17ضَ

الذي يتمسك بالقرآن ويفهمه يوصله الى الجنة جاهدهم به اي جاهد الكفار بالقرآن جهادا كبيرا اول ما جاء في القرآن حروف مقطعة بعد الفاتحة لخص فيها كل القرآن الفاتحة ملخص فيها القرآن كله - 00:07:39ضَ

من موضوعات القرآن سبعة موجودة في الفاتحة التوحيد والنبوات والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص. هذه الموضوعات السبعة جاءت في القرآن ملخصة ثم اول ما جاء الف لام ميم حروف مقطعة - 00:08:09ضَ

اذا القرآن يتكون من حروف بعدين قال ذلك الكتاب لا ريب فيه كل كتاب صاحبه يقول وما رأيتم من نقص كملوه او كملوه والرداء اذا وجدتم وانا هذا الكتاب اول شيء فيه لا ريب فيه - 00:08:28ضَ

ما فيه ريب والدليل الواقع اي شيء فيه شك منه باي قضية اخبر عنها القرآن فيها كذب فيها غلط فيها وهم ثم بين للناس لا مسلم وكافر ومنافق ثم نادى الطوائف الثلاثة واتى باول امر في القرآن ولك خمسة امور لا يقدر عليها الا الله واتى - 00:08:44ضَ

اول نهي في القرآن ثم وهذا معناه لا اله الا الله لا اله الا الله حظ الاثبات منها اعبدوا. وحظ النفي منها فلا تجعلوا لله اندادا. وبين هذين الانشائين اعني الامر والنهي البراهين الدالة - 00:09:11ضَ

على قدرة الله ثم جاء بعده ببرهان محمد رسول الله عن طريق الاقناع والانصات وعن طريق المخاطبة العقول النيرة والاحاسيس الجياشة. فقال جل وعلا وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا - 00:09:28ضَ

ما قال فقد كفرت فان لم تفعلوا في الماضي ولن تستطيعوا ان تفعلوا في المستقبل فهناك الخطر ما فيه وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار اذا جاهدهم به جهادا كبيرا - 00:09:49ضَ

اول شيء لا اله الا الله محمد رسول الله مفرقة بادلتها بعد ان قسم اهل الارض الى كافر ومنافق ومسلم وكل هذه الامور موضحة ومبينة وموظوعها في قوالب لا تقبل الا التسليم - 00:10:05ضَ

او المكابرة ايه ده يا نبيي فلا تطع الكافرين قالوا تعبد ربنا مرة ونعبد ربك لا لا. قالوا تترك نترك لا لا لا لكم دينكم ولي دين ولذلك القرآن يقول كلام - 00:10:22ضَ

يعني فصل قال يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس هذه العبارة معجزة لان في غاية من البيان والوضوح المشرك في قلبه الشرك الكافر وفي جسمه النجاسة والجناب فهو نجس بكل معاني النجاسة - 00:10:47ضَ

وقلبه فيه الكفر وجسمه عليهن الجنابة اذا احد العاقل يجعل النجس قدوة له يجعل النجس يعني محطم ناره نجس مشكل لذلك قال فلعلتي نجاستي لا يقربوا المسجد الحرام وقال انما يعمر مساجد الله - 00:11:14ضَ

من امن بالله وهذا المفهوم جاء موضح في اية اخرى في منطوق. ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر وطهر بيتي ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من القاذورات - 00:11:43ضَ

انما هي لذكر الله وتلاوة القرآن والصلاة اذا هذا يجاهدهم به. جاهدهم بهذا القرآن لهذا الكبير في حججه في براهنه في احكامه في ادلته في اوامره في نواهيه في طرحه - 00:12:01ضَ

ولذلك كتاب القرآن ماسح للكفر لا يبقى الكفر في محل يبين فيه القرآن لما لا لان الكفر ظلام والقرآن نور وانزلنا اليكم يرم بنا هل رأيتم محل يولع فيه النور ويبقى فيه ظلام - 00:12:23ضَ

هل الظلام يبقى في محل فيه النور اذا الكفر ولا والقرآن نور فاذا فهم القرآن وبين للناس ذهب الظلام ذهب الكفر لذلك قال وجاهدهم به جاهدهم اي الكفار به بالقرآن جهادا - 00:12:48ضَ

اؤكد الفعل كبيرا يعني في الاوامر النواهي الاخلاق الاداب ولذلك لا يمكن ان نهتدي الا اذا بيناه للناس يشترط في ان يهتدي الانسان ان يبين لمن حوله الحق ويأمرهم باتباعه - 00:13:14ضَ

ويبين لهم الباطل ويحذرهم عند ذلك لا يضرك من ضل لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الاهتداء هو البيان والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليخالفن الله بين قلوبكم - 00:13:39ضَ

ثم يلعنكم كما لعنهم. لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه من رأى منكم منكرا - 00:14:01ضَ

فليغيره بيده فان لم يستطع فان لم يستطع قلبي وذلك اضعف الايمان هذه الدرجة الضعيفة من الايمان ما الذي لا ينكر بقلبه رضي وتابع فهذا يهلك مع الهالكين ولكن ديننا دين السماحة - 00:14:19ضَ

النزاهة العدل الرفق الابواب المفتحة وقت الاضطراب. اذا اضطررت ابواب الامان مفتحة وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه جعل لك فسحة تنكر بيدك ما تستطيع بلسانك ما تستطيع - 00:14:40ضَ

قلبك قلبك لا يطلع عليه الا الله من انكر بقلبه سلم ولكن هذي في حالة ضعف ايمان الانسان. اما اذا كان ايمان الانسان قويا كل ما زاد ايمان الانسان كل ما زاد - 00:15:02ضَ

الظلم بالغرب وذلك اشدكم بلاء النبيون فالامثل فالامثل وجاهد به اي بالقرآن جهادا كبيرا هذا القرآن عجيب ولا يزعج مثل بيان القرآن لانه يترك الامور ما فيها لبس لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء - 00:15:22ضَ

بعضهم اولياء بعض لا يجرمنكم سنعان قوم على ان لا تعدلوا. اعدلوا يأمر بالعدل ويأمر بخطورة انك ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملته ومن يتولاهم منكم فانه من - 00:15:49ضَ

ولكنها عن الظلم لا يجرمنكم سناء وكراهية قوم على ان لا تعدلوا اعدلوا اذا كرهته او ما احببت اعدل في الناس لا تظلم احد سواء كان مسلم او كافر قريب او بعيد خليك عدل. ولذلك الاسلام يدعو للعدالة - 00:16:17ضَ

والارض وضعها لا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان ثم قال ويل للمطففين الاسلام يحرم الظلم ولا يجوز ظلم احببت لا تظلم كرهت لا تظلمني الحق اقبله ممن قاله - 00:16:40ضَ

احب او كاره الباطل رده ممن قاله محب او كاره اذا قام المسلمون بهذا الميزان لا يمكن ان يقاوموا ان الله يأتيهم بالرياح والملائكة ويستجيب دعاءهم. ومن عاداهم دمره ربهم - 00:17:05ضَ

انهم يكونون اولياء الله واولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. هؤلاء اي واحد يريد بهم الشر يدمره الله تعالى. لانه قادر وكريم ولا يضيع اجر من احسن عملا. ولينصرن - 00:17:25ضَ

الله وبعدين بعد ان قال وجاهدهم به جهادا كبيرا بين قدرته وانه ينصر من امره باتباعه اذا اتبعه اوامره وهو اي الله المعبود بحق الذي مرج البحرين خلط البحرين ولكنهم اذا اختلطوا لا يختلطوا - 00:17:42ضَ

هذا عزب يعني مبالغ في عدم الملوحة وهذا ملح اجاج يكاد يكون مر وجعل بينهما الحلو والمالح مرزخا حاجزا وحجرة محجوب ممنوع به ان يختلط هذا على هذا وهذه قدرة هائلة - 00:18:13ضَ

الماء مع عدم كثافة وقرب اختلاطه قوة حاجزة بين هذا وهذا سواء كان في الابار او في الانهار او ما يكون في المياه تحت الارض او على ظاهرها او التي تجد البحر في داخله عيون عذبة تتفجر - 00:18:45ضَ

وهذه لا تختلط بهذه هذه القدرة الهائلة ولذلك قال من بين فرث ودم مجرى اللبن ومجرى الفرث ومجرى الدم وكل منهم له رائحة وله لون وله طعم وهما جنب بعض - 00:19:06ضَ

قدرة الله الهائلة خالصا سائرا للشاربين قدرة قدرة هائلة جعل بين هذا وهذا برزخ حاجز من قدرة الله كيف الله اعلم وهو الذي خلق من الماء بشرا خلق منه بشر - 00:19:27ضَ

وجعل نوع منهم اقارب ابجد خال وجعل بعضهم اصهار ابو الزوجة عم الزوجة هذي الزوجة ابو الزوج عم الزوج خال الزوج اقارب هو اصلها وجعل بينهما وهو الذي خلق من - 00:19:53ضَ

فجعله اي ذلك الماء الذي خلق منه وهو المني فجعله نسبا اقارب واصهار وهم اقارب الزوج او الزوجة او هما معا كلهم صهر اذا هذه نعمة لان الاقارب نعمة. يأنس الانسان بهم - 00:20:21ضَ

ويكون قوى له وعزة والاصاهر هادوا يكونوا فضلاء فتشرف بهم ويشرف بك تقوى الاواصر فيكثر الانتاج ويكثر الخير والدعوة والرخاء بالنسب والصهر ويكثر التآلف وكان ربك ولذلك اتى بهذه النعم - 00:20:44ضَ

واوجد هذه النعم فينبغي ان نشكره ونطيع اوامره ونجتنب نواهيه لذلك هذه الاقارب نعمة شعيب قال له قومه ولولا رهطك لرجبناك وما انت علينا بعزيز ذلك الرجل الذي جلس خمسا وعشرين سنة - 00:21:08ضَ

في مختبر ينظر في المادة الذي يخلق منها هذا من جميع الكائنات وقال انا لا اعلم الا ان هذه المادة في قوة هائلة تأمر عليه هذه المادة تتشابه ولكن في شيء يأمر عليه يقول كن رجلا - 00:21:32ضَ

كوز زورا كن جمالا كن ثأرا في قوة هائلة تأمر على هذه المادة بس هذا الذي يقع لهذه المادة فوق المادة الله يقول افمن يخلقك من لا يخلو ذلك السر لكون الخلق - 00:21:54ضَ

اعبدوا ربكم الذي خلقك يخلقكم في بطون امهاتكم خلقك من بعد خلق في ظلمات الثلاث الله وربكم له الملك لا اله الا هو فانها تصرف اين تذهب العقول ذلك الذي لا يخلق لا يستحق العبادة ابدا - 00:22:17ضَ

وكان ربك قديرا وكان ولم يزل ربك خالقك ومدبر امرك ورازقك ودافع عنك ومعطيك اذا اراد شيئا ان يقول له وذلك لا يقاس بالخلق مستو على عرشه بائن من خلقه ما تسقط من ورقة الا يعلمها - 00:22:42ضَ

امره اذا اراد يقول له كن فيكون هل هذه الصفات يعصى من هذه الصفات تعطل اوامره؟ من هذه الصفات تنتهك نواهيه هذا الانسان اقوى خلق الله ولذلك عرضت الامانة على السماوات والارض والجبال ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان - 00:23:12ضَ

انه كان ولكن من اشرف الخلق الانسان اذا استقام ما في ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم لكن اذا استقام على دين الله وهو من اشرف المخلوقات اذا استقام - 00:23:38ضَ

ومن اخس المخلوقات اذا انحرف ثم رددناه اسفل السافلين الا الذين امنوا. نعم وكان ربك قديرا. ثم قال ويعبدون من دون الله هؤلاء الكفار ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم - 00:24:01ضَ

ما لا ينفعهم ولا يضرهم يعبدون كفار قريش ومن كان على سكرتين ما لا ينفعه يأتيهم بخير ولا يضرهم لو تركوا عبادتهم لا يمكن ان يجلب لهم خير ولا ان يدفع عنهم ضر - 00:24:23ضَ

وكان الكافر على ربه معينا للشيطان على ربه بالبعد عن طاعته وفي الكفر به وفي تعطيل اوامره وفي انتهاك نواهيه وكان الكافر على ربه معينا للشيطان علي ولذلك الكافر معبود الشيطان - 00:24:41ضَ

وهواه اولئك الشيطان دائما هو الذي يضل الناس على ربه ظهير اي معينا له الشيطان على ذلك. ولذلك اقسم انه يضل بني ادم لان اباهم ادم رضي الله عنه صلى الله وسلم عليه وعلى نبينا - 00:25:09ضَ

كان السبب في اخراجه من الجنة وقال فبعزتك لاغوينه وقال فلاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعلى ايمانهم وعن سمائلهم ولا تجدوا اكثرهم شاكرين حتى قال جل وعلا ولقد صدق عليهم ابليس ظنه - 00:25:28ضَ

وفي النهاية يقول ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخرجتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل - 00:25:49ضَ

ان الظالمين لهم عذاب اليم. اذا لا عذر لنا بعد بيان كل شيء وكان الكافر على ربه وكان الكافر على ربه معينا للشيطان ومساعدا لاعداء الله على الله والله تعالى قادر - 00:26:09ضَ

اذا اراد شيئا فعله ويقولون وما ارسلناك الا مبشرون ومع ذلك يا نبيي ارسلناك مبشرا لمن اطاعك بالجنة وبالغرف وبالبرازل وبالكرامة وبالظل الممدود والماء المسكوب والفاكهة الكثيرة وفرش مرفوعة و - 00:26:31ضَ

نساء في الجمال والحسن على على الاشكال والانواع مبشرا بمن اطاعك بالنعيم المقيم وبكل ما تريد فيها ما تشتهيه الانفس وترد الاعين وانتم فيها والله الخسارة ان الواحد منا ما يدخل الجنة والله خسارة كبيرة - 00:26:55ضَ

وربنا كريم ولم يكلفنا ما لا نطيق واذا اضطررناه سامحناه واذا غفلناه سامحناه واذا نمناه سامحنا واذا تبنا سامحنا ولا يهلك على الله ونذير لمن عصاه للجحيم والسموم وبالاذية وبالاهانة وبالخسارة وبالضياع - 00:27:21ضَ

وبالدار التي تكون من فوقه ومن تحته. وبفقده لاهله واحبته. ولكل خير اذا هل بعد هذا البيان يبقى عذر لنا ما الحل؟ الحل اننا نبادر يبادر بالتوبة ونبادر بالعمل ونفتح صفحة جديدة وربنا كريم - 00:27:48ضَ

اذا مبشرا لمن اطاع بالجنة ومنذرا ومخوفا لمن عصى بجهنم بعدين قال قل ما اسألكم عليه من اجره لا يقول اعطوني ابلغكم الرسالة لا هو يبلغهم الرسالة ولا يأخذ منهم شيء - 00:28:11ضَ

بل من جاءه بلغه الرسالة واطعمه واعطاه لا اسألكم عليه اجرا. قل لا اسألكم عليه مالا الدعاة والرسل لا يأخذون المال على الدعوة ابدا وانما يأخذون المال لأنهم اذا لم يتفرغوا للدعوة احتاجوا لوقت - 00:28:33ضَ

يقضوه للبيع والشراء فبدل من ان يبيعوا ويشتروا ويتاجروا يأخذوا ما يسد حاجتهم ويشتغلوا في الدعوة ولذلك صلوات الله وسلامه عليه قال وجعل رزقي تحت ظل روحي لكن لا يريد الرزق هذا يريد اعلاء كلمة الله. ولكن هذا يأتي عرضا - 00:29:00ضَ

ذلك الانسان اذا امتلأ قلبه من الايمان يأخذ من الدنيا لكن لا لاجل الدنيا لاجله يسد اود ليعيش ويدخل الجنة ولذلك هذا يتمايز بالنية الذي يكون داعية ويأخذ المال لاجل ان يعيش - 00:29:26ضَ

فقط ولا يريد المال وانما يريد ان يتفرغ للدعوة لا يضر ولكن ليجعل الدعوة ويركب الدين لينال مآرب هذا هو اللي يضر اذا الامور تتمايز بالنية وذلك الدعاة صنفان يركبه الاسلام - 00:29:43ضَ

بالاسلام كيف نفرق بين الصيفين الصنف الذي يركبه الاسلام هم ان يحفظ الناس القرآن ان يبتلي المسجد ان ينفق على الاياتيم ان تساعد الارملة ان يساعد الضعيف ان يترك الحرام ان يكثر الخير - 00:30:03ضَ

سواء كان في الصورة ام لم يكن في الصورة. سواء ذكر ام لم يذكر همه ان يقوم الدين سواء كان على يديه او على يد غيره والذي يركب الدين تجد كلامه مليء بالضمائر المرفوعة المتصلة والمنفصل - 00:30:23ضَ

ولا يريد ان يقوم مشروع الا اذا كان رقم واحد فيه نحن قلت فعلت امرت وجلست نهيت طيب انت تريد الدين او تريد نفسك من الذي يريد الدين؟ ما له شغل في نفسه - 00:30:44ضَ

اكلم عليه يقوم الدين والذي يريد نفسه دائما انا انا وفعلت عادة كلامه مليء بالضمائر المرفوعة المتصلة والمنفصلين ونحن وفعلت وامرت وقمت وجلست ونهيت الان هذا يجعل الدين حصان يركب عليه لا - 00:31:02ضَ

وان كان يعني الامور تتمايز بالنية لكن هذه امارات الذي يبتلي قلبه من الدين اهم شيء يقوم الدين. اهم شيء يسد باب المشاكل لذلك نبينا صلى الله عليه وسلم مدحها الحسن بن علي لانه - 00:31:33ضَ

قفل باب فتنة قال ان ابني هلا وسيصلح الله بين فئتين عظيمتين من المسلمين وكل مشاكل الامة ماشي يا عم محبة المال والجاه لو تتأمل في اي مشكلة الان بين الاصدقاء - 00:31:56ضَ

بين الاقارب بين الدول يا مال يا جاهل ولذلك لو تنازل كل واحد عن جزء من ماله وجاهه لجاءت الالفة بين الناس ولو اراد كل واحد ان يأخذ جميع حقه من ماله وجاهه لجاءته النفرة وجاءت النفرة - 00:32:14ضَ

سواء كان بين الاخوان بين الاقارب بين القبيلة بين الجيران بين الدول اكبر المشاكل المال والجاه بادي بادي ارسل في غنم بافسد لها بالحب المرء بالشرف والمال لدينه هذا الشرف والمال يفسد الدين - 00:32:34ضَ

كما تفسد الذئاب الجعاء قطيع الغنم اذا وجدته يقتله اولا كلا تبدأ تاكل لا تترك واحد حي هذا الدين يجاهد به الكفار والمنافقون ويجاهد به الفساق والمنحرفون والظلمة دين يجاهد به كل من انحرف - 00:32:58ضَ

باسلوبه وجمال طرحه وبحججه وبراهنه فحري ان نعطيه الوقت متى نعطي وقتا لكتاب ربنا اولا لنمتثل اوامره لنجتنب نواهيه لنعمل باحكامه لنتخلق باخلاقه. لنتأدب بآدابه. لنتربى على ما يدعو اليه - 00:33:28ضَ

ولذلك لما سأل الصحابة عائشة عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قالت؟ كان خلقه القرآن يأمر القرآن يبتدي كان هيجتنب يتأدب تأدب هذا الكتاب معجزة خالدة الى قيام الساعة. لابد ان يكون لنا معه صحبة - 00:33:55ضَ

كل واحد منا له صحبة مع القرآن ورد يقرأه يومي احكام يفهمها اوامر يجتنبها نواهي يجتنبها اوامري يمتثلها اخلاق يتخلق بها اداب يتأدب بها. عند ذلك ينبل ويحترم ويستنير دين - 00:34:19ضَ

وتستنير بصيرة فيكون من عباد الله الصالحين فان سأل اعطي وان استعاذ اعيذ وان استنصر نصر وان جاءه سلطان يريد به شر الله اذابه فلنكن عبادا لله ولنعطي وقتا لكتاب الله - 00:34:41ضَ

ولذلك قال اوفوا بعهدي بعهدكم اوفوا بعهدي يعني اتيتم بها كامل واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم نصرتموهم وعملتم بما جاءكم به واقرضتم الله قرضا حسنا اعطيتم مما اعطاكم الله من الجاه ومن المال - 00:35:04ضَ

ومن العقل ومن الدين ومن العلم اعطيتم لله ذلك اقرضتم قدمتم لما اعطاكم الله ارضا حسنا لا ملة فيه ولا رفعة ولا من ولا اذى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها انا - 00:35:30ضَ

والله ما رأيت اجمل من هذا الاسلام كلام في غاية من الحسن والجمال والرقي فحري بنا ان نعطيه الوقت لابد ان نعطي وقتا لكتاب ربنا وبعد صلاة الا مبشرا لما اطاع ونذيرا لمن خوفك بعدين قل ما اسألكم عليه من اجر - 00:35:53ضَ

الا من شاء ان يتخذ الى ربه سيدا الا من شاء من خلقه ان يتخذ الى ربه سبيلا بصدقة او بعمل او بشيء فله ذلك. لكن انا لا اطلبكم عليه شيء - 00:36:14ضَ

ومن اراد ان يقدم لدينه ولنفسه فله ذلك وله الاجر. لكن انا لا اريد منكم شيء تنجوا من النار ثم قال وتوكل على الحي الذي لا يموت ما ابردها كلمة على القلب - 00:36:28ضَ

واحلاها على النفس وتوكلت على الحي الذي لا يموت قال العلماء توكل على غير الله فقد يموت فيقع في ورطة لا يعلمها الا الله اي انسان يتكل على غير الله قد يموت تاتيه سكتة قلبية. او يأتيه اي شيء فيموت فيبقى الانسان في ضيعة - 00:36:47ضَ

يا اخي اذا توكلت على الحي الذي لا يموت لازم يحميك لازم يحفظك لازم يمنعك مما تخاف منه وبدي اتوكل على الله فهو كافي حسم اذا ما ابردها كلمة على القلب - 00:37:11ضَ

وما احوج المسلم ان يلجأ اليها عند الكرب وعند الشدائد وعند ضعف الاسباب وعند قلة الحيلة وعند تكالب الاعداء. توكل على يقال ان ابراهيم لما اراد وجماعته ان يرموه في النار - 00:37:29ضَ

جاءه جبريل وقال الك حاجة؟ قال اما اليك فلا ان الله حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قيل له ان الناس قد جمعوا لكم - 00:37:53ضَ

فجاء الله تعالى وقال للنار كوني بردا كوني بردا. قال العلماء لو لم يقل الله سلاما لتجمد ابراهيم في داخل النار وكان اذا طير طير في الهواء يسقط من شدة الحر - 00:38:09ضَ

من هذه النار لانهم جمعوا لها من الحطب ما لا يعلمه الا الله واوقدوها مدة طويلة حتى اذا كان اذا مر الطير في الهواء يسقط من شدة حر ولكن قال الله كوني بردا - 00:38:24ضَ

قبره اذا اراد شيئا ان يقول له ايه ده نحن اعطانا الله كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وهو بلغتنا حري بنا ان يكون منقذا لنا - 00:38:39ضَ

فلا بد لنا من الصحبة معه ومن العمل به ومن ابراز جماله لخلق لخلق الله في حياتنا احسن شيء ان نبرز جبال القرآن في حياتنا لا يأمرنا القرآن به نتخلق به. نتأدب به وكل ما يأمر به نفعله فنكون نحن كما قالت عائشة - 00:38:57ضَ

قولوا قولوا القرآن والله يقول لقد كان لكم في رسول الله واذا فعلنا هذا ربنا يضمن لنا امرين يصلح لنا دنيانا واخرانا واي شيء اعظم تصلح للعبد دنياه واخراه هل في شيء اعظم من ان تصلح للعبد دنياه واخراه - 00:39:20ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة - 00:39:43ضَ

وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا السائل يسأل يقول انا له خال مريض بمرض عضال عافاه الله منه وانه مصاب بالجفاف ولا يستطيع ان يصوم. ولم يصم رمضان الماضي - 00:39:58ضَ

اذهب اذهب الى الطبيب فان قال الطبيب انه لا يصوم اطعم عنه لكل يوم ولا شيء عليه واذ قال ان احتمال ان يشفيه الله ما عليه شيء فاذا شفاه الله يصوم - 00:40:23ضَ

وان واذا لم يشفى لا شيء عليه. نعم يقول كيف احقق شهادة ان لا اله الا الله حققها بان تعلم انه لا معبود بحق الا الله ان الله هو الذي يخلق هو الذي يرزق هو الذي يدفع - 00:40:39ضَ

هو الذي يعطي هو الذي والخلق عاجزون كلهم تحقق ان الله هو القادر وغير عاجز هو المعطي الغير لا يعطي هو الدافع غير لا يملك شيء ولذلك كفاك من عرفانه الفؤاد - 00:40:57ضَ

قبل ظهر الجساد العرفان ربك القلب بعد الايات قبل ظهر الفساد. الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء طبعا لا - 00:41:15ضَ

اذا هو الذي يستحق العبادة. نعم هذا يقول اريد ان تبين لي الكتب في الاحكام الشرعية واسباب النزول والبلاغة الاحكام الشرعية في كل مذهب كتب في الفقه وفيه كتب للفقه المقارن - 00:41:34ضَ

وفي كتب تأخذ الاحكام الشرعية من الايات ومن الاحاديث. احاديث الاحكام وايات الاحكام من احد الاحكام بلوغ المرام ونيل الاوطار والمحرر وغير ذلك من الكتب عمدة الاحكام ومن ومن الكتب في - 00:41:58ضَ

ايات الاحكام احكام القرآن لابن العربي واحكام القرآن للكية الهراسي واحكام القرآن الجصاص واحكام القرآن للقرطبي ولابن الفرس الاندلسي في كتب الفقه والحمد لله الاحكام كثيرة. اسباب النزول من اجمعها كتاب السيوطي لباب النقول - 00:42:23ضَ

وهو له اكثر من عشرين طبعة وموجود البلاغة من احسن الكتب فيها الايضاح للقزوين وسياق الاية ما يكون قبل الاية وما بعدها السياقة مثلا قوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين - 00:42:46ضَ

وقوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم سياق الاية في وما ملكت ايمانهم يدل على ان الجمع بين الاختين بملك اليمين حلال وان تجمعوا بين الاختين يدل على ان الجمع - 00:43:07ضَ

الاختين بملك اليمين حرام ان يتسرا اختين في وقت واحد ولكن السياق الاية التي هي اية النساء في احكام النساء هذا هو السياق. لان هذا هذه السورة جاءت تبين احكام النساء. المحرمات - 00:43:28ضَ

والمحصنات بالمصاهرة وبالنسب وبالرضاع وبعدين جاءت تحرم النساء واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان خشم الا تعدلوا فواحدة وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم فلذلك قالوا هذا سياق النساء اذا - 00:43:45ضَ

التحريم هنا اولى لان السياق في النساء ولذلك قالوا ما يكون منا جوعان ثلاثة لله ورابعهم قالوا بعلمه لان السياق المتر ان الله يعلم ما في السماوات وقال ولا اكثر من ذلك ولا الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم - 00:44:06ضَ

بما عملوا يوم القيامة انه المهم بدأها بعلم وختمها بعلم فكان السياق في العلم هكذا قال ابن عباس ما رأيكم في من يقول نتوقع غدا ان ينزل مطار او يكون - 00:44:27ضَ

هذا هذا يسمى دراسة الطقس لان الناس الذين يتابعون في الاجواء وعندهم الارصاد الرياح وسير الامور هذه يقول اذا جاء وقت كذا او جاءت رياح كذا او حصل كذا في الغالب ينزل المطر - 00:44:42ضَ

لكن ما هي مئة في المئة. قد ينزل وقد لا ينزل ولذلك يقول لا توقع مئة في المئة لا يعلم الا الله لكن في هناك امارات من نظر في هذه الامور وتابعها يكون عارف ان في الغالب هذا الوقت يجي مطر وقد لا يأتي - 00:45:03ضَ

هي امور اغلبية يقول كانوا المسافرين الى مكة ونوا الجمع التأخيري فلما دخلوا وجدوا المسجد يصلي الحرام وافترقوا الى فرقتين فرقة صلت مع الامام ظلت العشاء المغرب اثناء ما كان الامام يصلي العشاء ثم سلمت ودخلت مع الامام - 00:45:20ضَ

العشاء وفرقة تأخرت حتى انتهى الامام من الصلاة وصلوا المغرب والعشاء كل هذا قال به بعض الناس ولا في ضربة لازم لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بان الانسان اذا جاء يصلي مع الناس - 00:45:45ضَ

قال الا الا تصلي مع الناس صلينا قال صليت قال اذا جئتما فصليا مع الناس حتى ولو تكون لكم نافلة الانسان يتهم يصلوا في مسجد كلهم الحال هذا لا يعرف - 00:46:03ضَ

فانت اما ان تدخل معهم بنية النافلة او تدخل معا بهذا القول اللي تدخل بنية المغرب وهو يصلي العشاء. وقاله بعض العلماء او تدخل بنية النافلة فاذا سلمت تصلي المغرب وتصلي العشاء - 00:46:18ضَ

والعلماء اختلفوا وما في ضربة لازم في من يقول هذا السهل وفي من يتشددك ابي حنيفة ومالك ويقول انما جعل الامام ليؤتم به ومن كمال الائتمان ان تكون الصلاة واحدة - 00:46:34ضَ

هذا نفس السؤال الاول يقول بعض الناس في الطريق يصلي فيكون بعضهم يصلي العشاء مع المغرب سيدخل معه ويصلي ركعتين ثم يسلم قبل الامام هذا لا ينبغي انما جعل الامام - 00:46:53ضَ

الانصراف عن الامام هذا يحتاج الى دليل من دخل مع الامام الذي يظهر انه يتم معه ولذلك شخص يصلي العشاء فواحد يصلي المغرب يروح ينفلت عنه هذا يحتاج الى دليل ما اعرف له دليل - 00:47:07ضَ

ومن حفظ حجة على من لم يحفظ انا لا اعرف هذا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:47:26ضَ