باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا استويت انت ومن معك على الفلك فقل الحمد فقل الحمد لله الذي من القوم الظالمين وقل ربي منزلا مباركا مباركا كنا وان كنا لمبتلين - 00:00:00ضَ

ثم انشأنا من بعدهم قرنا اخرين ثم انشأنا من بعدهم قرنا اخرين فارسل انا اعبد الله ما لكم من اله غيره افلا وقال الملأ من قومه الذين كفروا وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء - 00:01:33ضَ

واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر يأكل من ما يأكل مما تأكلون منه ويشرب من ما تشربون ولئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرين ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا - 00:02:50ضَ

وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات هيهات هيهات الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:03:52ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقص في هذه السورة قصص الانبياء وقد تقدمت واوحينا اليه ان يصنع الفلكة - 00:04:36ضَ

يا اعيننا ووحينا هذه القصص يقصد بها اول تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم لانك اذا كذبك قومك وناصبوك العداء فلست بدعا من الرسل فهذه طريق الرسل ثانيا بيان جمال القرآن - 00:04:55ضَ

وصدقه لان القصة تأتي بطرق مختلفة وما فيها شيء يناقض بعض ثالث شي بيان اعجاز القرآن لان القصة تأتي بطرق وكلها جميلة وكلها في غاية الاتقان والحسن رابع شيء اجراء - 00:05:30ضَ

لمن كان حول النبي صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن ممن له علم حيث يعلم ان هذا لا يمكن يعرفه الا من انزل عليه الوحي خامسا حتى اذا قرأ القرآن - 00:05:55ضَ

بعض من القرآن وجد هذه القصص ولذلك اغلب قصص الانبياء تتكرر الا قصة يوسف جاءت في مكان واحد ولذلك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون - 00:06:22ضَ

تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك لتثبيت قلبه ولطمانته ولبيان كذب هؤلاء ولجمال القرآن ولحسنه اذا فاذا جاء امرنا وصار التنور جاء امرنا نقطة الصفر - 00:06:42ضَ

والتنور قال كثير من العلماء انه تنور كان عنده وانه كان علامة ركوب السفينة ان ينبع من هذا التنور الماء ولكن الذي يظهر من سياق القرآن ان التنور هنا وجه الارض - 00:07:07ضَ

فاذا جاء امرنا يعني جاء وقت هلاك القوم ولا زال المطر من السماء. وخرج المطر من الارض عند ذلك فيها من كل زوجين اثنين ولذلك قال في اه النجم او في آآ القمر - 00:07:28ضَ

قال فانتصر ايش لما فعلوا به ما فعلوا قال رب انتصر لي فانتصر اني ايش اني مغلوب فانت سر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا اذا فجرنا الارض عيونا هي فار التنور - 00:07:52ضَ

وفي الفير والزبادي القمص والتنور وجه الارض التنور ما يخبز به وكذا وكذا ووجه الارض اذا واحسن ما يفسر به القرآن القرآن اذا التنور هنا وجه الارض لقوله وفار التنور وقال وفجرنا الارض عيونا - 00:08:19ضَ

قلنا له احمل فيها من كل او من كل من كل زوجان او من كل زوجين. كل قراءة سمعية وصحيحة اثنين زيد زوج وهند زوج وهما زوجان اثنين واهلك الا من سبق - 00:08:45ضَ

في الروايات انه حمل كل ما في كل نوع نوع وحمل من امن معه وما امن معه الا قليل اما الزوجة والولد عياذا بالله فكانوا ممن هلك ولا تخاطبني للذين ظلموا انهم مغرقون - 00:09:12ضَ

يفهم من هذا انه الذي خاطبهم فيه قوله تعالى ربي ان ابني للاهلي لا تخاطبني في في الذين ظلموا ومن جملتهم ولدك انه قال يا بني كم معنا قال ساوي الى جبل - 00:09:43ضَ

يا بني كم معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساؤوي الى جبل يعصمني من الماء. اذهب الى القمم قال له لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وتفجرت الارض بالمياه ونزل المطر من السماء فالتقى الماء على امر قد قدر واصبح بين السماء والارض مليء الجبال لا ترى - 00:10:04ضَ

لذلك الان الاثار الموجودة في الجبال وفي شوف اثر الماء فيها لما انتهى قال ربي ان ابني الاهلي وانت وعدك وانت ووعدك الحق ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق - 00:10:29ضَ

وان تحكم الحاكمين وقلت لي انا منجوك واهلك وهو كان مطمئن ان الولد من اهله وانه ينجوا فقال له تعال معنا مطمئنا ان الله وعده. والله لا يخلف الميعاد. قال له يا نوح انه ليس من اهلك - 00:10:53ضَ

انه عمل غير صالح فعند ذلك تدارك نوح وقال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم اذا ولا تخاطبني في الذين ظلموا لماذا؟ انهم مغرقون ولد - 00:11:14ضَ

ومن معه لا تخاطبني في الذين ظلموا ومن جملتهم الولد فازا استويت انت انت مؤكدا للضمير المتصل ومن معك على الفلك على السفناء فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين - 00:11:35ضَ

فاشكر ربك ومجده على ان الله تعالى خلصكم من الظالمين ومن اكبر النعم ان المسلم يبتعد عن الظالمين وينفصل عنهم لانهم شؤم يسببون القحط ويسببون كل مشكلة سببها الظالمون ولذلك - 00:11:57ضَ

ينبغي للطيب ان يبتعد ذلك الارض التي وصل فيها ما يجلس فيها واذا مر بها الانسان يسري واد محسر اذا مر به اسرع الوادي الذي هلك فيه ابرهة والفيل واد محسن لانه محل غضب - 00:12:21ضَ

ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لديار ثمود قال لا تشربوا الا من بئر الناقة ولما عجنوا ببعض ماء الابار الاخرى قال اعلفوه الدواب وقال لا تمروا بديار هؤلاء القوم الا ان تكونوا باكين - 00:12:42ضَ

مخافة ان يصيبكم ما اصابهم والذي يذهب الى هذه الاماكن وهو ليس باكي ولا خائف خطر لا يذهب اليها الانسان الا وقلبه مليء من الخشية. والخوف وليعتبر وليحمد الله انه لم يكن من هؤلاء الذين اهلكوه وانه مسلم ويرجى الخير. اما الذي يذهب للفرجة والتمتع ويضحك خطر - 00:13:03ضَ

لا تمروا بديارها القوم الا ان تكونوا باكين مخافة ان يصيبكم ما اصابه لا يذهب اليها الا للاعتبار وللخوف. نعم وقل الحمدلله الذي نجانا من الحمدلله هو الثناء بالجميل على المعبود بحق - 00:13:30ضَ

ولذلك الشكر قد يقال له الحمد ولكن بين الحمد والشكر عموم وخصوص من وجه الحمد اعم من حيث انه يكون على النعم ويكون على الصفات الجميلة ولو لم يسدي اليها - 00:13:53ضَ

اليك صاحبها نعمة يقول احمده على ما اعطاني واحمده على علمه وعلى تقواه لا يكون الحمد الا باللسان والشكر لا يكون الا على نعمة ويكون باللسان وبالقلب وبالجوارح اذا بينهما عموم وخصوص ميم وجه - 00:14:16ضَ

قال اعم من جهتي انه يكون باللسان وبغير اللسان الذي هو الشكر. لكن لا يكون الا على نعمة وهذا عمو لانه يكون على النعمة وعلى غير النعمة واخص لانه لا يكون الا باللسان - 00:14:40ضَ

ولذلك بينهما عموم وخصوص ميم وجه نعم الذي نجانا انقذنا من القوم الظالمين الكافرين وقل ربي وقل ربي يا ربي انزل لي منزلا مباركا او منزلا مباركا يعني كثير الخير وانت خير - 00:14:57ضَ

المنزلين لخلقك يعني ارزقني مكانا مباركا انزل فيه يكون لي سكنا فأنت خير المنزلين وخير المعطين وخير الحافظين ان في ذلك الذي قصصت عليك يا نبيي لاياتي وان كنا لمبتلين - 00:15:19ضَ

دلالات وعبر وحجج وان كنا بما انزلناه وبما بينا لمبتلين خلقنا ومختبريهم من يؤمن ويصدق ويستقيم فيسعد. ومن يكذب ويكفر ولا يصدق فيهلك هذا الكون كله هذه الحياة كلها للابتلاء - 00:15:45ضَ

نحن خلقنا لنبتلى خلق الموت والحياة ليبلوكم ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك خلقهم للرحمة وللاختلاف ولذلك خلقهم ولذلك قال المحققون الا ليعبدون الا لاطالبهم بالعبادة. هذه الارادة الشرعية - 00:16:11ضَ

وما خلقت الجن والانس الا لامرهم وانهاهم فيعبدني من قدرت له السعادة ويعصيني من قدرت عليه الشقاوة اذا هو ايضا للابتلاء الاقوال اذا اهلكنا هؤلاء وتركنا الصالحين مما انشأنا من بعد هؤلاء قرنا اخرين - 00:16:34ضَ

وهو المدة من الزمن مائة سنة او اقل او اكثر اقوال للعلماء واكثر شيء انه مئة سنة هو القرن ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون مما ارسلناه من قرن اخرين فارسلنا فيهم رسولا - 00:17:01ضَ

فيهم رسولا منهم وقلنا له ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره انتم تفسيرية فيهم رسولا وقلنا له لان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وهذه هي الكلمة - 00:17:24ضَ

التي اتفقت عليها الرسل جميعا ثم ارسلناه من بعدهم ثم انشأنا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم وقلنا له ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذه الكلمة كل الرسل جاءوا يدعوا لها - 00:17:48ضَ

ولذلك السماوات والارض قامت على هذه الكلمة ومن قالها صادق نجا وكل رسول يقول لقومه اعبدوا الله ولذلك لما كان ابو طالب عنده نقطة الصفر قال له ابن اخيه صلوات الله وسلامه عليه يا عم قل لا اله الا الله - 00:18:14ضَ

لان الوقت ضيق هو يغرغر يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله وكل الرسل يقولون اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وما من اله الا اله واحد - 00:18:37ضَ

وان لم ينتهوا عما يقولون لما يستن الذين كفروا منهم عذاب اليم لذلك هذه الكلمة هي التي قامت عليها السماوات والارض. واكثر شيء في القرآن الله واطهر ما يدعو له القرآن التوحيد - 00:18:56ضَ

ولذلك لو تأملنا القرآن لوجدنا اول امر فيه واول نهي فيه لا اله الا الله مفرقا بادلتها وبعدها برهان محمد رسول الله عن طريق الاقناع والانصاف ما في القرآن الله الله - 00:19:14ضَ

ونعبد الله ما لكم من اله غيره الا تستعملون عقولكم فتتقون الله؟ وتعلمون انه لا يقدر على الخلق الا الله. اذا لا يعبد الا الله وانه لا يدفع الضر الا الله وانه لا يعطي الا الله ولا يمنع الا الله ولا يعز الا الله ولا يذل الا الله - 00:19:33ضَ

بيده الخير وهو على كل شيء قدير. فمن الجنون والجهل ان تصرف حقوق الله للمخلوقين هذا الجنون ومن حقوق الله الدعاء ومن حقوق الله الخوف ومن حقوق الله الرجاء ومن حقوق الله الحب فيه والبغض فيه - 00:19:56ضَ

ومن حقوق الله يعلم انه لا ينفع ولا يضر الا الله ما ينفع ولا يضر الا الله فلذلك اهم شيء ان العبد يخلص لله توحيده ولذا من اخطر ما تواجه الامة - 00:20:20ضَ

ما يقع فيها من الانحراف العقدي الذي كثير لا ينتبه اليه. وربنا قال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال وان تطع كرما في الارض يضلوك عن سبيل الله وقال الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك - 00:20:43ضَ

يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت كيف يريدون التحاكم الى الطاغوت ويزعمون انهم امنوا. لان التحكم الى الطاغوت هذا يسلب الايمان ويضيع الايمان وقال ان الحكم الا لله وان احكم بينهم بما انزل الله ولا يشرك في حكمه احدا - 00:21:05ضَ

ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الكافرون الظالمون الفاسقون اذا ينبغي ان نخلص العبادة لله نحكم القوانين الوضعية ولا ندعوا الاموات ولا ندعو الاولياء ولا لا خاف الا من الله. ولا نرجو الا الله. ولا نعطيه حقوق الله لغيره من خلقه - 00:21:28ضَ

لا يعلم الغيب الا الله الرسل لا تعلم الغيب والملائكة لا تعلم الغيب والاولياء لا يعلمون الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ابراهيم ذبح اجله للملائكة - 00:21:55ضَ

ولو ضاق بهم ذرعا ويعقوب ابيضت عيناه من الحزن وليس بينه وبين يوسف لا صحراء سيناء ونوح قال ربي ان ابني من اهلي فنقول فلان يعلم الغيب هذا لا يجوز - 00:22:13ضَ

الغيب لا يعلمه الا الله او من علمه الله اوحى اليه وعلمه بالغيب كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اخبره ربه ان هنا يموت فلان وفلان وانهم سينهزمون ويخبر بما اوحى الله اليه. اما قال له والله وانا رسول الله ما ادري ما يفعل بي ولا بي. وعائشة لما اتهمت - 00:22:30ضَ

وجلست تبكي حتى ظنوا ان البكاء فالق كبدها يوم تبكي ويوم واهلها بجنبها وهو يقول يا عائشة ان كنت الممتي بسوء فتوبي الى الله بنت صغيرة وهي تبكي قال لو - 00:22:55ضَ

كذبت عليكم تصدقوني ولو صدقت تكذبوني ومالي ومالكم الا صاحب يوسف ولم تعرف يعقوب. فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون حتى انزل الله اولئك مبرءون مما يقولون فقال يا عائشة اما الله فقد برأك - 00:23:13ضَ

قل لها يا عائشة ان كنت الممتي بالسوء فتوبي الى الله. حتى لا زال الوحي وقال اولئك مبرؤون مما يقرأون وقال ان الذين يرمون المحصنات الغافلات لعنوا في الدنيا. لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم - 00:23:35ضَ

ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. لما فيه من الاجر ومن المنقبة. قالت والله ما كنت اظن ان الله تعالى يذكرني ولكن ظننت ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى مناما يبرئني فيه. اما ينزل في الوحي ما كنت اظن هذا - 00:23:53ضَ

رضي الله عنها وعن ابيها وصلى وسلم على زوجها اذا هذي لا اله الا الله قامت عليها السماوات والارض فلابد ان نحققها لا اله في جميع المعبودات الا الله الا المعبود بحق وهو الله. ونثبت العبادة للواحد القهار. وهو الله تعالى - 00:24:13ضَ

ولذلك لما قسم الله الخلق في اول سورة البقرة الى منافقين وكفار ومسلمي نادى الطوائف الثلاث واتى بلا اله الا الله مفرقا بادلتها وقال اعبدوا ربكم وحدة تساؤل ضمني وذكر خمسة امور لا يقدر عليها الا الله. ثم قال فلا تجعلوا لله اندادا. وهذا معناه لا اله الا الله مفرقا بادلتها - 00:24:44ضَ

عن طريق الاقناع. ثم جاء ببرهان محمد رسول الله عن طريق الاقناع والانصاف. وقال وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا ما قال فقد كفرتم. فاتوا بسورة فان لم تفعلوا في الماضي ولن تستطيعوا ان تفعلوا في المستقبل فهناك الخطر ماثل وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار - 00:25:11ضَ

جيل رائع للاسلام في غاية الجمال والحسن والاقناع والجلال بس نحتاج ندرسه نحتاج نعطي وقت لكتاب ربنا نفهم نتعلمه نحفظ نتأدب بادابه نتخلق باخلاق القرآن لا يقاوم اللقاء جيل عجيب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - 00:25:34ضَ

تنزيل الحكيم الحميم حري بنا ان نعطي وقتا لكتابه لابد كل واحد منا يقتطع القرآن يحفظ يتدبر يفهم يعمل يتخلق وما الذي يريد؟ الوقت الذي تعطيه للقرآن الله يبارك لك فيه - 00:26:03ضَ

ويجعل حياتك سعيدة ويغنيك ويحميك لانك عبد لله وكنت تقيا. والمتقين لا يقدر عليه اهل الارض. لان الذي يتقي الله يجعل له مخرجا قال ابن اسحاق منفذا من كل ضيق - 00:26:28ضَ

ان تتقوا الله يجعل لكم برقان ضياء تروا به الحق وتفهم بي وتكون حياتكم كلها خير وانتاج وقال الملأ الملأ الجماعة الذين يملؤون صدر المدارس وتمتلئ بهم العيون ويمتلئ بهم - 00:26:46ضَ

الذكر يعني الاشراف للوجهاء والتجار وكبراء من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة ولذلك اكثر من يقف في وجه الدعوة اصحاب ايش اصحاب المكانة لان هذه الدعوة يخاف ان تزيل مكانتهم - 00:27:10ضَ

فيقف في وجهها. عبدالله بن ابي بن سلول كانوا يدخنون له الخرز ليتوجه. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم سرق به ونافق وفرعون كان يستخف قومه فلما جاء قال اما انا خير من هذا الذي هو مهيب - 00:27:35ضَ

ولا يكاد يبيد قضية من الله ما هي قضية ولكن الله يمن على من يشاء وذلك فرعون كان يعرف ان الله هو اللي خلقه ولذلك الله قال فاستخف قومه فاطاعوا ولما كانت - 00:27:54ضَ

في النهاية قال امنت حتى اذا ادركه الغرق قال امنت الله اجابه وقال الان ما ما في انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون السوء لا يكون الا بجهالة. لكن يتوبون من قريب قبل الغرغرة او قبل الموت. وليست التوبة للذين يعملون السيئات. حتى اذا حضر - 00:28:13ضَ

احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار الذي يموت وهو كافر لا تقبل توبته والذي يترك التوبة حتى يقن بالهلاك لا تقبل لابد ان يتوب وهو باقي له - 00:28:47ضَ

الحياة لذلك ينبغي للانسان ان يبادر بالتوبة قبل ان يغلق بابها او تطلع الشمس من مغربها. يوم يأتي بعض ايات ربه لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا - 00:29:09ضَ

لذلك ينبغي للانسان ان يبادر بالتوبة قبل ان يفوت عليه الاوان قالت الجماعة الكبراء ما هذا الا بشر مثلك يأكل مما تأكل منه ويشرب مما تشربون ويريد ان يتفضل يأخذ مكانه عليكم - 00:29:26ضَ

بهذا الذي ياتيكم به اذا لا تقبلوا ولا تؤمنوا به ولو شاء الله ان نؤمن به لانزل ملائكة نزل جبريل وانا انزل الاشياء باسم العنابي هذا في ابائنا الاولين ان هو الا رجل بي ما هذا الا بشر - 00:29:45ضَ

يأكل مما تأكلون منه ويشرب من ماء كما قال في الاية الاخرى ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق رد عليهم قالوا ان الرسل قبله تفعل ذلك ولو جعلناه ملكا لجعلناه - 00:30:07ضَ

رجلا ولا بالثناء عليهم ما يلبسون قال له الملك اذا كان رسول للبشر لا بد ان يجعل في صفة الانسان واذا كان في صفة الانسان يقول هذا ما هو ملك - 00:30:26ضَ

ولخلطنا عليهم ما يخلطون اذا كذبوا به وانكروا وقالوا هذا بشر مثلنا لو كان الله تعالى يريد ان نؤمن برسله تأتينا من الملائكة او تأتي معها جنة او يلقى اليه كنز - 00:30:38ضَ

او يأتي مع ابي براهين غير هذا علما بان ما اتى به من البراهين اقوى واوضح اتاهم بكلام من جنس كلامهم نبينا صلى الله عليه وسلم ونوح جلس في قومه الف سنة الا خمسين عام - 00:31:02ضَ

يدعوهم بكل الوسائل حتى قال له قومه لن يؤمن من قومك قال ربي لا ترى على الارض من الكافرين فقال له ربه اصنع الفلك وبدأ يصنع الفلك وركب على السفينة واهلكهم الله - 00:31:21ضَ

واستوت على الجودي وقيل للقوم الظالمين وكذبوا بلقاء الاخرة كذبوا بيوم القيامة واترفناهم في الحياة الدنيا هذا الترف خطر جدا الترف هو التنعم الزائد اللبس الزائد والاكل الزائد والنوم الزائد - 00:31:41ضَ

والمركب الزايد كل شيء عنده زايد التحف كل شيء عنده زايد ولذلك المسلم لا ينبغي ان يكون مترفا اذا اعطاها الله نعم ينفق منها ويرى اثر نعم الله عليه ولكن لا لا يبذر ولا - 00:32:06ضَ

المبذرين كانوا اخوان الشياطين ولذلك نهى عن التبذير ونهى عن بالاسراف كما انه نهى عن البخل وعن التقتيل وكان بين ذلك اقواما الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا وينبغي للانسان ان يوسع - 00:32:34ضَ

على من عنده ومن حوله من غير اسراف. كل واشرب والبس من غير اسراف ولا مخيلة لا ينبغي للانسان ان يسرف ولذلك اخشوشنوا فان النعم لا تدوم يتعلم بانه اصبر لان هذه الاموال والاشياء لحظة يمكن تروح - 00:32:58ضَ

فاذا قال الانسان لا لا يتعود على الصبر يمكن مسكين يضيع او يحصل له اشياء لا تنبغي. ولذلك الله اكرمنا بالصوم وببعض الامور التي تعلم الصبر وتعلم ايش؟ التحمل ما هذا - 00:33:23ضَ

الا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون يقول ما يمكن منصورية ويمكن مصدرية. يأكل من الذي تأكلون منه او يأكل من اكلكم ويشرب من شربكم ولئن اطعتم بشرا مثلكم - 00:33:43ضَ

انكم اذا لخاسرون لناقصون حظوظكم حيث اتركونا يعني ما كنتم عليه وعليه اباؤكم ثم تتبعون هذا والخسران صحيح ان تتركوا عبادة الله وتعبدوا الاصنام التي لا تنفع ولا تضر ايعدكم انكم اذا متم - 00:34:03ضَ

وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون يعدكم يمنيكم انكم بعد ان تكونوا عظاما انكم تبعثون وذلك بعيد بعيد بعيد نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه - 00:34:26ضَ

وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:55ضَ

يقول سمعت في دروس في هذا المسجد في تفسير قوله تعالى وجعلنا ذريتهم الباقين ان بعد الطوفان الباقين هم ذرية نوح عليه السلام والذين معه لم يبقى لهم ذرية من قال - 00:35:14ضَ

الذين معه هو واولاده انا منجوك واهلك نسلك فيها من كل زوجين اثنين من الحيوان ومن الاشياء الموجودة وما امن معه الا قليل ويجمع بين للذي امن معه وذريته اي مذهب يلزم التأخر في الحد - 00:35:29ضَ

ما يقدر مذهب يلزم التأخر في الحج والله يقول فمن تعجل في يومين هذا محل اجماع لانه في نص صحيح صريح لكن التأخر افضل بالاجماع رمي ومبيت بمنى ودعاء والصلاة في منى فهو افضل - 00:35:56ضَ

لكن الذي يحج ويستقيم سواء تعجل او لم يتعدل لم يبقى عليه ذنب بدليل قوله ومن تأخر والتأخر ليس ما قلنا للاثم وانما ومن تأخر فذنبه مغفور لمن اتقى وهذا اختيار ابن مسعود - 00:36:18ضَ

نعم اذا كنت في جدة وتسكن جدة واردت ان تحرم للعمرة او للحج من بيتك واذا كنت في المدينة واردت ان تحرم للعمرة او الحج فاحرم من الميقات هن اي المواقيت لهن اي لاصحابها - 00:36:37ضَ

ولمن اتى عليها من غير اهلها. ومن كان منزله دون المواقيت فليحرم من منزله لا يلزم احد بيرجع الى المواقيت وهو دون المواقيت لكن من كان من اهل المواقيت لا يجوز له ان يتعدى الميقات - 00:36:55ضَ

الا داخل في الاحرام لان الاحرام من الميقات واجب وترك الواجب عند الجمهور يجبر بدمي والواجبات غير الاركان بدم قد اجبرت اجبر ترك الواجبات بدم يذبحه المسلم في الحرم يقول رمينا الجمرات قبل الزوال - 00:37:15ضَ

اذا كنت رميت العقبة قبل الزوال فهذا السنة تمرة العقبة ترمى عند وقتي ذبح الاضاحي بعد طلوع الشمس اذا حل النفل هذا وقتها الممتاز اما قبل ذلك فلاهل الاعذار ويستمر هذا الى الغروب - 00:37:44ضَ

اما في غير يوم النحر ايام التشريق فالرمي بعد الزوال لان النبي صلى الله عليه وسلم عرباء عندما زالت الشمس من كبد السماء ورجع وصلى وقال لتأخذوا عني مناسككم وامر الرعاة - 00:38:11ضَ

بان يأتوا من الغد ويرمون لليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر في اليوم الثاني عشر ولم واذن للعباس بان يبيت بمكة للسقاية ولم ينقل عنه انه قال لاحد ارمي قبل وقت الرمي - 00:38:36ضَ

ولكن هناك مذهب سهل وميسر لمن عنده شغل ان يؤخر الجمار في ايام التشريق الى اليوم الثالث عشر ويرمي الاولى والثانية والثالثة والاولى والثانية والثالثة والاولى والثانية والثالثة ولا شيء عليه - 00:39:00ضَ

كل اوقات الرمي في وقت الرمي كاليوم الواحد اما يرمي في وقت قبل الزوال مذهب ليس بالقوي والدين يسر وابو حنيفة قال اصحابه ان الذي يتعجل يجوز له ان يرمي قبل الزوال - 00:39:22ضَ

وورد عن طاووس وعن بعض السلف والدين يسر لكن هذا القول ليس بالقوي ما حكم من رماد العقبة ببعض الحصاوة هي من انواع الطين لا يرمى الا بالحجر. ولا يجزي الا الحجر - 00:39:46ضَ

حصى حجر الرمي لا يكون الا بحجر وان كان الصغير لا يجزي وان كان كبير مكروه حصل خلف الذي يوضع بين الاصابع اكبر من الحمص قليل ولابد ان ترميه ولابد ان يقع في الحوض - 00:40:05ضَ

ولابد كل جمرة ترمى بالسبع حصيات الاولى والثانية من اي جهة وتقف عن يمينك ويسارك وتدعو طويلا. والثالثة لا ترمى الا من جهة الوادي ولا يدعى عندها ولابد ان نتعلم احكام الحج - 00:40:23ضَ

اذا اردنا ان نحج او نمارس عبادة لابد ان نعطيها وقتا لنعرف احكامها لان العبادة اذا لم تكن على المواصفات المطلوبة لا تقبل لذلك لا بد ان نعطي وقت لديننا - 00:40:42ضَ

ما حكم السعي في المسعى الجديد؟ هو نفسه المروة كانت جبل وكانت لها مناكب وكانت واصلة الى المدعى والصفاء قال الفيروس مهدي عند مادة صفاء قال بنيت عليها دارا فيحاء - 00:41:02ضَ

جبل لو كانت صخرة يقال صخرة ما يقال جبل الا للمكان الممتد وكانت متصلة بابي قبيس وفصلت فالمحل حتى الصفاء والمروة اوسع مما هو موجود الان. حسب ما يظهر من كتب التاريخ - 00:41:19ضَ

ذلك المسعى ان شاء الله في محله. والامر فيه طيب وفيه سعة وديننا يسر والانسان آآ لا يدخل نفسه شك في شيء الحمد لله لا شك فيه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:41:42ضَ