باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولما بلغ اشده اتينا اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعة على الذي من عدوه - 00:00:00ضَ

فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عملا انه عدو مضل مضل قال اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم اكون ظهيرا فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه - 00:01:15ضَ

قال يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلني ان تكون جبارا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقل - 00:02:51ضَ

من القوم الظالمين الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:04:33ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يبين انه لما اكمل بمسى عقله وجسمه اعطاه العلم والحكمة ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما وحين بلغ موسى اشده - 00:05:36ضَ

يعني اصبح بالغا ثم استوى زاد على البلوغ حتى نضج العقد اعطيناه حكما وعلما قال بعض المفسرين اعطاه العلم والفهم واصابة الرأي والتقى لانه يعني الفقه مع الفهم ومع الاستقامة - 00:06:06ضَ

اتاه العلم مع الفقه مع الاستقامة مع مع التقى ولذلك العلم يجعله لا يخطئ والتقى يجعله لا يعمل بغير ايش في الخطأ آآ وثم قال وكذلك نجزي المحسنين مثل ما جزيناه موسى - 00:06:46ضَ

واعطيناه هذه النعم العظيمة بعضنا المحسن نحسن اليهم ونعطيهم ولذلك من اكبر اسباب آآ زيادة الخير استعماله في المشروع اذا اكرم العبد الرب العبد واستعمل النعم في طاعة الله. الله يثبت عليه النعم ويزيده فيها - 00:07:11ضَ

بمعنى ان من اكبر النعم البصر فإذا كان الإنسان لا يستعمل البصر الا فيما شرع الله له باذن الله يحفظ عليه البصر طول حياته فاذا كان لا يفكر الا في - 00:07:42ضَ

عمل للخير او رقي للامة او للاسلام الله يحفظ عليه عقله حتى يذهب وهو معه لذلك قال بعض السلف هذه اعضاء حفظناها عن معصية الله فحفظها الله لنا ولذلك من فضل الله على الخلق ان الانسان اذا استقام تكون - 00:08:03ضَ

يعني الله يمتعه بقوته حتى تكون هي اخر ما يرثه تكون هي الوارث له بصره وسمعه وعقله وقوته وكذلك نجزي المحسنين وحكما وعلما فالمحسنون الله يعطيهم العلم ويعطيهم الفهم ويعطيهم العقل ويعطيهم التوفيق - 00:08:31ضَ

ثم قال جل وعلا ودخل المدينة ودخل موسى المدينة مدينة مصر او احدى مدنها ضواحيها على حين غفلة من اهلها هنا اقوال مفسرين واغلبها منقولة عن بني اسرائيل قيل ان فرعون كان يوم - 00:08:57ضَ

يريد ان يذهب وانشغل عنه موسى فلما ذهب فرعون تبعه موسى مع حاشيته وكان على حين غفلة من اهلها. قيل وقت القائل وقيل بين المغرب والعشاء وقيل يوم عيد الغفلة للعلماء فيها ثلاثة اقوال - 00:09:21ضَ

انه كان وقت القائلة وقيل بين المغرب والعشاء. وقيل كان ذلك يوم عيد فدخل وهو في غفلة وقيل انه في صغره لما اخذ عصا وضرب بها فرعون غضب عليه وقال اخرجوه عني - 00:09:47ضَ

وكان لا يأتي الا بعد مدة حتى ينسوا حاشية فرعون الضربة التي فعلها موسى لفرعون وقيل انه لما موسى واستوى اصبح يعيب فرعون على اعماله واصبح يكره هذه الطريق وشاع عنه ذلك - 00:10:06ضَ

فاصبح بينه وبين فرعون وحاشيته نوع من النفرة فاصبح يبتعد عنهم ويتوجسهم ويتوجسونه اذا على حين غفلة من هذه الاقوال الموجودة فيها المهم دخل هذه المدينة والناس في سكون من امرهم - 00:10:31ضَ

اما لوقتي القيلولة او وقت العيد او لغير ذلك فوجد موسى بها في القرية رجلين قبطي واسرائيلي يقتتلان يتضاربان قيل ان القبطي كان يحمل الاسرائيلي حطبا بمطبخ فرعون وكان الاسرائيلي يمتنع من حمله - 00:10:53ضَ

وكان القبطي يأذيه يضربه فاستغاث الاسرائيلي بموسى ليساعده بدفع القبطي عنه رجل هذا من شيعة اللي هو الاسرائيل ايلي. وهذا من عدوه الذي هو القبطي الاسرائيلي موسى يستغيث يستنجد به لينقذه من - 00:11:25ضَ

القبطي له استغاثه الذي من شيعته من بني اسرائيل على الذي من عدوه الذي هو القبطي المهم قال له هذا الحطب اريد ان نحمله لبيت ابيك لفرعون المهم حذره من ان - 00:11:54ضَ

يأذيه فلم يقبل فكان اجله فاخذ موسى يده ووكزه فيها ركزه ضربه في صدره جمع اصابعه وضربه في صدره دفعه في صدري فقضى عليه كان اجل وموسى لا يريد ذلك - 00:12:16ضَ

كان موسى قوي وشديد صلوات الله وسلامه عليه. ولذلك لما رأى قومه يعبدون العجل اللواء حتى تكسرت واخذ برأس اخيه يجره اليه حتى قال له يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي - 00:12:44ضَ

اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي اخذته غضب وبعدين اعطى للاسرائيلي جم يعني فمات الاسرائيلي قضاء عليه عند ذلك نديم موسى بانه قتل نفس لم يؤمر بقتلها - 00:13:03ضَ

وما كان يريد القتل وهذا يسمى الخطأ قال ربي قال موسى هذا من عمل الشيطان لانه هو الذي اغضبني حتى ضربت هذا القبطي فقتلته انه اي الشيطان عدو لبني ادم - 00:13:34ضَ

مضل لهم مبين العداوة ولذلك كل مشكلة وراءها شيطان اي مشكلة وراها الشيطان. ويقول العلماء ان الشيطان احب ابناءه اليه هذا الذي يفرق بين الاقارب يفرق بين الزوجة والزوج وبين الولد والوالد وبين الاخ واخيه. هذا الذي يحبه الشيطان لان تقطيع الارحام - 00:14:02ضَ

حالة حارقة للدين يأتي ويقول فلان لا يزورك لم لا تزره ان يقطعك لم لا تصله ولا ان يحتقرك لما لا تحترمه ويقطع اوصال الأقارب ذلك اغلب المشاكل تأتي من الشيطان - 00:14:29ضَ

يغر صدر الانسان يدخن الرياء ويدخن له العجب قال موسى هذا الذي فعلته وهو وكزت القبطي من عمل الشيطان انه الشيطان بين العداوة مضل لبني ادم مبين واضح العداوة ولذلك - 00:14:53ضَ

هو لما كان سبب شقائه حشده لادم اول ما طلب الانذار قال ربي ربي امرني. لان الوقت هذا كل شيء يعمل فيه شوف الشيطان استعمل علمه في ايش في الضلال - 00:15:23ضَ

نرجو الله السلامة والعافية. اول شيء قال ربي يعلم ان الله كريم وانه اذا سئل ايش يعطى ما قال ربي تب علي ربي اني ظلمت نفسي كما قال ادم قال ربي ايش - 00:15:58ضَ

امرني الله كريم قال انك من الممارين قال اذا والله لافعلن الافاعيل فيهم قال فبعزتك لاغوينهم وقال فلاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم حتى قال ولقد صدق عليهم ابليس - 00:16:20ضَ

اخوانا والشيطان يأتيني الانسان من كل جهة من جهة الكفر ثم من جهة الرياء ثم من جهة التسويف ثم من جهة يعني الاشغال بالمفضول. اول شي يقول لك الدين غير صحيح - 00:16:45ضَ

فاذا لم تصدقه يحاول ان يقول لك لماذا تعمل؟ برنامج لحفظ القرآن تعمل برنامج مع والديك وجيرانك بما لا تعمل برامج لحفظ المتون انت الان مشغول حتى تنهي المشروع اللي عندك - 00:17:10ضَ

لما لا تحج هذه السنة اترك الحج الى بعد سنة سنتين انت الان عندك امور حتى تتفرغ لماذا تذهب الى الحرم كل يوم بعد العصر؟ صلي والهب الى البيت فاذا لم تقبل منه - 00:17:30ضَ

وصممت على العمل يحاول ان يدخلك الرياء يقول ما شاء الله الجيران يذكرونك بالخير ما شاء الله كلامك طيب وانت دائما جالس في الحرم بعدين كل من يراك تسدو له الخير في دخل له الرياء عشان - 00:17:49ضَ

يخرب عليه كل شيء عمله فاذا لم يفعل هذا يشغله بالمفضول على الفاضل يقول لك انت تذهب تريد تلقي درس مالك ومال الدروس؟ اجلس في بيتك تزور قريب لك في الله. يقول لك مال ومال زيارات الناس يا اخي - 00:18:12ضَ

اتركك من الناس اجلس في بيتك تريد ان تذهب تصلح ذات بين يقول لك يا اخي اشرك واسأل الاخرين. روح واجلس في بيتك يحاول يشغلك بالمفضول الفاضل اذا يحاول ان يكفر - 00:18:38ضَ

فان لم يستطع يسوف فان لم يستطع يدخل الرياء فان لم يستطع يشغلك بالمفضول الفاضل ولذلك ربنا قال لنا ان الشيطان لكم عدو فاتخذه عدوا فاتخذوه عدو قل لعبادي يقولوا التي - 00:18:55ضَ

هي احسن ان الشيطان ينزح بينهم بحرش اذا قال موسى هذا من عمل الشيطان الذي اغضبني وجعلني اغضب حتى اوكس هذا وكثة قضت عليه ولذلك الرجل الذي جاء لنبينا صلى الله عليه وسلم - 00:19:18ضَ

وقال له اوفيني قال لا تغضب لا تغضب قوله لا تغضب ليس المقصود انه لا يغضب لان الغضب انفعالي لا يملكه الانسان لكن لا تعمل بمقتضى الغضب ان الله لا يكلف نفسا - 00:19:48ضَ

الا وسعها لا تغضب لا تفعل بموجب الغضب ولذلك قال اني اعرف كلمة لو قال هذا قالوا له قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال امجنون انا اعوذ بالله ولذلك الشيطان يجري من الانسان - 00:20:08ضَ

فاذا غضب انتفخت اوجاشه ودخل فيه الشيطان عياذا بالله قال موسى يا ربي اني ظلمت نفسي بقتل القبط من غير ان نؤمر بذلك فاغفر لي يا ربي اني ظلمت نفسي - 00:20:31ضَ

حيث تصرفت تصرفا لم اؤمر به تسبب في قتل نفسي فلعلة ظلمي لنفسي اغفر لي فاغفر لي. الفاء مومياء لطلب الغفران ولعلة ظلمي لنفسي اغفر لي فغفر له ربنا كريم - 00:21:03ضَ

فغفر له ولذلك قال استغفروني اغفر لكم انه جل وعلا هو الغفور كثير المغفرة الرحيم بخلقه قال موسى يا ربي بما انعمت علي اقوال للعلماء عديدة في قوله بما انعمت عليهم - 00:21:28ضَ

جمهورهم يقول بسبب انعامك علي فلن اكون ظاهرا للمجرمين حيث اكرمتني واعززتني وحميتني وغفرت لي وبعضهم قال بما انعمت علي قسم ربي بانعامك علي واكرامك لي فلن اعود لما فعلت - 00:21:56ضَ

ربي بتوبتك علي اي آآ اقسم بانعامك علي اني لن اكن ظاهرا للمجرمين ولن اساعدهم وبعضهم قال هذا في بعد كل قيل. اذا قال موسى ربي بانعامك علي اقسم بانعامك علي او بسبب انعامك علي - 00:22:28ضَ

فلن اكون مساعدا ولا مقويا للمجرمين وكأن الاسرائيلي هذا لم يكن مسلما ولكن كان من بني اسرائيل فاصبح موسى بالمدينة التي وكزا فيها هذا القبطي وقتله خائفا نتيجة لقتله نفس يترقب الاحداث - 00:22:54ضَ

وما قد يحصل اليه من نتيجة قتله لهذا القبطي فاذا الذي استنصره اي اصبح صار موسى في هذه المدينة خائفا متوجسا من الفعلة التي فعلها بالامس من غير قصد يترقب - 00:23:29ضَ

ما لا يحصل له بسبب ذلك فاذا الذي استنصره بالامس يعني الاسرائيلي الظاهر انه كان مشاغبا او كان صاحب مشاكل فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه يصيح عليه ويستنجده لينقله من اسرائيلي اخر يريد ان يضربه قبطي اخر يريد ان يضربه - 00:23:50ضَ

وذلك الاقباط كانوا يستضعفون الاسرائيليين يقدمونهم ويقتلونهم عياذا بالله فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه في اليوم ويدعو ليخلصه من قبطي اخر قال له موسى قال له قال للقبطي موسى انك لغوي مبين - 00:24:23ضَ

انك لصاحب مشاكل رواية وانحراف واضح امس تسببت الي في ان ضربت واحد وقتلته واليوم تريد ذلك وقيل قال هذا في نفسه وانما قال له انك لغوي بين الغواية ثم - 00:24:56ضَ

جاء موسى لينصر الاسرائيلي وكان الاسرائيلي بغضب موسى عليه ولقوله له انك لغوي مبين وقرب منه يريد ان يبطش بالقبطي ظن انه يريد ان يبطش به هو فخاف وقال له اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟ فكشف القضية لشدة خوفه - 00:25:19ضَ

لانه رأى موسى وكذا القبطية امس فمات فلما لامه واراد ان يبطش بالقبط ظن انه يريد ان يبطش به فقال له اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس على قول الجمهور - 00:25:50ضَ

القول الثاني انه لما قال له انك لغوي مبين واراد الاسرائيلي من موسى ان يبطش بالقبطي ولم يفعل انتقم منه وقال له هذا الكلام ليبلغ القبطية عن موسى انه قتل النفس بالامس انتقاما لانه لم يضرب القبطي اليوم لانه تاب مما فعل بالامس - 00:26:07ضَ

ولام الاسرائيلي وقال له انك لغوي مبين فلما لم يأتي موسى لينصره اراد القبطي ان يبطش موسى بالذي هو عدو لهما فلم يفعل. قال يا موسى اتريد ان تقتلني انتقاما لانه لم يضربش - 00:26:40ضَ

القبطي وهذا مرجوح الاول اوضح في السياق ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا يعني قتالا سفاكا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين فلما سمع القبطي ذلك - 00:27:02ضَ

انصرف الى فرعون واخبره الخبر فاجتمع القبط ليقتلوا موسى ويدبر امره فسمعها رجل مؤمن من ال فرعون وكان في اقصى المدينة فجاء مسرعا وسلك طريقا اقرب من الطريق التي سلكها من يدبرون ليقتلوا موسى - 00:27:25ضَ

ما سبقهم وجاء لموسى وقال له ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك ان الملأ اي ملأ فرعون واسراف قومه يتجمعون ويدبرون امرك ليقتلوك نتيجة لقتلك القبطيين فاخرج من هذه المدينة قبل ان يلحقوا بك اني لك من الناصحين - 00:28:00ضَ

خرج منها فخرج موسى من مدينة التي وقع فيها هذا الموقع خائفا من ان يصله السوء يترقب الاحداث قال ربي قال ربي نجني من قال يا ربي نجني وخلصني من القوم الظالمين الكافرين الذين يضعون الامور في غير موضعها - 00:28:33ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا - 00:29:04ضَ

واقرن بالعافية غدونا واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا يا ارحم الراحمين. سبحان ربك رب العزة عما ويصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:25ضَ

سائل يسأل يقول كيف نتدبر القرآن كيف نتدبر القرآن ما الاسباب التي تجعلنا نتدبرها القرآن نتدبر القرآن لنعلم ان هذا كلام الله وهو اخر الكتب عهدا بربها. هذا كلام الله تعالى - 00:29:45ضَ

فيه سعادتنا فيه عزنا فيه نبأ ما قبلنا فيه خبر ما بعدنا. فيه حكم ما بيننا هو العدل من حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن دعا اليه هدي - 00:30:08ضَ

الى صراط مستقيم فاذا امتلأ قلب المسلم من محبته ومن تعظيمه تدبره وقرأه واستفاد منه ولم يبق الان من اولو الامور التي تأتي للناس بالخير الكثير مثل فهم القرآن ولما سأل - 00:30:31ضَ

ابو جحيفة علي قال وهل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في كتابه هذا باب مفتوح - 00:30:59ضَ

الى قيام الساعة. العبد يفهم القرآن ويستخرج منه كنوز كنوزا يعطيه الله له وذلك كل ما تدبر الواحد منا القرآن فتح الله عليه فتوح لا يعلمها الا هو نعم وتدبره ان يكون - 00:31:12ضَ

بمعرفة معاني ومعرفة ما قبل الكلام وما بعده ومعرفة السياق الذي جاء فيه احوال النزول وبئة التي نزل فيها القرآن. كان من اكبر الاسباب التي تفهم القرآن ان يعلم القارئ للقرآن البيئة التي نزل فيها القرآن - 00:31:33ضَ

لان هذا معين جدا على الفهم. ولذلك معرفة السبب معينة على فهم المسبب من الامور التي تعين اسباب النزول مثلا كثير من الناس لا يفهم فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر - 00:31:58ضَ

فلا اثم عليه. فمن تعجل فلا اثم عليه بتعجله. ومن تأخر فلا اثم عليه لتأخره لا هذا ما هو المعنى المرجوح عمر المعنى الراجح هو الذي اختار ابن مسعود فمن تعجل في يومين - 00:32:18ضَ

فذنبه مغفور ومن تأخر فذنبه مغفور لمن اتقى هذي مبينة الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه فيوم ولدته امه. اذا فمن تعجل في يومين فذنبه مغفور. ومن تأخر - 00:32:38ضَ

فذنبه مغفور بدليل لمن اتقى ولان التأخر ليس مظنا للاثم حتى يقال لصاحبه فلا اثم عليه بالاجماع ان التأخر افضل كيف يكون التأخر لا اثم عليه للتأخر؟ هذا ما هو معقول - 00:32:59ضَ

لكن فمن تعجل فذنبه مغفور ومن تأخر ذنبه مغفور لمن اتقى ومن اكبر اسباب فهم القرآن اجادة اللغة العربية لان الله قال بلسان عربي مبين فاذا اجاد قارئ القرآن اللغة العربية بفروعها الثلاث - 00:33:15ضَ

اصبح اذا قرأ فهم واستوعب وعلم المنطوق والمفهوم والفحواء والاماء والتنبيه وكل الدلالات سواء كانت اشارة او تضمنية واصبح اذا قرأ استوعب عند ذلك يستفيد من تدبر القرآن ومن فهمه - 00:33:40ضَ

هل الممدود في القرآن يدل الزيادة في المعنى يعني زيادة الحرف تدل على المعنى مثلا غضب فكلمة غضبان يعني امتلأ من الغضب يعني زيادة الالف والنون في الفعل تدل على الزيادة في المعنى - 00:34:05ضَ

غضبان فهمان ما الان يعني ولذلك فعال ومفعال وفعول وفعيل كلها صيغة مبالغة لفاعل فعال او مفعال او فعول في كثرة عن فاعل بديل ويستحق ما له من عمل وفي فعيل قلل وفعل - 00:34:27ضَ

هذه زيادة المعنى تدل على مبنى تدل على زيادة المعنى في الغالب اسئلة عن العمرة يقول متى يكف عن العمرة عن التلبية اذا دخل يلبي يلبي اذا دخل مكة او بدأ - 00:34:49ضَ

لا اعرف بالتحديد متى يكف عن التلبية في العمرة لا لا يحضرني شيء في ذلك لكن يحضرني ان الحاج يكف عن التلبية على القول الراجح عندما يبدأ في رمي جمرة العقل - 00:35:10ضَ

وعند المالكية ينتهي بعصر يوم ايش عرفة ليلة مزدلفة يعني لا لا يشتغل بالتربية لكن النص الصريح انه ما زال يلبي حتى رماه جمرة العقبة. اما في العمرة متى يكف عن التلبية - 00:35:29ضَ

لا يحضرني الدليل ولكن اذا بدأ بالطواف يكف عن التلبية لكن لا يحضرني دليل ما دعاء استقبال الحجر ما اعرف شيء ثابت للطواف الا بين الركنين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:35:48ضَ

وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ولما اراد ان يصعد الصفا قال ابدأوا بما بدأ الله به ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا - 00:36:10ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اما ما يكون في الكتب هذي الصغيرة المؤلفة طواف الشوط الاول. دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث الرابع هذا لا اعلم فيه شيئا - 00:36:28ضَ

وانما هذه امور عملت للعامة ليدعو ربهم والذي ينبغي ان العبد اذا كان في الطواف يدعو ربه بما يشاء يريد الرحمة يقول اللهم ارحمني. يخاف من النار يقول اللهم نجني من النار. يريد الجنة يقول اللهم اعطني الجنة. يريد صلاح الذرية - 00:36:46ضَ

مال الحلال يسأل الله ما يريد اما هذه الكتب اللي كل واحد ماسكها هذا خلاف السنة هذا لم ما في الا بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:37:10ضَ

والاتباع مبارك اذا اراد ان يحج ويعتمر لابد ان يصحب عالما او قبل ان يبدأ بالعمرة او الحج يتعلم يتعلم احكام العمرة او الحج حتى يأخذ الاجر كاملا لان العبادة من شروطي الاخذ اللي اجري عليها ان تعمل على المواصفات المشروعة - 00:37:27ضَ

اي عبادة لا يأخذ الإنسان جزاءه الا اذا عملها على الصفة المشروعة واذا كان يجهل يكون الطريق خطأ وهنا يتعين التعلم على المسلم قبل ان يباشر الطاعات يتعلم هل من السنة دخول مكة نهارا؟ لا اعرف دخول نهار او ليل من السنة ان الانسان اذا دخل مكة اول ما يبدأ بعمرته - 00:37:53ضَ

يبدأ على طول يطوف ويعتمر هذا احسن شيء في السنة وانه لا يتشاغل بغير هذا كيف النجاة من سوء الخاتمة يا الله كثرة الدعاء كثرة الاستغفار الخوف كثرة السجود سهرة الصدقة - 00:38:18ضَ

ترك الغيبة ترك النميمة ترك الناس اشتغال المسلم فيما يعنيه نعم من اكبر اسباب النجاة من سوء الخاتمة الخوف لان من خاف ادلج ومن ادلج وصل عند الصباح يحمد القوم - 00:38:41ضَ

السرى تتجافى جنوبهم عن المبادئ يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا - 00:39:01ضَ

لا يستوون افنجعلوا المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ربنا كريم فمن اكبر اسباب النجاة هو ممارسة الخير والبعد عن احتقار الناس وغمط الحق وعن العجب وعلى التباهي بما انعم الله به على خلقه - 00:39:25ضَ

يقول لماذا طلب موسى عليه السلام بالمغفرة قبل النبوة ووحي الله علي موسى كان عنده نور او كان عنده علم ولذلك قال المفسرون اتيناه حكما وعلما قبل النبوة طلب المغفرة لانه قتل خطأ فطلب الله ان يغفر له والله غفر له - 00:39:50ضَ

ما حكم ما سمي بدبلة الخطبة وحديث التمس ولو خاتما من حديد التمس خادم خاتم ولو من حديد هذا في المهر والدبلة مشكلة اذا كان يتشبه بها غير المسلمين تكون مشكلة - 00:40:15ضَ

والخطبة هو الكلام بين اهل الزوج والزوجة في في التزويج بينهم يقال له خطبة يعني طلب الرجل للمرأة يسمى خطبة التمس ولو خاتما من حديد هذا للمهر انه لابد من مهر - 00:40:32ضَ

وسيأتينا في عند لما نأتي اريد ان انكحك احدى ابنتي الكلام في المهر والامور يأتي ان شاء الله. هل يجوز للمعتمر ان يعتمر بعد ان يعتمر عن من حيث انه لا يستطيع ان تؤدي العمرة عن احد اقاربه امه. هذا يتكرر كثير - 00:40:54ضَ

والسؤال يكثر هل تجوز العمرة من التنعيم بعض العلماء قالوا الذي في مكة افضل له ان يشتغل بالطواف ولا يذهب الى التنعيم ليأتي بعمرة وبدل ان يذهب الى التنعيم يأتي بثلاثة اربعة - 00:41:20ضَ

اطواف وبعض العلماء قال ذلك جائز ولا شيء عليه والذين قالوا الافضل البقاء في مكة قالوا لان الصحابة حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وكانوا قرابة مائة وعشرة الاف - 00:41:51ضَ

ولم ينقل ان احدا منهم اعتمر الا عائشة رضي الله عنها قالوا ولو كانت العمرة من التنعيم فيها فضيلة نتسابق الصحابة وعملوا العمرة من التنعيم وترك الصحابة على كثرتهم وحرصهم على الخير - 00:42:15ضَ

وحتى عبدالرحمن بن ابي بكر كان مع اخته لم ينقل انه اعتمر قالوا هذا يدل على ان هذا لو كان في فضلية لفعله ايش الصحابة اذا يشتغل بالطواف ولكن اذا عمله لا ننكر عليه - 00:42:44ضَ

لا يمكن لا نقول هذا لا تفعله لان فعل عائشة له ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انه خاص بها دل على الجواز وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز - 00:43:04ضَ

فان قال قائل ان الصحابة حريصون على الخير ولم يأتوا بالاعتمار فنقول انه لم يقل احد ان العمر من التنعيم سنة ولا ندب ولا واجب وانها اذا وترك الجائز لا شيء فيه - 00:43:20ضَ

فهي عملت جائز ومن ترك الجائز لا يلام فالامر يبقى ايهما افضل الاعتمار من التنعيم او تركه البقاء في مكة اما قول انه لا يجوز فلا اظن انه يجوز نعم. هل يجوز اخذ حبوب منع الحيض اذا خيف فوات العمرة على - 00:43:39ضَ

نظرا لضيق الوقت. نعم يجوز للمرأة المسلمة التي جاءت تريد ان تعمل عمرة او حاجا ان تستعمل علاجا لتأخر الحيض عنها وكانت الصحابيات يأخذن بعض الاغصان ويحرقنها ثم يأخذن رمادها - 00:44:04ضَ

ويشربنه وكان ذلك يؤخر عنهم الحيض حتى تذهب المسلمة تحج ويتأخر عن الحيض نتيجة لشرب ذلك الرماد. روي هذا عن بعض المسلمات في زمن آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الحكم عليه يحتاج الى مراجعة. اذا لا غبار عليه ان المرأة قد تستعمل علاج لتآخي - 00:44:34ضَ

عن هالحيط وبالاخص اذا كان عن طريق طبيب ولا يأتي بضرر عليها وهذا اولى من ان تطوف المرأة وهي حائض بان الطواف المرأة وهي حائض يعني مشكلة لان نبينا صلى الله عليه وسلم قال - 00:45:01ضَ

غير الا تطوفي بالبيت اسماء قال افعلي ما يفعل الحاد غير الا تطوفي بالبيت وقال لام المؤمنين التي جاء الحيض في منى اعقراء احد حابستنا هي قالوا انها طافت طواف الافاضة فاسقط عنها طواف - 00:45:22ضَ

الوداع محابستنا هي غير الا تطوفي بالبيت هذه نصوص صحيحة صريحة ولذلك ينبغي لكل مسلم جاء بوليته ان يدبر امره حتى لا تذهب المرأة من غير طواف او حتى لا تطوف وهي حائض - 00:45:43ضَ

لان طواف الحائض اقل ما يقال فيه انه مرجوح نعم والعمل بالمرجوح لا ينبغي هذا نص صريح غير الا تطوفي بالبيت احابستنا هي غير الا تطوفي بالبيت اتبعوا ما انزل اليكم - 00:46:08ضَ

ومن شرط القياس فقد النفس اتفق العلماء على ان القياس اذا كان يعارضه نص انه فاسد لانه فيه القادح المسمى فساد الاعتبار والخلف للنص او اجمع ان دعاء فساد الاعتبار كل من وعى - 00:46:33ضَ

يشترط في القياس عدم وجود النص اذا قال غير الا تطوفي بالبيت احابستناه ده القياس هنا يقابل نص صحيح صريح ونرجو الله التوفيق. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:46:56ضَ