باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يهديني قال عسى ربي ان يهديني سواء ولما ورد ما دين وجد عليه وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونه امرأتين تزودا طالما خطبكما قال تعالى نسقي حتى يفطر الرعا - 00:00:00ضَ

قال تعالى نسقي حتى يصدر الرعاة وابونا فسقى لهما الى الظل ثم تولاك الى الظل فقال ربي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي على استحياء قال لا قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين - 00:01:33ضَ

ابت استأجره ان خيرا ومن استأجرت القوي الامين احدى ابنتي احدى ابنتي فان اتممت عشرا فمن عندك وما ستجدني ان شاء الله من قال ذلك بيني وبينك ايام الاجلين قضيت - 00:03:21ضَ

ايما الاجلين قضيت فلا عدوان عليه فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:04:54ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين لطفه في خلقه - 00:05:27ضَ

عباده الصالحين وبمن اطاعه فان موسى لطف به ربه انه كانت الاولاد تقتل كيف الله نجاه وكيف رباه في بيت فرعون اما انه لما تآمروا على قتله كيف ذهب ونجاه الله ومشى - 00:05:45ضَ

فقال جل وعلا ولما توجهت القاء مدينا وحين توجه موسى القاء تجاه مدين وهي مدينة شعيب مدين التي سميت به المدينة وهو من ابناء يعقوب وموسى بينهم ابناء عمومة فلما وقع له ما وقع مع فرعون - 00:06:15ضَ

ذهب الى اهله ليحموه ذهب الى مدين هكذا يقول بعض كتب التفسير في الروايات توجهت القاء مدين جهة مدين وبينها وبين مصر ثمانية ايام ثمانية مراحل وهو يمشي ولا ماء عنده ولا زاد ولا حذاء - 00:06:49ضَ

ويطلب ولا ولا عمره سافر والوعد والوضع صعب جدا وارسل فرعون العيون يرقب له الاماكن والمنعطفات وقال هو لا يعرف الطريق قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل قيل جاءه ملك - 00:07:16ضَ

واتاه بعصا ودله على الطريق وكان في الطريق لا يأكل الا اوراق الشجر وكانت الحالة صعبة جدا المهم ذهب توجهت القاعة مدين ثم قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل - 00:07:44ضَ

يعني عسى من الله ورجاء ان يرشدني ويدلني على الطريق القويم حتى اصل الى حاجتي سواء وسط الطريق حتى لا اضل والله تعالى ما هو هداه حتى وصل اطلب من الله - 00:08:04ضَ

هدايتي الى الطريق الوسط فلا اضل ولا اقع في مهلكة مما ولما ورد ماء مدين الورود هو النزول الى اماكن المياه مع مدين كان بئر وجد عنده عند البير امة جماعة كثيرة من الناس - 00:08:27ضَ

يسقون انعامهم وكان الذي يظهر من حاله انه كان متعب تعب جديد وبالاخص يحتاج الى الطعام ثم وجد من دونهم من دون الناس الكثيرة امرأتين الناس عن غنمهما او تدوم غنمهما عن حياض - 00:08:51ضَ

فرق لهما وجاءهما وقال لهما ما خطبكما؟ ما شأنكما الناس تسقي وانتم توقفون تقفان بغنمكم عن الناس ماء قالت لموسى لا نسقي حتى يفطر الرعاء لا نسقيه حتى يصبر الرعاء. لا نسقيه حتى يصدر الرعاء - 00:09:20ضَ

يصدره رعاء مواشيهم او تكن يصدر فعل لازم يصدر رعاء يمشوا من الان يعني مشى الرعاء من من الاماكن الورد يصبر ويصدر كل قراءة سبعية وصحيحة ادعاء جمع رعاة او رعاع - 00:09:52ضَ

او رعيان مراعي تجمع على رعاة ورعاة ورعيان ثم عللوا ذلك قالوا وابونا شيخ كبير اذا العلة في انهما يأتيان لانهم عندهم اب كبير والظاهر لا اخوة لهم فعند ذلك - 00:10:19ضَ

رق موسى لهم وكان البير عليه صخرة لا يستطيعوا ان يرفعها الا اصعد من الناس فجاء موسى ورفع الصخرة واتى بالدلو وسقالهم في وقت وجيز جدا ثم تولى ورجع الى ظل - 00:10:54ضَ

قالت الاسرائيليات سمرة وقال ربي اني لما انزلت الي خير فقير يا ربي اني لما اتيت انزلت الي من خير من طعامنا وخبز او او من غيره فقير ولكن فذهبتا لابيهما - 00:11:16ضَ

وجاءتا قبل الوقت التي كانتا تأتيان فيه وقالتا له اننا رأينا رجلا من وصفه كذا وكذا سقى لنا وقال لاحداهما اذهبا اليه وقولي يأتي فذهبتا وجاءته تمشي على استحياء قال عمر - 00:11:40ضَ

كانت غاضة طرفها وساترة وجهها امي بيدها وقالت له على استحياء ان ابي يدعوك يجزيك اجر ما سقيت لنا وكان موسى في غاية من التعب ولا يأخذ الاجرة في حاله مشى معها - 00:12:13ضَ

فتقول الاسرائيليات انه لما رآها قادمة ورآها امرأة غض بصره وتقول انها لما مشت امامه جاءت الرياح ووصفت فقال لها انا امشي امامك وانت دليني فلما جاء لموسى فلما جاء موسى - 00:12:44ضَ

الرجل الشيخ الكبير للعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل شعيب وهذا قول جمهور من العلماء وهذا قول جمهور من العلماء القول الثاني انه ابن اخي شعيب القول الثالث انه رجل صالح لا علاقة له بشعيب - 00:13:19ضَ

وكبير المفسرين قالوا كل القيد ولا دليل ما في دليل الا انه السياقات يعني تبعد ان يكون شعيبا بدليل انه جلس معه موسى عشر سنوات ولم نجد نصحا ولا محاضرة ذكرت - 00:13:45ضَ

ولا توجيها فلو كان نبيا اذا كانت بصمات النبوة في العلاقة عشر سنوات هذا اكبر دليل على انه غير شعيب والله اعلم وكل قيل ولا دليل المهم انه لما جاءه - 00:14:16ضَ

قص موسى على الرجل كل القصة من بداية امره ومات حصل وكيف قتل النفس؟ وكيف ارادوا ان يقتلوه؟ وخرج خائفا حتى وصل قال له الرجل لا تخف نجوت من القوم الظالمين لا تخف نجوت - 00:14:38ضَ

من القوم الظالمين لان مدين ليست تحت سلك فرعون ولا له دخل عليها ولا له عليها فاطمئن. لا يأتي ولا علاقة لك به عند ذلك قالت احداهما احدى البنتين صفورية او لياء او صفراء - 00:15:10ضَ

او صفيراء وهذا كله في الاسرائيليات الكبرى وقيل الصغرى يا ابتي استأجر يا ابتي تعاقد مع استأجره بعدين قالت ان خير من استأجرت القوي الامين. هذا كلام رائع من هذه البنت - 00:15:36ضَ

الظاهر انها كانت على على دين وعلى خلق وكانوا اهل بيت مبارك تستأجرهم ان خير من استأجرت القوي الامين عند ذلك الاب وقع في نفسه شيء الوالي دائما حريص على ايش - 00:16:00ضَ

على موليته قال هو كيف عرفتي ذلك قالت اما قوته وقد نزع صخرة لا تجمعها لا تنزعها الا مستفيضة عشرة او عشرين او ثلاثين واما امانته فلما ابصرني قادمة غض بصره عني ولما ذهبنا - 00:16:26ضَ

وكنت امامه فجاءت الريح فقال اتركي ورائي ودليني على الطريق فعلمت انه له الامانة عند ذلك رغب الاب فيه وعلى طول عرض البنت وعرض الصفقة قال العلماء لا مانع لاهل الفضل - 00:16:50ضَ

من ان يعرضوا مولياتهم على من ما يروا فيه الامانة والكفاءة لا مانع من ذلك وقد عرض عمر علاء عثمان حفصة فقال له لا حاجة لي فيها وعرضها على ابي بكر وسكت - 00:17:14ضَ

ووجد عمر وكان لا يريد ان يفشي سر النبي صلى الله عليه وسلم لانه سمعه يذكرها فلما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم تعذر ابو بكر لعمر وقال كيف عثمان لما - 00:17:36ضَ

قال لي عماد سمع النبي يذكرها فقال له لا حاجة لي فيها. ولم يفس سر النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر سكت فلما تزوجها قال له انت عرضت علي فلانة ولكن - 00:17:55ضَ

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها ولا احبب ان نفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعند ذلك قال له انا وجدت عليك ولكن الان قال عمر رضي الله عنه - 00:18:10ضَ

ولذلك من شيم الصلحاء ان يعرضوا مولياتهم على اهل الفضل والصلاح كما ان اهل الفضل والصلاح ايضا ينبغي ان يعطوا للخير ولذلك اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته زوجوه كائنا من كان الا تفعلوا - 00:18:27ضَ

لكم فتنة في الارض وافساد كبير قال شعيب او الرجل الصالح او ابن عم شعيب يريد اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثمانية حجب. اريد منك - 00:18:47ضَ

ان ازوجك احدى ابناتي هاتيني على ان ترعى غنمي ثمانية سنوات وان عملتها عشرا فمن عندك الاتفاق على ثمانية وان زدت سنتين فمن عندك وما اريد ان اشق عليك قال العلماء - 00:19:07ضَ

اخذ من هذا انه يكون في العقد انكحتك اياها فلانة ولا تقول انكحتها اياك لانه قال اريد ان انكحك احدى ابنتيه والتزويج تقول انكحت او زوجت فلان الفلانة يعني يقدم الزوج لقوله ان انكحك احدى ابنتي؟ نعم - 00:19:31ضَ

والنكاح لابد فيه من ولي لا نكاح الا بولي وهذا الذي اخذت منه المالكية انه يجوز ان تزوج البكر من غير اذنها ومن غير مشورتها اما الجمهور وقالوا لا تزوج المرأة الا بعد اذنها - 00:19:58ضَ

فان كانت بكر يستأمر او تستأذن واذنها وان كانت كبيرة ثيب او كبيرة لابد ان تقول لا يقبل منها السكوت. تقول قبلت الزواج ولا يجوز لولي ان يزوج موليته على من لا تريد. لا يجوز هذا - 00:20:28ضَ

لان هذا سبب الضياع الا اذا كانت قاصرة عقلا كانت قاصرة لا تدرك عقلا او صغيرا وكان الزوج يعني في صالح لصاحب دين وصاحب علم وصاحب مكانة واذا لم يزوجها قد تضيع عليها الفرصة - 00:20:53ضَ

وهي لا تدرك يزوجها اما المرأة اذا كانت عاقلة لا تزوج الا باذنها ولابد في النكاح من شهود شهد عدلي ولابد من الايجاب والقبول ولابد من مهر فان لم يعقد المهر - 00:21:16ضَ

سيكون لها مهر نسائها اذا عقد زوج على امرأة ولم يعقد لها مهر ودخل بها لها مهر المثل اذا يقول جل وعلا قال شعيب او الرجل الاخر اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. على ان تأجرني ثماني حجج. اذا كان الحقيقة مهر - 00:21:40ضَ

كبير لانه عمل ثماني سنوات مجهود ثماني سنوات ايوة في مهر الحقيقة ما هو سهل فان اتممت عشرا لكن كان ايضا اعطاه من الغنم وكان قائم عليه فان اتممت عشرا فمن عندك - 00:22:07ضَ

وما اريد ان اشق عليك ما اريد ان نثقل عليك وان نحملك ما لا تطيق قال موسى للرجل ذلك بيني وبينك ما قلت بيني وبينك اي اجلين قضيت ما زائدا اي الاجلين قضيت - 00:22:30ضَ

فلا عدوان علي كملت ثمانية او عشر والله على ما نقول وكيل والله على ما نقوله وكيل علي وعليك ولذلك قالوا تزوج الصرى وكمل له العشر وقيل كمل له عشرا اخرى - 00:22:56ضَ

ولكن النصوص لا تدل على ذلك عشرا التي قالها له وعشرا جلسها معه اخرى ولكن الذي تدل عليه النصوص انه كمل العشر فقط عند ما انتهى موسى صار باهله ونكمل القصة - 00:23:21ضَ

ان شاء الله نرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:23:47ضَ

وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا حبذا لو كانت الاسئلة في الامور التي يحتاجها الناس في دينهم او كانت تتعلق بالدرس لان هذا يكمل الدرس وينفعنا. اما الاسئلة التي لا تتعلق بالدرس - 00:24:02ضَ

ولا يحتاجها الانسان في دينه ستترك الى وقت اخر اكتبوا هذا السائل يسأل كيف من فاتته تكبيرة من تكبيرات صلاة الجنازة كيف يقضيها؟ وجزاكم الله يعني يقضيها كما يقضي الفائت - 00:24:22ضَ

الصلاة وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا كبر ثم اقرأ الفاتحة ثم كبر ثم صل على نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم كبر ثم ادعو للميت ثم كبر - 00:24:39ضَ

ثم ادعو ان شئت وسلم فان فاتك شيء فاعمله وكمل ما فاتك. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هذا هو الذي يعمل وما ادركتم فصلوا وما فاتكم هل كلمة وراء تأتي بمعنى امام؟ نعم - 00:24:59ضَ

وراء بمعناه امام قال وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا امامهم ولذلك خرق السفينة لو كانت وراءهم ما يمر بها نعم هل يجوز الدعاء بدعاء موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير؟ نعم - 00:25:25ضَ

نعم ومن اداب الدعاء ان يدعو العبد ربه بالاسم الذي يحتاجه يقول يا غني اغنني يا كريم اكرمني. يا رحيم ارحمني يا تواب تب علي هذا من اداب الدعاء يا معلم داوود علمني يا مفهم سليمان فهمني - 00:25:50ضَ

ما حكم من انتسب لغير ابيه الذي ينتسب لغير ابيه هذا خطر شديد والله هو الرزاق. من انتسب لغير ابيه وهو يعلم فالنار اولى به ادعوهم لابائهم فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم - 00:26:17ضَ

ولا ينبغي للمسلم ان ينتسب لغير آآ والديه لاجل عرض من الدنيا او هذا لا ينبغي وكل انسان يرزقه الله والانتساب لغير موالي الانسان هذا الوعيد الشديد عليه فلا ينبغي للمسلم ان يفعل ذلك. نعم - 00:26:38ضَ

هل قراءة الفاتحة تكون قبل الامام او مع الامام او بعده المهم انك تقرأ الفاتحة ولو كان بعد الامام لا يضر او في سكتاته او قبل ان يقرأ المهم المسلم اذا اراد ان يصلي الفريضة يحاول يقرأ الفاتحة - 00:26:57ضَ

ما هو ما الفرق بين الاجر والجزاء الجزاء يعني الاجر هو لا جزاء يعني اجره او اعطاه الاجرة اعطاه جزاءه ولذلك الجزاء هو الاجرة يعني ما يجازى به الانسان الا الا ان كلمة جزاء قد تكون اعم من الاجرة - 00:27:17ضَ

ما حكم من يمر امام المصلين وخاصة في الروضة الشريفة والحرم المكي ينبغي للمسلمين اذا وجد فريقا لا يمر بين يدي المصلي فاذا لم يجد طريق وكان مضطرا للذهاب وما جعل عليكم في الدين - 00:27:40ضَ

في الحرج وينبغي للمسلم الا يصلي في طريق الناس يحرجهم ويأثمهم ما الذي يصلي في طريق الناس يأثم والذي يمر بين يدي المصلي وله طريقة يأثم وغير هذين لا اثم عليه. انسان ما وجد طريق الا هذه الطريق لا شيء عليه - 00:28:05ضَ

وانسان ما وجد الطريق يصلي فيها وصلى لا شيء عليه لكن لا ينبغي للمسلم ان يصلي في طريق الناس كما انه لا ينبغي للمسلم ان يمر امام المصلي وله طريق يمكن ان يمر بها ان يمر بها ولذلك قال لو يعلم المار - 00:28:28ضَ

بين يدي المصلي ما لا عليه لكان خيرا له ان يقف اربعين هذا يقول شعيب عندما زوج موسى لم يكن هناك شهود وما يدريك هو الله قال لما جاء عند عند البير ما قال وجد امة من الناس يسقون - 00:28:48ضَ

وهو رجل الظاهر كان من علية القوم معروف كيف ما ما في شهود؟ لا لابد من الشهود يقول ما الاسرائيليات؟ الاسرائيليات الامور التي تنقل عن اهل الكتاب وبالاخص اليهود ولذلك قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج - 00:29:11ضَ

ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار والاسرائيليات منقسمة ثلاثة اقسام اسم علمناه كذبه من كتبنا من القرآن وقسم علمنا صدقه من القرآن. وقسم سكت عنه القرآن نحدث به ولا نكذب ولا نصدق - 00:29:33ضَ

هذا هو الذي حدثه عن بني اسرائيل لان بعض معروف وكتبناه عليهم في ان النفس بالنفس امور جاءت نعرف انها صحيحة. في اشياء كذب قالوها عن شعيب وقالوها عن الانبياء - 00:29:57ضَ

هذه معروف كذبها لان الانبياء معصومين من هذه الامور. وقسم سكت عنه الوحي نتحدث به ولا نصدقه ولا نكذبه قلت ما زائدة هل يوجد مع؟ ما هو زائد في القرآن؟ نعم - 00:30:12ضَ

الزيادة ليست الحشو قال تعالى ما جاءنا من بشير ولا نذير وقال ربما يود الذين كفروا وقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام فالحروف مقسمة ثلاثة اقسام اسم - 00:30:28ضَ

اصلي غير زايد ولا شبيه بالزايد له معنى وتعلق وقسم شبيه بالزايد له معنى ولا متعلق له وقسم لم ياتي لا متعلق له ولا معنى الا التأكيد. فهذا يسميه علماء اللغة زائد اي - 00:30:52ضَ

لا متعلق له ولم يأتي الا للتأكيد كقوله ما جاءنا من بشير. وكقوله ايما الاجلين قضيت. اي اي الاجلين قضيت فجاءت بس لتأكيد الكلام وتفخيمه اما الحشو فلا يكون في كتاب الله - 00:31:10ضَ

لا اقسم بهذا البلد بعضهم قال لا هنا صلة اقسم بهذا البلد سجود السهو المسبوق ان كان جاءه المشكلة بعد انفصل عن الامام يسجد وان كان جاء السهو وهو مع الامام ما عليه شيء يحمل عنه الامام - 00:31:29ضَ

ماذا يقرأ؟ بعد التكبيرة الرابعة يعني يدعو ان اراد وان اراد يسلم ولا يدعو كل سهل اكتفي بهذا السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:31:53ضَ