باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون - 00:00:00ضَ

انا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فمن ابتغى ذلك فاولئك هم والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون اولئك هم الوارثون الذين يرثون - 00:01:02ضَ

الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون الحمد لله الذي انزل الينا وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:02:35ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه السورة من السور المكية باتفاق تسمى سورة المؤمنون اذا تأملنا في اخر سورة الحج - 00:03:07ضَ

ونجد العلاقة واضحة بينهما لانه جل وعلا قال وجاهدوا في الله وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج الزموا ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل - 00:03:34ضَ

وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير. بعدين قال قد افلح المؤمنون قد افلح الذين طبقوا هذه الامور. جاهدوا في الله - 00:04:01ضَ

واعتصموا بالله هؤلاء الذين امتثلوا هذا الامر وعملوا به قد افلحوا التفت عن الخطاب للغيبة ما قال قد افلحتم افلح المؤمنون ليدخلوا ويدخل معهم من فعل هذا الفعل اذا الشورى - 00:04:25ضَ

مكية والصور المكية دائما تأتي فيها الأدلة والبراهين على وحدانية الله وعلى ان غير الله عاجز ان يدفع شرا او يعطي خيرا فلا يعبد ولا يسأل ولا يرجى ولا يخاف منه - 00:04:53ضَ

وانما يرجى الله ويسأل الله ويخاف من الله وتنتهى الاوامر الله وتجتلى بنواهي الله من يقول قد حرف تحقيق افلح دخلوا في الفلاح المؤمنون جمع مؤمن ويشمل من اتصف باركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة - 00:05:14ضَ

من قام بهذه الاحداشر صفة هذا من المفلحين والصور من حيث هي مقسمة عشر اقسام بعضها يبدأ بالحرف وبعضها يبدأ بالفعل وبعضها يبدأ بالاسم وبعضها يبدأ بالمضارع او الماضي وبعضها يبدأ بالتعجب. وبعضها يبدأ بالقسم وبعضها يبدأ بشكر الله او تنزيهه - 00:05:40ضَ

يعني جاءت على انواع مختلفة ليظهر اعجاز القرآن وجماله وحسنه. وانه يستحيل ان يأتي الخلق بمثله فحي بهم ان يكون اكبر دليل على ايمانهم هذا القرآن انه جاء يدعو لكل فضيلة - 00:06:08ضَ

وينهاه عن كل رذيلة والامور كلها عندو من باب الاقناع ومن باب التعجيز كل شيء اقناع وتعجيز لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر - 00:06:29ضَ

انا اعتدنا للظالمين نارا شريطة ان يلعن بما طلبه منه المسلمون اية وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا فاتوا بسورة. ما قال فقد كفرت اذا قد حرف التحقيق - 00:06:55ضَ

افلح دخل في الفلاح والفلاح يقال للفوز وللبقاء وافلح علينا داخل فيهم الاثنين تعالوا افلح وفاز بقي وفاز من دخل الجنة بقي من غيري موت وفاز بكل مطلوب والفلاح اصله في اللغة - 00:07:15ضَ

ان يأمن الشخص مما يخاف منه ويدرك ما يرغب فيه هذا هو الفلاح المؤمنون جمع مؤمن الذين هم في صلاتهم الذين هم في صلاتهم خاشعون اذا افلح المؤمنون من اتصف باحدى عشر جملة - 00:07:43ضَ

ثم بعد ذلك خشع في صلاتي هل رأيتم شخص مسافر يريد ان يرى الخشوع في صلاته هل رأيتم شخص يبكي انه لم يجد الخشوع في الصلاة ولذلك هذا الخشوع مهم - 00:08:12ضَ

وبعض العلماء قال انه لابد منه عدم الخشوع في الصلاة هذا يكاد يبطلها وبعضهم قال هذا ليس بمقدور الانسان وانما بمقدوره ان يأتي بما طلب منه اما وقوع الخوف ووقوع الاعراب - 00:08:30ضَ

ووقوع الاستحضار هذا لا يملكه العبد. ليس ليس بيده وورد في الحديث الضعيف لو لو خشعها لا فخشعت جوارح ولا يثبت لا اعرفه ثابت والخشوع هيئة في القلب تظهر اثارها على الجوارح - 00:08:56ضَ

والخشوع في القلب لكن اثاره تظهر على الجوارح وعلى المشي وعلى النظر وعلى التعامل لان الذي يخشع لا يسب الناس الذي يخشع لا يتحرك في صلاته كثير الذي يخشع يأتي بالطمأنينة - 00:09:19ضَ

الذي يخشع يسجد ولذلك الان لو تأخذ الناس الذين يصلون تجد بعضهم ركوعه خطأ يركع حتى يحاول ان يصل الى الارض. هذا خطأ. وبعضهم ينحني فقط والركوع لازم ان تثبت يديك من ركبك - 00:09:40ضَ

وتجعل ظهرك مستقيم بحيث اذا وضعت عليه لا يبقى ساكن اجعلوا لم تبهره ولم تصوب هو سوى وتمكن يديك والرجل يجافي هذه عن ركبتيه قليل يجى فيها حتى هذه العضلة - 00:10:04ضَ

تشتد قليل احسن رياض الصلاة بعدين لابد من الطمأنينة ركن من اركان الصلاة قال للمسيء صلاته اركع حتى تطمئن راكعا تطمئن ثم قال ارفع حتى تعتدل قائما صحيح البخاري حتى تعتدل قائما - 00:10:25ضَ

وهذا من دقة تعبيرات الشريعة ما قال حتى تطمئن قائما لانه قد يطمئن قائم وهو غير معتدل منحني قال حتى تعتدل قائم تقيم صلبة كله بعدين تطمئن ثم تسجد على سبع اعضاء - 00:10:52ضَ

اليدين والوجه والركبتين واطراف القدمين سبعة وتمكن يديك وما تسوي كذا اذا كانوا جنبك ناس سنة تعمل كذا لكن اذا كان جنبك ناس لا تأليم. اعملها بس بقليل لا تجعل - 00:11:13ضَ

مرفقيك في فخذيك لا هذا خلاف السنة كان يسجد حتى يرى بياض هذا اي مكانة اذا الذين يخشعون في الصلاة هادوا امنوا مما يخافون منه ودركوا ما يرغبون فيه وما يوجد شيء اكثر للحسنات - 00:11:30ضَ

وامنع من الذنوب باذن الله من الصلاة اذا كانت تؤدى تأدية صحيحة اذا ادى المسلم الصلاة تأدية صحيحة لابد باذن الله تعالى ان تكون له سياج عن المعاصي ولذلك قال تعالى ان الصلاة - 00:11:59ضَ

عن الفحشاء والمنكر لكن الصلاة الحقيقية ما هو صفة الصلاة. ينقرها نقر الديك ولا ينتبه لها يدخل فيها ولا يدري حتى يقول الامام السلام عليه ما يعرف كم صلى ولا - 00:12:19ضَ

هذا ما يكون فيه اجر ما لك من صلاتك الا ما عقدت يصلي الرجل ويقول له ربع صلاة ثلثها ولا يكون له شيء تسقط عنه الفريضة ومن اسباب الخشوع اسباغ الوضوء - 00:12:38ضَ

والاتيان بالنافلة قبل الصلاة عمل ما يشغلك من الامور قبل ان تدخل في الصلاة هذا من اسباب الخشوع اول شيء وضوء كامل بعدين تصلي ما كتب الله لك من النافلة - 00:13:03ضَ

بعدين ان كنت عطشان تشرب ان كنت جوعان تأكل ان كان عندك مشكلة سددها قبل ان تصلي عشان تأتي للصلاة وقلبك ما في مشاغل فيكون مدعاة للخشوع. ولذلك اذا حضر العشاء والعشاء - 00:13:23ضَ

نبدأ عشان تأتي للصلاة وانت يأتيك الخشوع الانسان ضعيف انت دين دين الاسلام دين رائع ما رأيت اجمل من الاسلام اذا دخل في الفوز والفلاح المؤمنون الذين هم في صلاتهم - 00:13:44ضَ

كما ذكرت الخشوع امر في القلب يظهر على الجوارح يعني ان يكون العبد يعني مقبلا على صلاته مقبلا على ربه يريد من هذه الصلاة ان تكتب له حسنات وانتم ها عنه سيئات - 00:14:10ضَ

وان تكون سببا في رفع درجاته يوم القيامة. هذا هو الخشوع ان يكون هذه الصلاة يريد بها رضا الله وتكفير الحسنات ومحو السيئات وانت كل درجات عليا بها هذا هو عين الخشوع - 00:14:35ضَ

مقبل عليه يريد منها نفع يريد ثمرة يريد فائدة من هذه الصلاة استحضر لها ومتهيأ لها لانه يريد من وراها كنز يريد من وراها غنيمة يريد من هذه الصلاة غنيمة يغنمها. هذا هو الخشوع - 00:14:52ضَ

الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو انه كل كلام لا فائدة فيه دنيا ولا اخرى اي شيء يصدر منك لا يكتب لك في حسناتك ولا تستفيد منه في دينك - 00:15:16ضَ

هذا لغو يدخل في الغيبة يدخل فيه النميمة يدخل فيه الحكايات مشينا وجئنا ورحنا وسافرنا وجلسنا واكلنا وشربنا طيب اذا كان هذا لا يقصد منه عبر ولا يقصد منه فائدة او لا يقصد منه نعم اسداها الله اليك او مآزق انقذك الله منها هو اللغو - 00:15:34ضَ

كل ما لا فائدة فيه لغو والذين هم للزكاة ما قال مؤدونه قال فاعلون بان الزكاة يعني هي اولا فعل يقوم به الانسان وبعدين لما يفعل ذلك الفعل ويفكر فيه ويعمله نهاية التأدية - 00:16:05ضَ

وهذه اه الصفات الاربعة هي اكبر صفات اهل الجنة الايمان والصلاة والاعراض عن اللغو وتأدية الزكاة هذي من كبريات اسباب دخول الجنة ولذلك قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا - 00:16:32ضَ

استقاموا تركوا البغو وتركوا ما لا ينبغي. وبعدين قال في الاية الاخرى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين - 00:17:04ضَ

وقال في حق اهل النار لما سألهم اهل الجنة ما سلقكم في سقر اهل الجنة سألوا اهل النار ما سلككم في سقر ما ما الذي ادخلكم النار جهنم قالوا لم نك من المصلين - 00:17:26ضَ

ولم نك يطعم المسك وكنا نخوض وكنا اذا عكس هذه الامور الاربعة هي كبريات دخول اهل جهنم لم نك من المصلين الذين هم في صلاتهم خاشعون ولم نكن نطعم المسكين - 00:17:47ضَ

وهي الذين هم للزكاة فاعلون وكنا نخوض مع الخائضين عن اللغو معرضين وكنا نكذب بيوم الدين يقابلها قد افلح المؤمنون وقال جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك مبارك ليدبروا اياته - 00:18:14ضَ

مبارك يخرج الكنوز التي هي فيه ليدبروا يطلعوا الكنوز باب دخول الجنة اسباب دخول جهنم. اسباب الغناء. اسباب العز اسباب الهلاك كل شيء طلعه من القرآن حري بنا ان نعطي كتابنا الوقت - 00:18:39ضَ

نبدأ نقرأ القرآن لا بد نطلع الكنوز الموجودة كنوز اسباب الذل اسباب الضعف اسباب الخذلان اسباب الخزي اسباب الرفعة اسباب القوة اسباب الكرامة اسباب العز كله موجود ولذلك حري بنا ان نستخرجه من كتابنا ما ينفعنا في دنيانا واخرانا - 00:19:05ضَ

هذه امور واضحة. انا لم ارى احدا كتب عن هذه الاشياء مع وضوحها ما رأيت شخص كتب اسباب دخول النار الكبيرة اربعة بعدين نص صريح صحيح واضح ما سلككم في سقر - 00:19:44ضَ

بعدين هنا قد افلح المؤمنون امور واضحة جدا لكن ما رأيت هذا مكتوب في كتاب اسباب دخول الجنة اربعة امور واسباب دخول جهنم اربعة امور. وهذه واضحة جدا لكن باب القرآن مفتوح للمسلمين - 00:20:02ضَ

واي انسان يتأمل القرآن يأتي باشياء غريبة لانه قال الا فمن يعطيه الله رجلا في كتابه والذين هم عن اللغو معرضون بعدين قال والذين هم للزكاة فاعلون الزكاة البدن زكاة العمر - 00:20:22ضَ

كل خير يدخل في الزكاة ويدخل في دخول اول زكاة المال ولذلك بعضهم قال هذا المقصود به والذين هم لتأدية ما وجب عليه وابعادهم عما حرم عليهم من الامور فاعلون. والذين هم - 00:20:49ضَ

بما يزكي النفوس ويزكي الاعمار ويزكي الانسان يجعله زكيا طاهرا نقيا نقيا عدلا فاعلون. لان هذه الاية مكية ومكة لم تفرض فيها الزكاة وهنا اعمم الزكاة التي هي زكاة المال - 00:21:10ضَ

والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين الفروج معروفة وحفظها ايضا معروف وهنا وقفة في نقطتين خفيفة النقطة الاولى بالله على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم - 00:21:32ضَ

وهنا دلت هذه الاية على تحريم العادة السرية التي هي جلد عميرة وعميرة كناية عن عضو الرجل يقال له عندهم يكنوه بعميرة ولذلك هذا لا يجوز وان قال جلة من العلماء - 00:22:02ضَ

بجوازه وشبهه بالفصل لان الفصل جائز وهو الحجامة فقالوا اذا الانسان خاف من العنت انه يجوز له ان يخرج هذه المادة من جسمه ولكن التحقيق خلاف هذا لان الله قال والذين هم لفروجهم حافظون - 00:22:28ضَ

على ازواجهم او ما ملكت ايمان هذا نص صريح صحيح فلا قياس مع النص ولذلك قال وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم بعدين قال وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا - 00:22:53ضَ

ما قال وليستعمل يده او طريقته الذين لا يجدون نكاحا والتحقيق ان العادة السرية لا تجوز لا يجوز تجوز ولكنها قد تكون اخف من الزنا عياذا بالله ومن اعاذنا الله واياكم من البلاء - 00:23:14ضَ

من البلاء ومن الفحش لكن اه لا تجوز العادة السرية هذا الذي يظهر من النصوص الامر الثاني هذه الاية جعلت ان الاختين بملك اليمين يباح ولذلك لما سئل عثمان عنها - 00:23:39ضَ

قال احلتهما اية وحرمتهما اخرى وسكت ولكن لما تعارضت هذه الاية مع ايت وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف كل منهم عام من وجه يجتمعان دخلوها في في معمل ترتيب الادلة - 00:24:05ضَ

اختلفت الادلة في باب اسمه باب التعادل والتراجيح يعني اذا اختلفت الادلة ما الذي يقدم؟ اولا الإجماع اما الكتاب ثم السنة ثم قول الاكثر ثم ما عليه الأئمة الأربعة ثم ما اختاره ابو بكر وعمر - 00:24:34ضَ

ثم ما كان على الحقيقة ثم ما كان على ترتيب الكلام ثم ما كان يدل على الاطلاق ثم ما كان يدل على العموم في هناك ترتيب ادلة فلما اختلفت يعني الايتان في ظاهرها تعارضت - 00:25:02ضَ

ورجعوا الى الترجيح وجدوا ان وان تجمعوا بين الاختين في سورة النساء ووجدوا ايمانكم في معرض الامتنان ووجدوا هذا في التحليل والتحريم فوجدوا ان ترجيح التحريم اقوى لانه في سورة النساء - 00:25:21ضَ

وان ترك حلال اولى من فعل حرام المهم جعلوا هذا ارجح لترتيب الادلة للادلة الراجحة فيه الامر الثاني كانت هناك امرأة وكان عندها عبد وضيء فاستدلت بالاية وتسرت وجاءت بعمر بن عبد العزيز - 00:25:52ضَ

وقال ها انت تزوجتي قالت نعم لكن هذا عبدي وتسريته لانه قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم الاية اذا في الرجال ليست في النساء - 00:26:21ضَ

فقال عمر لولا كتاب الله لعملت لها كذا وكذلك امرأة في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاخذ العبد باعه وقال للذي يشتريه لا يكون في بلدي الذي تسكن فيه هي - 00:26:40ضَ

عمر منعها من الزواج قال لا تتزوجين تعزيرا لها على ما فعلت اذا هذا خاص الرجال هنا الازواج لا يزدنا عن اربع الرجل يجوز له ان يتزوج اربع حرائق وثلاث - 00:27:02ضَ

ورباع فقط فان خفتم الا تعدلوا لو ما ملكت ايمانك ولذلك قال وان خفتم الا تقسطوا في في اليتامى فدعوهن وانكحوا ما طاب لكم من النساء لانه تكون عنده اليتيم في حجره فلا يعطيها المهر كامل - 00:27:25ضَ

فاما ان يعدل فيها او يتركها ويتزوج غيرها وترغبون ان تنكحوهن وذلك انوى ما دخلت عليه في تأويل مصدر محتمل لان يكون مجرور بفي في جمالهن وكثرة مالهن او عن لدمامتهن وقلة مالهن - 00:27:48ضَ

وترغبون في نكاحهن لجمالهن وكثرة مالهم فاعطوهن المهر كاملا وترغبون عن نكاحهن لقلة مالهن وجمالهن. فاذا كن صاحبات مال وجمال فاعطوهن المهر كاملا لانها اذا لم تكن لها مال ولا جمال فلا تأتونها - 00:28:10ضَ

فاعطوها مهرها كاملا او اتركوها غيرها والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم من ازواج جمع زوج والتاء فيه ليست لحم ولكنها لغة ضعيفة يقال زوج يعني محمد زوج وهند الزوج - 00:28:32ضَ

وزوجة سمعت ايوا انها زوجتي ولكن في القرآن ما جاءت. اسكن انت وزوجك. نعم. هذه اللغة الفصحى او ما ملكت ايمانهم او ملك اليمين هو عجز حكمي يقوم بالانسان سببه الكفر - 00:28:59ضَ

لا رق في الاسلام الا بسبب الكفر وهو شبيه في السجن المؤبد بغير الاعمال الشاقة هو في عرف اليوم السجن المؤبد في غير الاعمال الشاقة فانهم غير ملومين اي غير معاذين وغير - 00:29:24ضَ

يعني معاقبين وغير فاعلين ما يلامون عليه فمن ابتغى تعدى وراء ذلك وهم الازواج وملك اليمين فاولئك هم العادون. اذا يدخل فيه العادة السرية ويدخل فيه نكاح المتعة نكاح المتعة - 00:29:47ضَ

حرم يوم خيبر وحرم في اوقات ولذلك كان رخصة لانه لا يعرف شيء يحرم ويباح ويحرم الا اذا كان رخصة مما ترك ولما اراد ابن عباس ان يفتي فيه في ايام - 00:30:09ضَ

ابن الزبير غفر الله لنا ولهم ايام في مكة قال له والله لو افتيت بهذا فجعلت ظهرك دبرة يقول عبدالله بن الزبير لابن عباس فكف ابن عباس عن الفتوى في ذلك - 00:30:29ضَ

رضي الله عن الجميع. نعم وهو لا شك انه نكاح المتعة محرم وانه لا يجوز وانه اول كان رخصة ورفع والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. العهد كل عهد امانة وليست كل امانة عهد - 00:30:44ضَ

في العهد ما يتعاهد عليه الناس والامانة ايضا كل شيء اكتملي الانسان عليه او سر او دين او كل شيء يجب على الانسان ما نفيه ولذلك ارض الانسان ما نفيه. صحة امان فيه - 00:31:04ضَ

من يعول امانة في الامور التي تؤتمن عليها امانات ودائع واسرار كلها امانة ولذلك قال يا ايها الذين امنوا اوفوا العقود كلها الشريعة. كلها عقود لانه لا عقد بينك وبين الله او بينك وبين الناس او بينك وبين نفسك - 00:31:22ضَ

والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون يحافظون لها والذين هم على صلاتهم على صلواتهم كل القراءة السبعية يحافظون والمحافظة على الصلاة اداؤها للجماعة باركانها وشروطها وواجباتها وسننها واندابها ولذلك افضل الاعمال - 00:31:47ضَ

ايمان بالله ثم صلاة في وقتها اركعوا مع الراكعين رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق اولئك هؤلاء الذين هذه الصفات هم هم الذين يرثون الفردوس يرثون الفردوس يردون اعلى الجنة يرثون الجنان يوم القيامة - 00:32:19ضَ

لا غيرهم فيها في الجنة وفي الفردوس خالدون لا يخرجون منها وهذه الايات يكثر مثلها في القرآن بيان المتقين وبيان صفاتهم وبيان مآلهم وبيان الاسباب التي عزوا بها ثم ينتهي من هذا ويأتي ببيان المجرمين وصفاتهم - 00:33:00ضَ

والاوصاف التي بها اجرموا الحقيقة ان هذا امر واضح فينبغي لنا ان نبادر بالامتثال والاجتهاد حتى نكون من هذه الشريحة التي وصفها الله الليلة بهذه الصفات العظيمة نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا - 00:33:28ضَ

ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 00:33:53ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف نرد على من يستدل بحديث ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم الحديث ويحلق لحيته ولا يصلي ويفعل المعاصي ويقول هذا الحديث - 00:34:13ضَ

هذا ما هو فاهم ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم ولكن انتم شهداء الله في ارضه اذا قلتم ونعم بفلان وجبت له الجنة واذا قلت فلان اتركونا منه لا تأكلوا غيبة عفا الله عن المسلمين وجبت له النار - 00:34:35ضَ

اذا اثنيتم عليه شرا وذكرتموه بالشر وجبت له النار ولذلك قال من اتى شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله كل امتي معافى الا المجاهرين فهؤلاء الناس اذا شهدوا على واحد بالخير خلاص يدخل الجنة - 00:34:58ضَ

اذا قالوا هذا ما هو طيب الله يكون في عونه لذلك فالمسلم لا ينبغي ان يظهر بالفسوق كل امتي معافى الا المجاهرين والدين لابد له من ضريبة الذي يريد الجنة يدفع ضريبة - 00:35:24ضَ

الجنة لها ثمن الصلاة الصوم الاستغفار. الزكاة اكرام الدعاء. ان تبر بوالديك وجيرانك. ان تترك شهواتك. ونهى علي الهواء حجبت الجنة بالمكاره حجبت النار الشهوات نص الصحيحين حجبت اذا كل شيء له ثمن - 00:35:43ضَ

والجنة لها ثمن والذي يخاف من ان الناس يقولوا له انت متدين تخاف من الدين يا اخي الدين يأتي بالخير والذي يدفع ضريبة الدين يوم القيامة يأمن يوم الفزع الاكبر - 00:36:12ضَ

والذي عاصي ويخاف من الناس الله يسخط عليه الناس ويغضب عليه. من التمس رضا الناس بسخط الله الله عليه واسخط عليه الناس ومن التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه - 00:36:32ضَ

وارضى عنه الناس بعدين نحن مطالبين بحسن الاخلاق. مانا مطالبين بان لازم نكون في الساق عشان الناس ترضى عنا لكن لا نكذب لا نظلم لا نسيئ على احد لا نرفع لا نتكلم على بسوء على احد - 00:36:54ضَ

لا ننمم على احد لا نفضح احد ولكن ديننا ما يطالبنا باننا نكون في الساق عشان نرضي الاخرين او ان نعصي الله ليرضى الناس. لا ولذلك لا طاعة لمخلوق في معصية الوالدين - 00:37:13ضَ

اعز انسان على المسلم واوجب طاعة الوالدين. اذا امروك بمباح يكون واجب واذا نهوك عن مباح يكون حرام لان الله قال وبالوالدين والاحسان ان تنفذ ما قال لك من غير اذا كان غير حرام - 00:37:31ضَ

اذا امروك بمعصية لا تطعهم ولذلك قال تعالى وان جاهداك اي والداك اذا كانوا كافرين. على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا شوف - 00:37:49ضَ

يعني اسلوب الدين غاية في الدقة والجمال. وصاحبهما في الدنيا باكل تاتيهم بشرب بلباس تأتيهم بسكن ترفق بهم. لكن يقول لك اعمل حرام قل له لا الا هذا الله هو اللي اوجب طاعتك - 00:38:07ضَ

صاحبك في الدنيا ما هو في الدين معروف بما يعرف ويباح من الشر غاية في الجمال لذلك المسلم يطيع ربه لكن لا يأذي الناس ولا يتطاول عليه ولا يتكبر عليها لان عندك دين - 00:38:29ضَ

تحمد الله لان الذي يكون عنده العلم وهو غير متدين يرى الناس مثل الذر ما في احد ما في شيء يجعل الانسان يتكبر مثل العلم اذا لم يكن صاحبه يخاف الله - 00:38:47ضَ

لان العلم يرفع العلم عجيب يعز فإذا لم يكن الإنسان عنده علم وهو غير تقي عياذا بالله يذهب عن طريق ابليس ادريس قال لن يخلق الله عليه خلق اعظم مني - 00:39:02ضَ

ما في مثلي قالو اخرج منها مذئوما مدحورا اصابوا الكبر لذلك آآ الذي يسم به العلم الورع والمخافة. والعبد يشكر الله ان الله اعطاه العلم لانه قد يكون ما عنده علم ولا عنده عقل - 00:39:19ضَ

والله هو الذي اعطاك امرك بان تتواضع وان تحسن اخلاقك مع الناس ولذلك هذه الامة لابد لها من برامج جادة لانقاذ البشرية نحن في حاجة ماسة الى برامج عملاقة حتى ندخل العالم في الاسلام - 00:39:37ضَ

العالم فيه فيه ضياع العالم اذا لم تنقذه الامة المسلمة كثير منه يدخل جهنم فلابد لنا من برامج جادة عملاقة قنوات ومواقع ومراكز مراكز للترجمة قوية جدا نترجم للناس معاني القرآن وكيف يدعو للاخلاق ويدعو للاداب وكيف يدعو للحق - 00:39:58ضَ

وكيف ان الله تعالى هو الموجد لهذا الكون وهو الذي يجب ان يطاع هذه الامور لو ترجمت للغات الحية كثير من الناس يدخل في الاسلام لكن المسلمين موهوبون في تضييع الفرص - 00:40:26ضَ

يقول هل بعد طواف الوداع يصلي ركعتين؟ كل طواف تصلى بعده ركعتين اي الطواف والاولى ان تقول بالفاتحة وقل يا ايها الكافرون وبالفاتحة وقل هو الله احد رجل اعتمر ثم جاء المدينة - 00:40:49ضَ

هل الافضل له ان يأتي بعمرة بعد مرة اخرى عندما يعود مكة او يكتفي بالعمرة الاولى اذا كان يحاول ان يأتي بعمرة من التنعيم فليأت بعمرة الان وان كان لا يأتي بعمرة ويأتي بسفر مستقل - 00:41:11ضَ

للعمرة الافضل له الافراد. والله اعلم ما حكم الاذان الاول في صلاة الفجر وهل حديث ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم حديث عامة وخاصة لا هذا حديث - 00:41:34ضَ

يعني المقصود بالحكم عام بان لا يؤذن للصلاة الا بعد دخولها الا الفجر اباح الاسلام الاذان للفجر قبل دخول الاذان وهذا الاذان لا يحرم يعني نأكل ولا الشرب ولا الجماع - 00:41:54ضَ

الامور المحرمة في الصوم الاذان الاول لا يحرمها ان بلالا يؤذن بليل وان ابن ام مكتوم رجل اعمال لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت فاذا دخل الفجر فينبغي ان يكف عن المفطرة - 00:42:14ضَ

والذين يأكلون بعد الاذان هذا كلام مرجوح اما انه منسوخ او المقصود مقاربة الفجر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ربنا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:42:31ضَ

وكان بين سحوره والاذان الثاني ما يقرأ القارئ خمسين اية وهذا يدل على انه كان يمسك قبل ايش قبل الاذان. اما الذين يسمعون الاذان ويشربون هذا لا ينبغي لا ينبغي ويخشى عليهم من ان يكون صومهم - 00:42:50ضَ

وان كان هناك حتى يتبين لكم الخيط الابيض لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم بينه ولذلك قالوا هذا كان في اول الامر ثم اصبح لا يتم الصوم الا بامساك جزء من الليل وجزء - 00:43:14ضَ

ولو قليل هذا الذي يتم به لابد ان تأخذ جزء من الليل في اول النهار وجزء من الليل في اخر النهار ليتم لك الصوم ولذلك قال اذا اقبل الليل من ها هنا وادمر النهار من ها هنا - 00:43:31ضَ

وغروبة الشمس وغربت الشمس يعني الفاظ الشريعة في غاية الدقة والجمال هل يجوز للمحرم وضع دواء على جلده كي يمنع الجلد من الاحتكاك. نعم نعم يجوز وخصوصا اذا لم يكن في طيب - 00:43:57ضَ

يقول الشيعة يقولون مثنى وثلاثة ورباع يعني ثلاث كم تسعة يعني؟ تسع هل هذا صحيح؟ لا ليس صحيح حديث امسك اربعا وفارق سائرهن. والحديث ضعف ولا يجوز للحر ان يتزوج اكثر من اربعة - 00:44:24ضَ

نعم وهذا لا لا دليل عليه يقول شخص عمل معاصي معاصي ثم تاب واحسن حاله. هل يمكن ان يكون من صفات هؤلاء الذين ذكروا في هذه الاية نعم من تاب تاب الله عليه - 00:44:46ضَ

والله يغفر الذنوب جميعا ومن تاب بعد ان تعاطى السبب فقد اتى بما عليه وجب انسان تاب بعد ان جعل ناس ذلال وجعل ناس فساق وجعل ناس مبتدعة وجعل ناس - 00:45:11ضَ

وبعدين هو تاب وهم راحوا عنه لا يملك الا ما يستطيع لا يسامح وقد اتى بما عليه وجب انسان رمى وتاب ما يقدر يرد الرمية انسان جاء لناقة رجل وحلبها وتاب بعد الحلب ما يقدر يرد الحليب في الدار - 00:45:28ضَ

قد اتى بما عليه وجب ديننا دين اليسر والسهالة يقول ابوه الصوفي حج قبل ذلك ويريد ان يعمل له عمرة هل يجوز؟ نعم. اسأل الله لابيه والصوفي اذا كان منتسب للصوفة وللصفة لا يضر - 00:45:47ضَ

لكن متوفية ما هو ايوة اذا لان احنا لانه هذا يقول متوفاه يجوز ان ان تعتمر على ابيك المتوفى. نعم المهم انو ان ان الصوفية هي يقولون مشتقة من الصفة او الصفاء - 00:46:11ضَ

والحقيقة ان اكبر شيخ لهم هو الحاضر واكبر تلميذ هو موسى وبعدين موسى سأل قومه قال من اعلم الناس؟ قال لهم انا قال له ربه بمدماع البحرين رجل اعلم منك. قال من لي به؟ قال خذ مقتل واذهب فاذا نسيت تحصن - 00:46:32ضَ

السي الحوت قال الحمد لله وحصلوه قال السلام عليكم. قال من انت؟ قال انا موسى. قال موسى قال نعم قال ما الذي تريد؟ قال اريد ان نتعلم عليك قال انت على علم علمك الله - 00:46:58ضَ

وانا على علم علمنيه الله اذا هذا وحي ما تستطيع قال له ساصبر بعدين شوي رأوا السفينة وشالتهم راح الخضر واخذ لوح من الواحها ونزعها كانوا ناس حملونا بدون نول وانت تريد ان ان تخرب السفينة - 00:47:14ضَ

اخرقت هذه التفريقة اهلها قال له الم اقل انك شوي وجد ولد قتله قال له منكر قال له الم اقل لك بعدين قال وما فعلته عن امري اذا اذا الخضر يوحى اليه - 00:47:39ضَ

الامر الثاني نحن لا ينبغي ان نأخذ احكام الا من اربعة امور الكتاب والسنة والاجماع والقيام المنامات والالهامات والتحسينات لا يؤخذ منها الاحكام لا يؤخذ حكم الا من قياس صحيح - 00:48:01ضَ

او اجماع او كتاب او سنة هذه الامور الحقيقة نرجو الله تعالى ان يفرج عنا وعن المسلمين. تجد كثير من المسلمين يعني يرى امن الاموات ينفعون ويضرون الميت كيف ينفع ويضره وهو انتهى؟ - 00:48:28ضَ

انقطع عمله كيف عاقل يدعو ميت؟ يا حقوق الله تصرف للغير هذا لا يجوز واذا قلت يقول انت تحتقر اولياء الله. لا ما نحتقر اولياء الله. لكن نحن نتبع شرع الله - 00:48:52ضَ

ولذلك الذي يفصل الدين الأولياء هم الذين امنوا وكانوا يتقون. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون الالهام ما له علاقة قد يكون انسان ملهم - 00:49:12ضَ

يعني عنده فراسة. ان يكن في امتي محدثون عمر ولذلك قالوا حجب لي ساعة. قال اجعلني من مقام ابراهيم مصلى بعدين كل ما قال شيء يأتي الوحي الله اعطاه فراشة - 00:49:34ضَ

فالحقيقة نحن في حاجة ماسة الى ان نتعاون على اننا لا نعبد الا الله والدعاء عبادة فلا ندعو الا الله لا نرجو الا الله لا نخاف الا من الله. لا نصرف حقوق الله لغير الله - 00:49:51ضَ

ما في احد يقول دعاء غير الله واجب في احد يقول لكن في من يقول شرك طيب مسألة اذا دارت بين الجواز والشرك الاولى ماذا هل في احد في الدنيا يقول دعاء غير الله جاء واجب - 00:50:09ضَ

لكن في علماء يقولوا شرك اذا المسألة اذا دارت بين الشرك والجواز الاولى ايش تركها بالاجماع بالعقلاء. اذا نترك هذه الامور واذا رأينا الناس نرفق بهم لابد للمسلمين ان ينتبهوا - 00:50:27ضَ

جعل البنايات على القبور والطواف عليها هذا في غاية الخطورة دعاء الاموات هذا مشكل دعاء غير الله مشكل. جعل غير الله يعلم الغيب مشكل جعل بعض المخلوقات يتصرف في الكون مشكل - 00:50:47ضَ

ولذا هذه الاخطاء في غاية الخطورة لا بد ان نرفق باخواننا وان يكون لنا معهم تعامل جاد لانقاذهم واهم شيء اننا نجعل بيننا وبينهم شعرة معاوية هذا المنحرف اذا هجرت - 00:51:06ضَ

والوحي انقطع الذين عندهم انحراف اذا لم يكن لنا عمل جاد معهم واكرام ورفق حتى يسمعوا منك الحق من اين تأتيهم الهداية اذا لا بد من الرفق من اخوانك الذين يرتكبون الاخطاء لازالتها عنهم بالرفق - 00:51:23ضَ

يقول له زوجة مريضة مرض شديد واهلها يطلبون منه الطلاق الطلاق بيدك ان اردت ان تعطيه وان اردت ان تمنعه والأمر سهل ولكن لما لا يطلبون ان تطلقها وهي في هذه الحال - 00:51:43ضَ

يعني والطلاق جائز الطلاق مرتان ويجوز للزوج ان يطلق زوجه وبعدين قال وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته ولكن امرأة مريضة ينبغي ان تساعد وترفق بها نعم وهذا امر يرجع اليك تستخير وتستشير - 00:52:00ضَ

هل يجب ان تكون الجبهة مكشوفة على السجود نعم الاولى ان تباشر المكان اللي تسجد عليه نعم نعم الذي لا يجوز ان يستعمل الماء ولو جنب يجوز له الحد ولا يضر - 00:52:24ضَ

والماء يكفيك ولولا الطهور. التراب تفكيك ولو لم تستطع الماء عشر سنين فان لم تجدوا ماء او كنتم مرضاه على سفر. الدين يسر نعم ديننا يسر يقول زوجه تدرس الاطفال في المدرسة بصوت عال. اذا كان مع - 00:52:39ضَ

النساء ما هي مشكلة. اذا كان بجنبها الرجال خليها تخفض صوتها شوي احسن حتى لا يسمعها الرجال ان الله لا يمر الى صوركم. اليست السورة التامة؟ يعني هذا ليس المقصود كذا - 00:53:04ضَ

المقصود ان العبد يعني يعطيه الاجر على نيته دخلوه في فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك لان هنا امور معنوية ما هن الدين يريد ان يكون آآ المسلم فيه رائحة كريهة. لا كلا - 00:53:22ضَ

ولكن المسلم اذا حاول ان لا تكون فيه رائحة وصامة واشتكاك وابتعد عن هذا وصار فيه رائحة لخلو البطن هذا له الاجر العظيم. ان الله لا ينظر الى صوركم اذا قال الانسان - 00:53:46ضَ

عنده جمال في الصورة وجمال في الثياب. وقلبه مليء بالنفاق النفاق هذا لان ليبلوكم ايكم احسن وهذا المقصود به ان الاعمال بما في القلب ما هو في الظهر اما ان الله جميل يحب الجمال ويحب ان يرى اثار نعمه - 00:54:00ضَ

على عبده نعم لئن شكرتم لازيدنكم من اصح في القران في المناسك هل هو الافراد او القران او التمتع كل منهما صحيح وكل منهما فاضل الانساك الثلاثة فاضلة وصحيحة بالاجماع - 00:54:21ضَ

لكن لمن يسوق الهدي افضلوا له القران ولمن يأتي بعمرة من التنعيم افضل له التمتع ولمن يأتي بسفر مستقل للعمرة وسفر مستقل للحج افضل له فكل منهم فاضل باعتبار هل هناك - 00:54:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نعم يتوسل الانسان بمحبته وبالايمان به تقول اللهم اني اتوسل اليك بحبي لنبيك وبايماني به حبك له وايمانك به هو الذي تملكه والتوسل الذي يظهر من النصوص ان المقصود به الدعاء - 00:55:05ضَ

لانه قال ان شئت صبرت وان شئت دعوت لما جاءه الاعمى قال له ان شئت صبرت قال ادعو قال اذهب الى المضى وتوضأ وقل اللهم اني اتوجه بك الى في في حاجتي لتقضى اللهم شفعه فيه اي اقبل دعاءه فيه - 00:55:27ضَ

ولما كان عام الرماد قال عمر جاء بالعباس وقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فتسقنا. وهذا عم نبيك ادع يا عباس. وهذا عم نبيك ادع يا عباس الذي يظهر من النصوص ان المقصود الدعاء - 00:55:46ضَ

وان انسان يتوسل بمحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وايمانه به. هذا الذي يملك. نعم يوم التروية هل يصلي الجمعة ام يخرج الى منى ويصلي فيها الظهر قصرا؟ الاولى ان يصلي الظهر قصرا في منى لان هذه السنة - 00:56:07ضَ

وان صلاه في جمعة في مكة جاء جاز له. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:56:25ضَ