باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من جانب الطور نارا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جدوة من او جذوة من النار لعلكم تصطلون المباركة شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من - 00:00:00ضَ

اني انا الله رب العالمين مدبرا ولم يعقب يا موسى اقبل ولا تخف من اترك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء هذانك برهانان من الى فرعون وملئه انهم كانوا قوما فاسقين - 00:01:25ضَ

قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لك ما سلطانا ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما بايات فلا يصلون اليكما باياتنا ومن الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:03:19ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين ان موسى لما قضى - 00:04:46ضَ

وقال العلماء انه انهى عشر سنوات تم الاجال واحسنها باهله فلما انهى موسى الاجل الذي كان بينه وبين الرجل الذي قالوا انه شعيب او ابن اخي شعيب او رجل صالح - 00:05:10ضَ

وقال المحققون لا دليل يبين من الرجل وكل قيل وكل محتمل الا ان بعض المتأملين يقولون لو كان الرجل نبي الله شعيبا اذا كان حصل بينه وبين وختامه نوع من النصيحة او نوع من التدريس - 00:05:38ضَ

الشيء انه القى عليه بعض وهو قالوا هذا دليل على انه لم يكن نبيا هذا السياق قاله بعض العلماء اذا لما انهى موسى الاجل الذي كان بينه وبين الرجل الذي - 00:06:11ضَ

اجره ثماني سنين وجعل السنتين في خياره واتم موسى السنتين باهله وهذا يدل على ان الزوج له ان يمشي بزوجه على ايديها يريدها الا اذا كانت الزوجة عند بداية العقد - 00:06:32ضَ

ذلك الشرط انها لا تريد ان تخرج من بلدها فاذا قبل الزوج ذلك له ذلك اذا لم يقبل ان اراد ان يتزوج ويتحمل او يترك الزواج وذلك ان احق شروط - 00:06:59ضَ

ان يوفى به ما استحللت به الفروج بعض النساء يكون فقيه ستشترط على زوجها الا يتزوجا عليها وهذا بعض العلماء لا يقبله يقول له هذا الشرط باطل ان الله اباح للزوج للرجل ان يتزوج اربعا - 00:07:18ضَ

وهذه تريد ان تضيق عليه فهي تأخذ المهر وترفعه مما تنزل جزءا من المهر حتى تزيل الخلاف وتقول يعني بشرط ان لا يتزوج علي وانا انزل له من المهر ثلثه او ربعه انزل ثلثه او ربعه - 00:07:47ضَ

حتى يزول فاذا عملت هذا فيكون كأن هذا اصبح يزيل الشبهة اللي كانت موجودة لذلك احيانا المرأة المتعلمة هي مفيدة لكنها تكون تعرف بعض الحقوق التي لا تعلمها غير المتعلمة - 00:08:08ضَ

ولذلك الله قال ولهن مثل الذي عليهن ولهن مثل الذي عليه. صحيح ان للرجل القوامة وللرجال عليهن ولذلك اباح له ان يعظها وان يؤدبها وان يهجرها في البيت فان لم تنفع الثلاثة - 00:08:26ضَ

فكأن القوامة تضعف قال فابعثوا حكما لانه قال وعظوهن واهجروهن في المضاجع يضربهن طرف عن ضرب غير مبرح قالوا بالسواك تضرب الزوجة بالسواك عبده وظرب الجمل لا ضربة خفيف فان لم ينفع هذا - 00:08:57ضَ

القوامة تخف قال هنا خفنا من الشقاق فابعثوا حكما من اهله محكما من اهلها اذا اصبح قريب من الندين محكما من اهله وحكما من اهلها واصبحت هي لانه القوامة لاجل المصلحة فاذا وقع الخلاف - 00:09:24ضَ

تضعف القوامة هذا الدين عجيب الى مصر لما انهى موسى الاجل الذي قدر له والد الزوجة ولذلك قالوا ان للزوج ان يأخذ من مال ابنته وان يأخذ من مهرها وقيل هذا شرع من قبلنا - 00:09:46ضَ

وليس شرعا لنا على خلاف في ذلك ولذلك مما رجحوا به ان او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ان المقصود به من الزوج الى الوالي خلافا للمالكية وتكون القضية فيها نوع من المشاكلة - 00:10:14ضَ

يعني الرجل اذا طلق المرأة قبل ان يمسها وقبل ان يعين لها المهر وبعد ان يعين لها المهر ولها نصف المهر الا ان تعفو المرأة وتترك للزوج المهر كاملا او يعفو الزوج ويترك للمرأة المهر كاملة - 00:10:41ضَ

وتكون يعفو هذه كأنها مشاكلة لانه هذا ما هو عفو وانما هذا ايوة وانما هذا يعني ولكن لما قال الله ان يعفون النساء ويتركن النص له كاملا بعدين قال او يعفو او يتركه ولها المهر كاملا. سماها عفو من باب المشاكلة - 00:11:07ضَ

وجزاء سيئة سيئة وانما هذه ما هي سيئة وانما هي مكافأة هذا يقال له في عرف علم البديع المشاكلة لما تتأمل الاية جانب يقوي ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج - 00:11:31ضَ

بدليل قوله وان تعفو اقرب للتقوى وعفو الولي عم مهري مونيته ليس اقرب للتقوى لانه لا يملكه يعفو عن شيء لا يملكه هذا يرشح ان الذي بيده عقدة النكاح هنا هو الزوج - 00:11:55ضَ

لان الزوج لا يملك الولي لا يملك مهر موليته اذا الا ان يعفون تترك المرأة نصف المهر للزوج او يترك الزوج نص المهر الباقي لها وان تعفو وان يعفو كل واحد عن الاخر في ذلك اقرب - 00:12:18ضَ

للتقوى وكون ان الولي يترك مهر موليته هذا ما في اقرب من التقوى هذا فيه نوع من الحيف على المولية اذا سار موسى باهله من مدين الى مصر وهو في الطريق - 00:12:38ضَ

وهناك قصص عن الاسرائيليات قالوا انه كان شديد الغيرة وانه تنكب الطريق وقالوا انه مشى حتى جاء الليل وظل الطريق كل الاقوال للعلماء انس من جانب الطور نارا جانب الطور - 00:13:02ضَ

قال لاهله لزوجه اني الست اثرت نارا لعلي اتيكم منها في خبر اوجزوة جدوى مثلثات الجيم وكل قرأ بها في المتواتر لعلكم تفصلون دل هذا على ان هذا كان في زمن البرد. واضح هذا - 00:13:28ضَ

تستدفئون وهذا طبعا دل على ان وقت برد فلما فلما اتاه اتى النار في شاطئ الوادي عن يمينه ان يا موسى اني انا الله في البقعة المباركة من الشجرة ام يا موسى - 00:13:59ضَ

انه الامر والشأن يا مساء اني الله رب العالمين بعدين هذه منح الهية ومنن يعطيها لبعض خلقه رجل اوقف اهله ليأتهم بنار يصطلون بها او يطبخون او يستدفئون فاذا هو قادم لهم بالرسالة - 00:14:29ضَ

ولكن الله يمن على من يشاء من عباده قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي ابصر النار ولهب ليأتي منها - 00:14:59ضَ

بما يوقد به النار ليستدفئ قال له فناداه ربه ان يا موسى اني انا الله رب العالمين وهناك اقوال للعلماء واراء وخلافات لا نتعدى فيها النصوص هو كان عن يمين الوادي - 00:15:18ضَ

وكان هذا المكان مبارك وكان هذا المكان فيه قدس وقال له اخلعنا عليك انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. واقم الصلاة لذكري - 00:15:43ضَ

ان الساعة اتية اكاد اخفيها وبعدين بين الرسالة ويبين بعضها في طه وبعضها مبين في محل اخر ولذلك ايراد هذه القصص من اكبر ما يفهم منه جمال القرآن وحسنه واعجازه - 00:16:00ضَ

لان القصة الواحدة تأتي في اماكن عدة لا يضرب بعضها بعضا ولا تكون ضعيفة ولا تكون متناقضة وتكون كلها قمة في الجمال والجلال والاحسان هي دلالة على صدق هذا القرآن وعلى اعجازه وعلى جماله. ودلالة ايضا على ان نبينا صلى الله عليه وسلم مرسل من - 00:16:18ضَ

عند الله لانه لا يقرأ ولا يكتب ويأتي بتفاصيل عجيبة في مسائل لا يمكن تكون الا بالوحي وذلك قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب تلك من انباء الغيب - 00:16:43ضَ

الانباء الغيب نحيا اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبلها هذا اكبر دليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم لذلك هذا القرآن ماسح للكفر لا يبقى مع هذا الدين ضلال ابدا - 00:17:03ضَ

اذا بين يذهب الظلام لان الكفر ظلام والقرآن نور والنور لا يبقى معه سلام. قال وانزلنا اليكم نورا مبينا وقال ان الكفر ولام والظلام لا يبقى في محل فيه نور. اذا المحل الذي يظهر فيه القرآن لا يبقى فيه كفر - 00:17:21ضَ

ابصر من جانب الطور نارا فقال لاهلهم قفوا اني ابصرت نارا لكي اتيكم منها في خبر عن الطريق وعن ما نحتاج اليه. او اتيكم بجدوة من الماء وهي القطعة الغليظة من الخشب - 00:17:46ضَ

لعلكم تصطنون تستدفئون فلما اتاها نودية من شاطئ الوادي الايمن هو الايمن عن الشاطئ. كان يمين الواد او الايمن المبارك يا موسى انه الامر والشأن يا موسى اني انا الله رب العالمين - 00:18:05ضَ

بعدين قال وانا القعصان من القي وقال هناك والق عصاك في النمل وهذا تعابير لجمال القصة تلوني فيها ولذلك معاني تخصصت فيها بعض الكتب لبيانها لماذا اتى في النمل والقي - 00:18:26ضَ

ولماذا اتى في القصص وانا القي واكثر من تكلم على هذا الخطيب الاسكافي في كتابه جرة التنزيل وغرة التأويل وكذلك ابن الزبير الاندلسي في كتابه ملاك التأويل تخصصات الزيادة والنقص التي تكون بين الايات - 00:18:49ضَ

يعللون ذلك نعم فلما رآها اي عصاة تهتز تتحرك كانها جان حية قيل ليست بكبيرة ولا صغير واللامدرا ولم يعقب ولذلك اراد ربه ان يدربه على هذا قالو ارمي العصا انقلبت العصا حية - 00:19:14ضَ

ما تحمل ولا مدبر هرب جرى صلوات الله وسلامه عليه ولم يعقب لم يرجع. يا موسى اقبل ولا تخف يوم ساقبل تعال لا تخف انك من الامنين المحفوظين لا يأتيك شيء - 00:19:46ضَ

بعدين قال اسلك يدك في جيبي محل الذي يدخل منه الرأس تخرج بيضاء كان فيه السمرة صلوات الله وسلامه عليه وخرجت اليد بيضاء كانها مثل القمر من غير السوء من غير بياض - 00:20:09ضَ

يعني مكروه واضمم اليك جناحك من الرهب من الخوف. اذا خفت اضمم اليك يدك هكذا لا يزول الخوف عنه من الرهب من الرهب كذلك اليد والعصاة برهانان من ربك على انك رسول مني الى فرعون وملائكة - 00:20:28ضَ

انهم كانوا قوما كافرين فاسقين مجرمين لابد ان يتركوا ما هم عليه او نحل بهم نقمتي ولا نحل النقمة بمن انحرف الا بعد ان نقيم عليه الحجة ربنا لا يعذب - 00:20:56ضَ

الناس الا بعد قيام الحجة ولو كفروا الانسان لا يعذب حتى تأتيه الرسل وتبين له. ولو مات على الكفر وما كنا معذبين رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله - 00:21:16ضَ

وخزنت النار كلما جاءت شريحة من اهل النار سألهم خزنة النار الم يأتكم نذيذ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبناه قال العلماء هنا محل اضمار اظهر لخطورة دخول النار الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى جاءتنا - 00:21:38ضَ

لو جاءنا اي جاءنا نذير لكن هنا لم يضمر الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. قد جاءنا نذير فكذبنا حتى يسجل عليه اذا هذان برهانان على انك رسول من عندي اذهب الى فرعون - 00:22:04ضَ

واخبره بالذي تريد منه فان اطاعك فذلك خير له وان عصاك فالويل له قال موسى يا ربي اني قتلت منهم نفسا عندما وكز القبطي وقتله واخاف ان جئتهم ان يقتلون - 00:22:24ضَ

ولكن اخي هارون واخي هارون هو افصح وابين مني لسانا قيل ان موسى في صغره لما اراد فرعون ان يختبره وضع له جمر وتمر فاخذ الملك الملك موسى ومسكها بالجمر ووضعها في فيه - 00:22:43ضَ

فاصبح فيه لدغة في اللسان لاجل الجمرة طبعا هذا في الاسرائيليات ما هو ثابت وقيل انه كان في عدم ابانة في لسانه ولذلك طلب ربه فسأل عنه ذلك واحلل عقدة من لساني - 00:23:09ضَ

يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي. قال قد اوتيت سؤلك كل ما طلب اعطي له لان الله كريم ويقول ادعوني استجب لكم اخاف ان يقتلون ولكن اخي هارون هو ابين افصح مني لسانا - 00:23:28ضَ

فارسله معي كل قراءة سبعية يعني الشيء الذي يكون ردا لشيء يقوي ارسله معي مقويا ومعضدا لي قال العلماء هذه اكبر واسطة في الدنيا توسط لاخيه ان يكون رسولا معه - 00:23:51ضَ

هذه الاخوة قال له اخي يكون الرسول معي مع الاسف ان بعض الاخوة ينفر من اخيه ولا يفرح ان يكون اخوه عالما ولا ان يكون فيه الخير وهذا لا ينبغي - 00:24:14ضَ

هذا نبي الله موسى قال له واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردا اي مقويا ومعضدا يصدقني ويساعدني على ما نأتي به ربه قال سنشد عضدك باخيك سنشد عضدك باخيك يعني فعلت ذلك - 00:24:30ضَ

ولبيت لك طلبك يا نبي ونجعل لكما سلطانا قوة فلا يصلان قال سنقويك باخيك ونجعل لكما سلطانا قوة فلا يصلان اليكما فلا يصلون اليكما فلا يصل فرعون وجنده اليكما في اياتنا - 00:24:54ضَ

انتما ومن اتبعكم باياتنا هم الغالبون باياتنا انتم الغالبون ومن اتبعكم بحججنا وبراهين وادلتنا وقدرتنا انتم ومن اتبعكم هم الذين لكم الغلبة اذا اكيد هزم فرعون لان الله لا ينطق عن الهوى - 00:25:26ضَ

وقد ذكر ان فرعون لما ضرب موسى في عصاها البحر انفلق فكان كل فرق العظيم وخرجت بنو اسرائيل جميعهم واجتمعت القبض جميعهم في وسط البحر التصطم عليهم ايش المأوى هلكوا - 00:25:56ضَ

اذا من هذه صفاته ينبغي ان يكون العبد يمشي على ما رسم له هذه قوة الله هذه قدرة الله هذا شرع الله اهذا خلق الله؟ فينبغي للعقلاء ان يسيروا على النهج الذي رسم لهم ليسعدوا في دنياهم - 00:26:26ضَ

ويرحم في اخراه انتما ومن اتبعكما الغالبون لا غيركم اذا الذي نريده نسأله من الله واكبر شيء يعز المسلم ان ينضوي تحت شرع الله من اراد العزة فعند الله ومن اراد الجاه فعند الله - 00:26:47ضَ

ومن اراد الجنة عند الله ومن اراد الغنى عند الله من يسأل ما فلنسأل ما نريد لما يملك وثقوا تماما ان العبد اذا كان لله فالله لن يضيعه لانه يقول ان عبادي - 00:27:15ضَ

ليس لك عليهم سلطان يا شيطان ان عبادي اعزهم واكرمهم وارحمهم وانجيهم واخلصهم من كل ضيق واعطيهم كل سوء لهم فلنكن عبادا لله ولنبذل وقتنا في فهم كتاب ربنا وما سألناه يعطيه لنا ربنا - 00:27:34ضَ

وهذه الدنيا متاعها قليل قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون في الدين يا متاع قليل والاخرة هي الحيوان وان الدار الاخرة فهي الحياة الابدية والعز والرفعة والتغابن والخير. اما الدنيا زائلة - 00:28:01ضَ

ومن دخل الجنة وحرم من النار فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:28:31ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:28:50ضَ