باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا عن اشياء ان تبدل لكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا قد سألها قوم ما جعل الله من - 00:00:00ضَ

ولا وصيلة ولا حامل ولكن الذين كفروا يفترون. ولكن الذين كفروا يفترون واكثرهم لا يعقلون. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان اباؤهم لا يعلمون - 00:00:45ضَ

الحمد لله الحمد لله الذي انزل علينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس. فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:01:35ضَ

اما بعد فان الله تعالى لما بين هذه الاحكام وبين انه لا يستوي الخبيث هو الطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث يعني اراد ان يبين ما الخبيث وما الطيب لذلك سبق ان قلنا - 00:02:09ضَ

ان هذا الكتاب جاء لهداية البشر ولتقرير ان الله تعالى هو المعبود بحق وان نبينا صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله وقد وعد المصدق به الجنة واوعد المكذب به النار - 00:02:39ضَ

هذه الجمل الثلاثة تتخذ مئات الاشكال في القرآن الكريم احيانا عن طريق التشريع احيانا عن طريق في اخبار بالمغيبات احيانا عن طريق اكرام متقين احيانا عنك طريق عقوبة مجرمين احيانا عن طريق التخويف من يوم القيامة - 00:02:59ضَ

ومن اهواله وما يحصل فيه لان هذا للكتاب وهو القرآن جاء لانقاذ البشرية ولتعيش عيشا هنيئا على ما اراد الله فلذلك يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا يا حرف النداء للبعيد وهي ام الباب - 00:03:25ضَ

ولا يحذف من ادوات النداء الاهية اي وصل للنداء هل فيه ال؟ هل التنبيه الذين امنوا قلنا انها تشمل احداشر جملة امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول - 00:03:52ضَ

واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وحج البيت ان استطاعوا الذين امنوا الذين التزموا بشرايع الاسلام وباركان الاسلام والايمان لا حرف نهي لا تسألوا السؤال هو طلب المعرفة لشيء لا تعلمه تقول من الذي صلى الجمعة - 00:04:21ضَ

يعني في هذا الاسبوع هذا السؤال الوقفة في اي يوم هذا السؤال لا تسألوا عن حكم اشياء او عن ذات اشياء. احيانا يكون السؤال عن الحكم احيانا يكون السؤال عن الماهية - 00:04:57ضَ

وان كان اغلب ما تكون الاسئلة والمتعلقات بالاحكام لا بالذوات اشياء هل هي فيها قلب مكاني اصلها شيء فلا مها جعل اول فصارت الافعى وهي ممنوعة من الصرف للالف الاخيرة - 00:05:21ضَ

والف التأنيث مطلقا منع الطرف الذي حواه كيفما وقع وهي اسم جمع اذا يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن امور ان اجبتم لها احرجتم ان يوضح لكم وتجابون ويوضح لكم الحكم كان ذلك فيه العنت والاحراج عليكم - 00:05:58ضَ

وهل المقصود به الرجل الذي قال من ابي عبدالله بن حذافة وكان يشك في ابيه والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما رأيتك اليوم والله لا تسألني الا اجبتكم فقال يا نبي الله من ابي؟ قال حذافة - 00:06:31ضَ

الثاني قال اين انا؟ او اين ابي؟ قال في النار. اعاذنا الله الثالث لما نزل ولله على الناس حج البيت او حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال افي كل عام - 00:06:57ضَ

فسكت فسألوا فقال لا ولو قلت نعم لوجبت ولا وجب ولم تفعلوا لوقع لكم او لما استطعتم ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كانت سؤالهم واختلافهم على انبيائهم - 00:07:13ضَ

ولذلك في الصحيحين اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. والحديث الصحيحين - 00:07:34ضَ

وكان الصحابة يتهيبون سؤال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جاء الاعرابي والضيف يفرحون لانه اذا سأل زاد العلم ولذلك كان يخاف ان يفعل بعض الامور لكي لا يكون فعله لها سببا في وجوبها فيقع العنت والحرج على الامة في ذلك صلوات الله وسلامه عليه - 00:08:02ضَ

فلما جاء ليشرب من زمزم قال لولا ان تنازعكم الناس لنزعتم لا اتيت نزعت من البئر جبدته واطلعت بالرسل وبالدلو الماء لما قام بهم في التراويح مرة او مرتين جلس - 00:08:32ضَ

فلما جاءوا وحصدوا الحصير قال ايها الناس اني رأيت مكانكم ولولا اني خشيت ان تفرض عليكم فصلوا في بيوتكم فصلوا في بيوتكم فان صلاة المرء في افضل الا المكتوبة اذا ينادي الله تعالى المؤمنين ثم ينهاهم عن السؤال - 00:08:53ضَ

الذي يكون اجابته تأتي لهم بالمشقة ما امرتكم به فاش افعلوا وما نهيتكم عنه فاجتنبوه وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها وما تركه فهو عفو - 00:09:21ضَ

لان الله تعالى علمه محيط وقادر سيترك اشياء رحمة بالناس فلا يروح الواحد يبحث حتى يتشدد على نفسه بنو اسرائيل قال لهم ربهم اذبحوا بقرة بقرة مبكرة اي بقرة تكفي - 00:09:42ضَ

اول شيء قلوبهم مليئة بالتعب بالاقذار لان القلب اذا كان ما هو طيب اول ما يفكر فيه الاشياء الغير الطيبة والقلب اذا كان طيب اول ما يفكر فيه الشيء الطيب - 00:10:08ضَ

قال اتتخذونه زؤا والانبياء عندهم خلق عجيب ما رأيت احسن خلق من الانبياء. ما قال لهم يا كفرة يا مجرمون يا متعنتون. قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين اعوذ بالله اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الاستهزاء بالاعمال - 00:10:28ضَ

الجهلة بعدين سألوه يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها بعدين ما اكتفوا. بين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا قال انه يقول انها بقرة لا دلول - 00:10:51ضَ

لا مدللة في حال كونها تثير الارض ولا تسقي الحرب. مسلمة من كل عين لا لون فيها غير لونها. فبحثوا عنها وما كادوا يستطيعون ان يجدوها لأنها شددوا فشدد الله - 00:11:21ضَ

لذلك يقول جل وعلا لا تسألوا عن امور واشياء ان تبدى لكم تسؤكم كقوله هو في النار او غير ذلك من الامور وان تسألوا عنها للعلماء فيها اقوال قول وان تسألوا عن امر اخر - 00:11:38ضَ

مما لكم فيه مصلحة وينزل القرآن يبين لكم حكمه كما قال ولقد خلقناكم ثم صورناكم ولقد خلقناكم من ادم من طين ثم بعد ذلك صورناكم في الارحام اي ذرية لانه قال ولقد خلقنا الانسان - 00:12:07ضَ

من سلالة من طين اعني ادم. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين اعني ذريته وهذا شبيه بالاستخدام والاستخدام ان يصرح يكون الامر مشتركا ويصرح اولا بالاسم ثم يعود الضمير على ايش - 00:12:30ضَ

هذا الثاني كأن تقول عندي درهم ونصفه. اي نصف درهم اخر ليس الاول ومنه تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا اي السماء المطلق ما علاك. لان السماء تطلق على المبنية والسماء تطلق على كل ما علا وقد يسمى - 00:12:55ضَ

كل مرتفع سماء وانما الفضل حيث الشمس والقمر بسبب الى السماء اي الى السقف اذا تبارك الذي جعل في السماء بروجنا المبني المحفوظة. وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا اي مطلق ما علاه - 00:13:24ضَ

وعلى هذا يكون القمر دون السماء ولا مانع من ان يصلوه اذا يكون هنا لا تسألون عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم اه يعني بدايتها او توضيحها وان تسألوا عن امور اخرى - 00:13:42ضَ

حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها هذه الامور الذين الذي تسألون عنها عفا الله عنها وكان بعضهم يقول اين ناقتي؟ اين ابي او يسألون عن البحيرة او السائبة وهي امور في الجاهلية وانتم لا علاقة لكم بها. اذا لا ينبغي للمسلمين - 00:14:03ضَ

ان يشتغلوا فيما لا ينفعهم في استنباط الاحكام واستخراج المسائل وفي التعويد على للحكم اما يعني الاتيان بالمسائل او ضرب الامثلة لامور لم تقع هذا كان السلف ينهى عنه مالك اذا سئل عن مسألة يقول حصلت - 00:14:30ضَ

ام لم تحصل وكذلك السلف فان حصلت اجتهدوا فيها. وان لم تحصل يقولون اتركوها حتى ولذا اذا تأملنا الان في اقوال الفقهاء وفي تقعداتهم نجد مسائل افترضوها حصلت الان في المجموع للنووي - 00:14:56ضَ

يقول افرض ان انسانا صام في بلده ثم افطر ثم طار ورأى الشمس هل يبقى على افطاره الاول او يمسك لانه رأى الشمس افرض ان انسانا صام في بلد وافطر فيه طار الى محل اخر ووجد البلد لم يفطروا. هل يبقى على افطاره او يمسك للبلد الجديد - 00:15:24ضَ

هذه امور افترضوها وهي الان حصلت فهذا يفطر تقلع الطائرة فيرى الشمس تجد انسان يقوم مثلا في طوكيو في اليابان او في جاكرتا مما تطير به الطائرة ويذهب الى غرب اوروبا او امريكا فيجد بقية لرمضان يوم - 00:15:53ضَ

او بقي يومان هل يمسك مع هؤلاء او يستمر على افطاره فاحيانا الفقهاء يقعدون لمسائل وتكون في ذلك الوقت كأنها نوع من الفرض وبعدين تأتي الامور والاحكام اذا نهى الشرع - 00:16:15ضَ

عن ان يسأله المسلم عن امور لا تعنيه في عبادته ولا في دنياه ولذلك من اسلام المرء تركه ما لا يعنيه الفرضيات والامور هذي لا يشتغل بها الانسان يشتغل بالكتاب والسنة - 00:16:44ضَ

فان حصل شيء ما لا لازم عليه يجتهد. فان كان عالما يختار وان كان جاهلا يجتهد في سؤال من هو اورع واعلم يقول من اعلم الناس؟ من احسن الناس؟ يقال لفلان يذهب ويسأله لان الله يقول فاسألوا اهل الذكر - 00:17:06ضَ

ان كنتم لا تعلمون. اذا الناس نوعان نوع اعطاه الله البصيرة والفهم وجعله عالما والعلم ليس بحفظ المسائل. العلم ملكة كالطول والقصر وكالقوة والضعف العلم صلاحية لكن ينمى بالعلم العلم ملكة - 00:17:31ضَ

فالعدالة العدالة ملكة الصدق ملكة لكن تنمى بما لا تنمى بالقراءة وبالمعرفة لكن العلم ملكة. والعلم بالصلاح فيما قد هب فالكل من اهل الملاح الاربعة يقول لا ادري وكن متبع - 00:17:54ضَ

كل واحد من الائمة يقول لا ادري لا ادري لا ادري والشاعر يقول اذا ما قتلت الساعة علما فقل به ولا تقل الشيء الذي انت جاهله. فمن كان يهوى ان يرى متصدرا - 00:18:13ضَ

ويكره لا ادري اصيبت مقاتله اخطر شيء ان الانسان يتصدق ويكون كل ما سئل يجيب اذا اذا عرفت اجب اذا لم تعرف قل الله اعلم. لان ربك يقول لك ولا تقف - 00:18:29ضَ

ما ليس لك به مالك امام دار الهجرة رضي الله عنا وعنه وعن جميع ائمة المسلمين وعن علمائهم وموتاهم جاءته اربعين مسألة من العراق فجاء في ست منها اجاب في ست - 00:18:48ضَ

واربعة وثلاثين قال لا ادري فقال نحن جئناك من العراق قال اخبروا اهل العراق ان مالك لا يعلم اخبروا اهل العراق ان مالكا لا يعلم اذا هذا الدين له قواعد وله اسس ينبغي ان ينشأ عليها - 00:19:07ضَ

فمن مشى عليها صار عالم والناس نوعان نوع متعلم واجب عليه ان يبحث ويفتش ويختار الراجح ونوع غير متعلم واجب عليه ان يسأل العلماء ليعرف حكم الله والناس اما متعلم - 00:19:33ضَ

وين ما جاهد بعدين في واسطة المتبصر فان رفع واصبح يفهم يكون مجتهد اما في الاقوال او في المذهب. وان كان قاصرا يكون مقلدا ولذلك لابد للمسلم من ان يعلم او لا يعلم. فان علم بحث واختار. الامور بادلتها - 00:19:53ضَ

ولذلك الشريعة واضحة والدين واضح والحديث صحيح واضح والموضوع واضح والمختلف فيه والايات الاحكام مبينة ومشروحة وما رأيت اسهل من الشريعة لمن يسرها الله له. لكن لابد ان نعطي الوقت لديننا ولشرعنا لنفهمه - 00:20:17ضَ

اما الانسان لا يدرس ولا يتعلم من اين له ان يعلم والله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ويقول بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. وقال هل لا سألوا - 00:20:38ضَ

الاثر الذي لا يصح انما شفاء العلم السؤال حديثي ضعف اذا يقول جل وعلا لا تسألوا عن اشياء تبنى لكم تسؤكم يعني تسأل عن حكم اشياء يبدى لكم الحكم يسؤكم ذلك - 00:20:54ضَ

اما لكشف عورات واما لتشريع صعب واما لامور قد يكون لكم فيها معرة او عيب. ولذلك حذفاء عبدالله بن حذافة قالت له امه ما رأيت اعق منك تسأل على رؤوس الاشهاد عن امك وكانت في الجاهلية. وقد يكون حصل منها ما يحصل من نساء الجاهلية - 00:21:17ضَ

فتفضح امك فقال لها والله لو نسبني لعبد لانتسبت اليه كان قلبه مليء بالايمان. لان الايمان يرفع كل خسيسة. وهذا حصل في الجاهلية ولا عيب فيه وذلك الدين يرفع كل خصيصة الاسلام يجب ما قبله - 00:21:44ضَ

التوبة والايمان ولا ولا ولا نؤاخذ بامور الجاهلية لذلك هذا الدين رائع. ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولذلك عمر قال الان ضاع النسب فالاسلام يرفع كل خسيسة ويجمل اهله ويحشر اهله. لقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الشريف ابا لهب - 00:22:06ضَ

ولذلك هذا الدين رائع والتمايز بماذا التقى بعد ان جاء الاسلام التمايز والفضيلة والحسب والرفعة بالدين ان اكرمكم عند الله اتقاكم الناس اكفأ ابوهم ادم وام حواء فان يكن في اصلهم شرف يفاخرون به - 00:22:32ضَ

الطين والماء ولكن الناس معادن. خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا ولذلك ان العرق جساف تخيروا للطفكم هذا المعنى الصحيح وان لم يكن حديثا يعني فالناس معادن فيها من الله يعطيه العلم والتقى والفضل والذكاء - 00:23:00ضَ

وفيها اعراق اعوذ بالله شقاء وبلادة ولذلك الناس معادن ولذلك في الحديث الصحيح تنكح المرأة في اربع بجمالها ولمالها ولحسبها ولدينها هو في رب ذات الدين تربت يداك. الحسب هذا مطالب به وهو - 00:23:25ضَ

ان تحسب ما لاباءك ابائك كانوا كرام كانوا علماء كانوا يحسنون الى الناس الحسب هو ما تحسن من فضائل ابائك هذا هو الحسد ما الذي كانوا يفعلون اذا هذا الاسلام عجيب. شوف حتى ينهى عن السؤال الذي يسبب الحرج - 00:23:52ضَ

وان تسألوا عن اشياء اخرى او عن هذه الاشياء حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها والله غفور لذنوبكم حليم بكم ولاجل ذلك نهاكم عما يسبب لكم الضيق والحرج والعنت - 00:24:20ضَ

قد سأله هذه الاشياء قوم من قبلكم فلما جاءتهم كفروا بها فاوبقوا بسبب ذلك سواء قلنا قوم صالح او قلنا قوم عيسى او قل لا قريش او قل لا بنو اسرائيل - 00:24:37ضَ

وقوم صالح قالوا له والله لا نؤمن بك حتى تخرج لنا من هذه الصخرة ايش ناقة قالوا ان خرجت تؤمن قال نعم. قال اللهم اخرج الناقة فكفروا وعقروها فاوقعهم الله - 00:25:00ضَ

عيسى قالوا له المائدة فجاءتهم فكفروا فاوقع الله بهم بنو اسرائيل طلبوا اشياء فلما جاءتهم كفروا بها وقتلوا يحيى وزكرياء فأوقع الله بهم اذا قد سألها هذه الامور قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين - 00:25:17ضَ

فاهلكهم الله. ثم بين ما اشار اليه اول في قوله الخبيث والطيب لا يستويان فالطيب جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام. والخبيث ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا - 00:25:47ضَ

لا تيم ولا حب هذا خبيث لانه تشريع يضاد شرع الله وامر لم ينزله الله فتشرعوا وحكموا بامور لم ينزل عليهم بها الوحي هذا تحكم على الله وتشريع وكفر بالله - 00:26:11ضَ

اما يعني جعل الله الكعبة البيت الحرام هذا تشريع من الله ورحمة بخلقه. فالعمل به من مقتضى الطيب. والعمل والسائبة من مطلق ايش الخبيث والسيء البحيرة هي التي تشق اذنها لصفات فيها - 00:26:27ضَ

سواء ولدت خمسة ذكور ثم جاءت بانثى. او ولدت خمسة اناث ثم جاءت بانثى وذكر والسائبة هي التي يسيبها ان نجاه الله. او ان اتى غائبه والوصيلة هي التي وصلت باخيها. والحام هو الذي انتج اولادا على طريقة معينة - 00:26:51ضَ

اذا هذا تشريع شيطاني لم يشرعه الله وهذه امور تافهة. لكن القضية ليست قضية التفاهة وانما هي قضية كيف يشرعون هذه الامور وان كانت تافهة فالمقصود النيات والمقصود التشريع فيها. ليس ان هذه حيوانات تذبح او - 00:27:16ضَ

وانما مقصود المعاني الموجودة فيها. ولذلك الرجل الذي قرب ذبابة ماذا؟ قرب ولو ذبابة. لان ليس المقصود هنا اتفقوا انما مقصود النية ان هذا الشيء الحقير عمل لغير الله اذا انما الاعمال - 00:27:40ضَ

لذلك لا يرضى الله ان يحكم الا شرعه يحكم شرع الله الحكم لا لا. وان احكم بينهم بما انزل الله. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. الظالمون الفاسقون - 00:27:59ضَ

الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا - 00:28:21ضَ

اذا التشريع من خصائص الربوبية كما ان الخلق من خصائصه الشرع لله والحكم لله. ولا يجوز ان يحكم بغير ما انزل الله فان حكم العبد بغير ما انزل الله مع علمه ان حكم الله اولى واحسن. ولكن عمل ذلك لمصلحة دنيوية - 00:28:35ضَ

او لامر يريده فهذا فسق وفجور وان حكم بغير ما انزل الله يرى ان حكم الله ناقص ولا يستطيع ان يحل مشاكل اهل الارض فهذا كفر بالاجماع الذي يترك حكم الله يرى انه عاجز ان يحل مشاكل الناس هذا كفر بلا خلاف - 00:29:05ضَ

اما الذي يحكم بغير ما انزل الله مع علمه بان ما انزل الله هو الحق وانه هو النافع ولكن لمصلحة انية في ضعف الولي امور هذا يكون فسوق ويكون معصية - 00:29:30ضَ

ولذلك قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق وعمل به في الجنة. قاض حكم على جهله. قاض عرف الحق وحكم بضده اذا الذي يعرف الحق ويحكم بضده هذا كأنه حكم بغير ما انزل الله - 00:29:47ضَ

اذا نحن اهم شيء نعتني به اننا نعتني نعتني بان نفهم احكام شرعنا يعطي الوقت ما الواجب علينا ما الحرام علينا لان المسلم الذي يعيش بين ظهراني المسلمين لا يسامح في جهل فروب العين - 00:30:12ضَ

قال العلماء الذي يعيش بين ظهراني المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين لابد ان يتعلم فروض عينه ولابد ان نعطي الوقت لنعرف ما الواجب ما الحرام فنمتثل الواجب ونجتنب الحرام فالله - 00:30:40ضَ

يغمرنا بالخير ويدمر اعدائنا ويجعلنا في المكان اللائق بنا كما قال ربنا كنتم خير امة اخرجت للناس فلن يرفع عن الامة ما حل بها من الضعف الا اذا قامت بالاسباب - 00:31:03ضَ

الدنيا احكمها قانون ايش قانون المعاوضة اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم ان الله اشترى وقل اعملوا وتعاونوا ولا تنازعوا اثبتوا كونوا مع الصادقين اذا اكبر مشكلة تعيشها الامة اوامر معطلة ونواهي منتهكة - 00:31:23ضَ

ولن يرتفع عن امتنا ما حل بها الا اذا امتثلت تلك الاوامر وكفت عن تلك النواهي ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ونحن لا ننتقل بالقوة - 00:31:50ضَ

ننتصر باعداد ما نستطيع ونستقيم الامة المسلمة تنتصر بركنين الركن الاول اعداد ما نستطيع ولو عصى بس الذي نستطيع ان نعده نعده ولو عصى الركن الثاني ان نستقيم على ديننا - 00:32:12ضَ

فاذا قمنا بالركنين الله ينصرنا بان الله لا يخلف الميعاد ويقول ان تنصروا الله ينصركم ويقول ولينصرن الله من ينصره وان الله لا يخلف الميعاد وامره اذا اراد شيئا ان يقول له - 00:32:37ضَ

كن فيكون ولذا المسلمون يوم الخندق قاموا بالركنين كانت قريش وغطفان وهوازي والاحابيش وهم قبائل مختلطة. جاءوا للمدينة وكان اهل الارض يقاطعون اهل المدينة جميع انواع المقاطعات وجاؤوا من فوق المدينة ومن اسفلها حتى وصف الله الموقف. وقال ان جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وازاغة - 00:32:57ضَ

وبلغت القلوب الحناجر لشدة الخوف الركن المعنوي قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زاده الا ايمانا وتسليما. هذا الركن المعنوي الايمان والتسليم لله. الركن المادي اقوى قوة كانوا يمكن ان يعملونها في ان يعملوها - 00:33:31ضَ

في ذلك الوقت حفر الخندق اذا قاموا بالركن المادي وهو حفر الخندق. وقاموا بالركن المعنوي وهو هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. وما زاد اهو الا ايمانا وتسليما - 00:33:54ضَ

الله اتى بشيء لم يكن في الحسبان انزل الملائكة وانزل الرياح وهزم الاحزاب وامتن على المسلمين وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود اي جنود كثيرة وعظيمة فارسلنا عليهم ريحا - 00:34:10ضَ

ريحة تدمر وجنودا لم ترها فاصبحوا كل ما نصبوك قدر نسفته الرياح. خيمة نسفتها الرياح. عقال نسفته الرياح. وجاءت الملائكة وبثت في قلوبهم الرعب. وخرجوا مهزومين وامتن الله على المسلمين - 00:34:30ضَ

ايه ده! كل ما نحتاج اليه موجود في كتابنا. فحري بنا ان نتأمله وان نقرأه وان نتمثله حتى نكون في المكانة اللائق بنا اذا يقول جل وعلا ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا - 00:34:48ضَ

هذه الامور التي يشرعونها لم يجعلها الله. ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون يكذبون يفترون يكذبون الافتراء هو الكذب وهو الاختلاط يختلقون ويزورون ولكن كرم هؤلاء - 00:35:09ضَ

لا يعقلون خطورة ما يقومون به لانه سبب في ذلهم في الدنيا وسبب في عقوبتهم يوم القيامة لذلك كل مشكلة سببها المعاصي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس - 00:35:31ضَ

ولما استشكل الصحابة هزيمتهم يوم احد. وقالوا يا نبي الله هؤلاء يعبدون الاصنام ونحن نعبد الله. كيف يحصل هذا؟ قال قل هو من عند انفسكم. ولما اصابت كن مصيبة قد اصبتم مثليها. قلتم انى هذا قل هو - 00:35:51ضَ

من عند انفسكم اذا كل مشكلة سببها المعاصي وكل يعني خير يأتي عن طريق الطاعة فالعبد اذا استقام على دين الله وامتثل الاوامر واجتنب النواهي الله قادر يحميه الله ينصره الله يوفقه الله يملأ - 00:36:11ضَ

قلوب الاعداء من الخوف نصرت بالرعب واكبر ما يقود الامة المعاصي ولذلك ثلاث اسئلة دائما تختر لما لا يغلب الكفار المسلمون ولماذا يكون المسلمين ضعفاء؟ ولما لا يختلف المسلمون؟ هذه الاجابة كلها في القرآن - 00:36:33ضَ

المسلمون دائما ضعاف لكن ينتصرون بالاستقامة وبما قلنا. ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ويوم حنين اذا اعجبتكم كاهرتكم فلم تغن عنكم شيئا اذا نحن ننتصر بان نقوم بالاسباب وننتصر - 00:36:58ضَ

بان نقوم بالامور التي شرعها الله لان الله تعالى لما خلق الكون خلقه بالاسباب نبينا صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يهاجر اتفق مع عبدالله بن لوريقط وهو كافر - 00:37:22ضَ

واعطاه ناضحين واعلفهما ورق السمر وجلست ثلاثة ايام في الغار والملائكة تحيط بالغار وكان جبريل يمكن يضعه على جناحه ويحطه في المدينة ثم مشوا في طريق بين الساحل وبين الطريق. خريج - 00:37:42ضَ

ولما جاءهم سراقة وجاءت نقطة الصفر الارض مستوية بلعت بلعت الفرس حتى قال لعلكم دعوتم علي. ادعوني وانا اكفيكم. قال ووفاء لنا فاصبح كل ما رأى ناس يقول لهم لا تتعبوا ما هناك. ما هناك احد - 00:38:02ضَ

ارجعوا انا رأيت ما في شي قال وفعلنا ومريم كان يمكن يطلع لها الرطب من الارض قال وهزي اليك بزع النخلة تساقط عليك او تتساقط عليك فلما خلق الكون خلقه بقانون الأسباب - 00:38:20ضَ

اذا ينبغي ان نهتم بالقوة ونهتم بالصدق ونهتم بالعقول ونهتم بالاستشارة ونهتم بالادارة ونهتم بالابداع حتى نكون في المغالطة تنتج مغالطة بحر من المغالطة ينتج مغالطة اذا لابد ان نهتم بالواقع - 00:38:38ضَ

الامة المسلمة تهتم بالعقول نهتم بالاستشارة تهتم بالعلم. تهتم بتطبيق النظام تكون في المكان لماذا الكفار يهتمون بالنظام ويشترون العقول ويشترون الابداع وكل العقول في العالم الاسلامي تهاجر للغرب الله قال انهم يعلمون واهرا من الحياة الدنيا - 00:38:59ضَ

لذلك حري بنا ان نقوم بالاسباب حتى نكون في المكانة بنا حري بهذه الامة ان تتمثل دينها لاننا اذا تمثلنا الدين الله يرحمنا في الاخرى ويعزنا في الدنيا والله لا يخلف الميعاد ان تنصروا الله - 00:39:25ضَ

ينصركم. ان تتقوا الله يجعل لكم في القرآن ولينصرن الله من ينصره. ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا واذا قيل لهؤلاء تعالوا هلموا الى ما انزل الله والى الرسول - 00:39:48ضَ

نحكم به قالوا حسبنا يكفينا ما وجدنا عليه ابائنا من العادات ومن التقاليد ومن الاعراف ومن الامور التي عندنا كالشريعة قال الله جل وعلا همزة استفهام الانكار لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا - 00:40:08ضَ

ولا يهتدون طيب ابائكم اذا كانوا لا يعلمون وهم جهال ولا يعني يعرفون الحق. كيف نتبعهم لذلك اخطر ما يواجه الانسان ان يقول كان ابي عندنا كان شيخي لا الاسلام ما دام جه - 00:40:30ضَ

النجاة في الاسلام اتبعوا ماذا اتبعوا ما انزل اليكم اتبعوا ما انزل اليكم. ما قال اتبعوا الاباء تبع الاجداد لا تبعوا ما انزل اليكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ما قال ردوه الى الاباء او الى الشيوخ او الى الاعراف او الى القبيلة او الى العرف لا ردوه الى الله والرسول - 00:40:54ضَ

تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. ايش كتاب الله ما قال العرف ما قال الاباء الاجداد. كتاب الله وسنتي ولذلك قال ونزلناه عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وقال لنبيه مخاطبا له اليوم اكملت لكم - 00:41:21ضَ

دينكم وقال لنبيه لتبين للناس ما نزل اليه. اذا كل ما نحتاج اليه في كتابنا فالمتعلم يبحث ويستخرج من النصوص والجاهل يسأل عن اعلم من ببلده واتقاه فليذهب وليأخذ منه الحكم - 00:41:43ضَ

بهذا الله يرحمنا ويعزنا ويبارك لنا في حياتنا الذي لا يريد ان يستقيم يمنع نفسه من الموت الذي لا يريد ان يتبع هذا الشرع يقول انا لا اموت ما دام ربنا قال كل نفس - 00:42:07ضَ

ذائقة الموت كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم فمن زحزح عن النار وادخل الجنة لقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا - 00:42:32ضَ

ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي لها معادنا. واجعل الحياة زينة - 00:42:55ضَ

قيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها. اولها واخرها. علانيتها وسرها اللهم انا نسألك السلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار. اللهم انا نسألك - 00:43:15ضَ

وان تحفظ هذا البلد خاصة وحكامه وسكانه وان تحفظ جميع بلاد المسلمين وان ترد عنهم كيد اعدائهم وان جميعا لما تحبه وترضاه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله - 00:43:35ضَ

الله وبركاته يقول هذا جاء من مصر وجاء هنا هل يتم او يقصر على كل حال الانسان اذا كان مسافرا ولم ينوي باقامة اكثر من اربع ايام فهو مسافر لكن الاولى انه يصلي مع الجماعة ولو هو مسافر ينوي السفر ويصلي مع الجماعة ويتم - 00:43:55ضَ

اما اذا نوى الاقامة اكثر من عشرين فرضا فالجمهور على انه يتم على خلاف بين العلماء في ذلك. واستدلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجلس اكثر من اربع ايام في مكة لانه خرج منها مهاجرا - 00:44:21ضَ

قالوا لو كان اذا جلس اكثر من اربع ايام لا يكون مقيما لزاد الجلوس والله اعلم يقول اعطي له مال ولكن قرأ في سيرة الامام احمد انه رفض مثل ذلك فتحيرا - 00:44:39ضَ

هل يأخذ المال او لا يأخذه فتنة؟ على كل حال ان كان المال اعطي لك من غير تصرف نفس. اقبله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ما اتاك من هذا المال من غير تصرف فاقبله - 00:44:52ضَ

وان كنت ترى انك لا تحتاج اليه. فالعفة والاغتناء افضل ما ما الوسواس من العلاج القهري؟ الوسواس ان تستعيذ بالله ولا تتابع الشيطان في ذلك يقول هذا الشخص ولمه ويريد ان يأخذ حقه منه - 00:45:06ضَ

البدي ظلم يجوز ان يأخذ حقه واذا عفا افضل ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. انما السبيل على الذين يظلمون الناس اذا المسلم يجوز له ان ينتقم بقدر مظلمته. اما لا يزيد وان عفا افضل وان تعفو - 00:45:30ضَ

اقرب للتقوى يقول انه موظف في بلد ويذهب الى اهله كل اسبوع هل يجوز للقصر؟ نعم اذا كانت المسافة بين سكنك واهلك مسافة قصر يمكن ان تقصر في تقصر في الطريق - 00:45:56ضَ

ما قصة مسجد الجن؟ وهل يوجد مسجد الجن؟ الله اعلم ما اعرف ما حكم الاختلاط في جامعات وفي الدول التي لا تملك جامعات غير مختلطة وهل النساء والرجال يختلط منهم المحارم - 00:46:14ضَ

المحرمات ثمنطعش سبعة بالنسب واربعة بالمصاهرة سبعة وسبعة وثمانية محرمات على التأبيد يخالطهم الانسان ويجلس معاهم ويسلم عليهم. اما الاجانب لا اياكم والدخول على النساء اياكم والدخول على النساء قالوا ارأيت الحمو؟ قال ارحموا الموت - 00:46:41ضَ

ارحموا اخو الزوج او عم الزوج او قريب الازواج غير المحارم. غير الاباء والابناء لانه قال الحمو الموت لان الابن والاب من الحمو لكنهم محارم قال الحمو الموت قال العلماء الموت لان المرأة اذا خالطته وهي محصن وثبتت الفاحشة رجمت - 00:47:18ضَ

واذا وقع شيء ورآه الزوج غضب وطلقها فتبقى كأنها ميتة ينفق عليها لا ينفق عليها فاما موت حسي او موت ايش؟ معنوي كذلك حمو الموت بانه يسبب لها ان ترجم او يسبب لها الطلاق - 00:47:41ضَ

موت حسي او موت معنوي لا يخلون رجل بامرأة الا وكان الشيطان ثالثهما بعدين الغرائز لا تقتل لما اخذوا الفأر والقط ووضعهما في قفص من يوم ميلادهما واكلوهم وجعلوهم اصدقاء لما ثارت الغريزة في القط اكلوا الفار - 00:48:02ضَ

هادي غرائز المرأة والرجل اذا كانوا في محل لازم يقع بينهم شيء هذي غريزة هذا بشر اذا لا تعمل الا بالابتعاد والاحصان الذي يحمي الابتعاد وان وان يتحصن الرجل. انكحوا الايامى منكم - 00:48:25ضَ

يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع لابد ان يداوم الصوم لانه قليل الصوم يقوي الغريزة ويقوي البدن. لكن يصوم شهر شهرين ثلاثة اربعة خمسة حتى تضعف مجاري الطعام يضعف - 00:48:47ضَ

قالوا فعليه بالصوم ان يلازمه فكيف يكون الناس في عنفوان الشباب ويجلسان جنب بعض؟ ما الذي يحصل اقل ما يحصل يعني المعاصي اقل ما يحصل ماذا؟ الضم والقبلة وامور اقل شيء - 00:49:05ضَ

اما الفاحشة فإذا قال الإنسان هكذا. يعني والإنسان بشر. فلذلك ينبغي للمسلمين ان يجعلوا آآ آآ الرجال في محل والنساء في محل. وان يحافظوا على انفسهم. لان المعاصي هي اللي تضعف - 00:49:28ضَ

المعاصي هي اللي تسلط الاعداء. المعاصي هي اللي تأتي بالامراض. المعاصي هي اللي تأتي بالقحط كل المشاكل من المعاصي واذا استقام العبد الله يقويه ويعطيه ما يريد ولذلك ينبغي لنا ان نتنبه - 00:49:47ضَ

ينبغي لنا ان نخاف ايوا في المعاصي لا تأتي الا وبعدين عند الله لا ينال الا بالطاعة يقول الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة. والصلاة في المسجد النبوي بالف صلاة. هل هذا خاص بالفرائض فقط؟ ام يشمل التطوع - 00:50:04ضَ

والنفل جزاكم الله خيرا. الله يا اخي انا الذي ارى كثير من العلماء كثير يقول النافلة تضاعف في المسجدين كثير والذي افهمه ان الذي يضاعف في المسجدين الفريضة وان النافلة في البيوت افضل - 00:50:22ضَ

وذلك الا لانها لا تضاعف. او اذا كانت تضاعف في المسجد فهي في البيت افضل لانه قال صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة وقالها في هذا المسجد وقال لا تجعلوا بيوتكم - 00:50:45ضَ

قبورا فالذي يضاعف في المساجد الفريضة اما النافلة فاما لا تضاعف او اذا كانت تضاعف فمضاعفتها في البيوت اكثر واضح هذا الذي ارى والله اعلم. وبامكانكم ان ترجعوا للمطولات مثلا كالمجموع والمغني - 00:51:04ضَ

ونيل الاوتار والكتب التي آآ كتب فتح الباري والاستذكار والعين هذي كتب تذكر اقوال العلماء وتناقشها والحمد لله الامور متيسرة. لكن قوله في التراويح صلوا في بيوتكم صلوا في بيوتكم فان صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة. ما قال الا المسجدين - 00:51:26ضَ

او الا المساجد الثلاث. وتأخير البيان لا يجوز. فالنافلة في البيوت افضل اما انها لا تضاعف في المساجد. واذا كانت تضاعف في المساجد فهي في البيت افضل والله اعلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك - 00:51:51ضَ

الى الجنة - 00:52:08ضَ