باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا انه انا الله العزيز الحكيم واللا مدبرا يا موسى لا تخف ان يخاف لدي المرشدون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء وادخل يدك في جيبك تخرج بيضا من غير - 00:00:00ضَ

تسع ايات الى فرعون انهم كانوا قوما فاسقين قالوا هذا سحر قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنت كيف كان عاقبة المفسدين ولقد اتينا داود وسليمان علما. وقال الحمد وقال الحمدلله الذي فضلنا على كثير من عباده - 00:01:40ضَ

وورث سليمان داوود وقال يا ايها وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس وحشر وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس مساكنكم يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطم سليمان وجنوده لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون - 00:03:24ضَ

فتبسم ضاحكا من قولها وقال ربي اوزعني وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي برحمتك في عبادك الصالحين الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب - 00:05:28ضَ

وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة خرجت للنفس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:06:27ضَ

اما بعد فان الله تعالى ينادي عبده ورسوله يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم والقي عصاك واختلف العلماء في النار ومن حولها والكلام اقوال للعلماء ولا بيان من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:45ضَ

وظهر الاية يفهم منه اقوال قالها المفسرون والذي يظهر ان الله تعالى جعل في هذا المكان البركة وكانت الملائكة وموسى موجودة وهذا النور او النار وقال وكلم الله موسى كلاما لائقا بجلاله وكماله - 00:07:22ضَ

وسمعه موسى ولا يتعدى في هذا النصوص الصفات والجهة خلق كثير وسبب الضلال محاولة ادراك الخلق كنه الصفة والله يقول ولا يحيطون به علما فلا تضربوا لله الامثال هل تعلم له السميع - 00:07:49ضَ

ليس كمثله شيء. ومع ذلك اثبت لنفسه صفاته فقال وهو السميع لكن اثبت لي سمعي وبصري بعد قولي ليس كمثلي شيء وسبق ان قلنا ان الامور تتمايز باضافاتها لو اخذت كلمة رأس - 00:08:19ضَ

واضفتها الى الوادي والى الجبل والى الانسان والى المال تماززت هذه الكلمة بسبب اضافاتها. رأس الجبل رأس المال رأس الانسان رأس الوادي طيب هذه مخلوقات تمايزت باضافاتها. فما بالك بما يضاف للخلق وما يضاف للمخلوق - 00:08:42ضَ

ولذلك العرب الاقحاح ابان نزول الاسلام لم يكن عندهم مشكلة كانوا يعرفون كلمة الخالق موصوف بها الله انها متعالية وكلمة المخلوق موصوف بها المخلوق متحاقرا وصفات الله متعالية الخالق وصفات المخلوق حقيرة كالمخلوق وبين الصفة والصفة كما بين الخالق - 00:09:07ضَ

والمخلوق ولكن لما ترجمت كتب اليونان واستعمل العقل في محل لا يصلح له العقل لا يصلح له الا النص قالوا نحن لا نعرف استواء الا كاستواء المخلوق واذا اثبتنا الاستواء على الله - 00:09:34ضَ

يعني ذلك اننا شبهناه بخلقه. اذا نقول استولى ونقول هذا الاستيلاء منزه نريد ان انتبهوا طيب لماذا لا تتركوا الكلمة التي وصف الله بها نفسه وتقول منزه وعلى اي مستند - 00:09:56ضَ

بدلتم الكلمة التي ذكرها الله في كتابه في سبع مواضع بكلمة لم ترد لا في كتاب ولا في سنة وتقول استوى استولى وتقول هذا الاستيلاء منزه فالكلام في هذا مظلم - 00:10:18ضَ

يحتاج الى ادلة والمشكلة ان كبار العلماء الفضلاء وقعوا في هذا الخطأ وذلك كون ان الانسان عالم لا يمنع من الخطأ وكون ان الانسان غير عالم لا يمنع من الاصابة في بعض الجزئيات - 00:10:33ضَ

لذلك وهناك يقول يا موسى اني انا الله العزيز الحكيم والقي عصاك قيل كلمه من ذلك النور وقيل حجابه النور وقيل حجابه النار واختلفت عائشة وابن عباس في ليلة الاسراء هل نبينا صلى الله عليه وسلم رأى ربه او لم يره - 00:10:53ضَ

ولم ولذلك الخلاف اذا كان السائغ لا يضر اذا كانت الادلة تتحمل الامر سهل لكن المشكلة اذا وصف الرب جل وعلا نفسه بصفة ويقول العبد يا رب هذه الصفة التي وصفت بها نفسك غير لائقة بك هي كذا - 00:11:18ضَ

قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. ويقول لما خلقت بيدي. يقول اليد القدرة قال بل يداه مبسوطتان وقال يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع ويقول وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا - 00:11:38ضَ

قبضته يوم القيامة يده ملأى سحاء لذلك هدد في سورة الفرقان من يأول الصفات وقال ثم استوى على العرش الرحمن اسأل به خبيرا. لا تقول استولى. هذا اعجاز اذا الصفات نستعمل فيها ثلاثة اسس - 00:12:00ضَ

تصديق الله فيما قال لانه قال ومن اصدق من الله قيلا وقال قوله الحق وتنزيه الله عن مشابهة خلقه لانه قال ليس كمثله شيء هل تعلم له السمية؟ فلا تضرب لله الانذال - 00:12:25ضَ

وقطعي ومعي الفكري عن ادراك كيفية اتصافه بصفاته لانه قال لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وهذه طريق سلامة محققة اما الذي يؤول صفات الله ووضع في القبر وجاءته الملائكة وقالت له على اي مستند تؤول صفات الله - 00:12:42ضَ

هل جاءك حديث ماذا يجيب ونبينا صلى الله عليه وسلم قال له ربه لتبين للناس ما نزل اليه وثبت عند العلماء ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فلو كان اثبات الصفات - 00:13:13ضَ

في محظور كما اثبته الله ولما اقر الجارية التي جاءت وقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال لها من انا؟ قال انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة وقال - 00:13:37ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يكون ثلث الليل خير يقول هل من داع فاستجيب له كيف ينزل؟ الكيف مجهول؟ كيف كيف مجهول؟ - 00:13:52ضَ

والاستواء معلوم والنزول معلوم. ولذلك الله لا يقاس بخلقه تصوروا والله يقول والارض جميعا قبضته يوم القيامة ويقول ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر - 00:14:09ضَ

وجعلنا البحار مدادا والاشجار اقلاما وجلس الخلق جميعا يكتبون مضروبين في الحصى بلايين السنين اذا جفت اللحار وتكسرت الاقلام وما نفذت كلمات الله وما نفدت كلمات الله ما خلقكم ولا بعثكم - 00:14:32ضَ

الا كنفس واحدة. اذا كيف يقاس الله بالخلق الجبار المتكبر امره اذا اراد شأن يقول له كن فيكون ويقول نحن لا نعرف استواء الا كاستواء المخلوق. واذا ثبتنا الاستواء شبهنا الله نقول استولى. بعدين نقول هذا الاستيلاء منزه. اترك الصفة التي - 00:14:56ضَ

الله بها نفسه واتى بها في كتابه ونزهه ولا تأتي بشيء من نفسك لذلك كل العلماء الذين وقع منهم هذا الشيء في اخر حياتهم يرجعون الشهرستاني الجويني الغزالي ابو الحسن الاشعري - 00:15:21ضَ

اغلب العلماء الذين حصل منهم التأويل اذا كبرت سنهم وقاربوا الموت قالوا نموت على دين العجائز ما قاله الله نقوله وما نفعنا فيه وما سكت عنه الوحي نسكت هذا هو الذي ينبغي ان - 00:15:47ضَ

يعلم اما قولهم اول واجب على المكلف اعماله للنظر وبعدين النظر اي نظر والواجب على المكلف شهادة لا اله الا الله. فاعلم انه لا اله الا الله بعدين تعلق السيفة وما التعلق - 00:16:07ضَ

واختلف الاشياخ في التعلق واسطة بين الوجود والعدم. وبعدين وصف الله بالصفة النفسية. هذا كلام لا خطر ولذلك هذه الجوانب مع فضل من قال هذا وعلمه لكن اخطأ يا اخي - 00:16:28ضَ

الله ما قال عن نفسه نقوله وما نفعنا فيه وما سكت عنه اذا والق عصاه فالقاها المرأة تهتز وتتحرك كأنها جان ذكر قيل كبير وقيل صغير وقيل مسرع واللا مدبرا - 00:16:48ضَ

ولم يعقد ولى مدبرا اي مسري خاف وهو يريد ان يدرب ولذلك الرسل لا دخل لهم في في النبوة ولا الرسالة. هذا شيء يعطيه الله. قالت رسلهم ان نحن لله بشر مثلهم - 00:17:20ضَ

ولكن الله يمن على من يشاء يمنوا علام النساء بالرسالة. يمن على من يشاء بالورع يمن على من يشاء بالعفة. يمن على من يشاء بالحلم. يمن على من يشاء للتغاضي عن اخوانه ومحبة الخير للاخرين وصفاء القلب - 00:17:35ضَ

منن يعطيها الله لخلقه المن عليهم بالرسالة ولذلك موسى قالوا ربه القي عصاك ولما القاها اصبحت حية شرد خاف ولا مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف اطمئن اني لا يخاف لدي المرسلون - 00:17:55ضَ

اني الله يقول له لا يخاف عندي المرسلون الا من ظلم. قيل الاستلام قطع وهناك اسرائيليات هنا انه هو انه قتل القبطي وقيل لكن من ظلم لا يخاف لدي المرسلون - 00:18:20ضَ

وفي قول ضعيف ولا من ظلم ان تاب لا يخاف لدي المرسلون ولا من كان من المستقيمين الا من ظلمه قيل الكلام يوقف هنا ثم بدل حسنا بعد السوء من جميع الخلق - 00:18:45ضَ

فان الله غفور رحيم اي انسان يعمل خطيئة ويتوب الله يغفر له بدل حسنا بعد سوء كان عنده سوء وبدل السوء حسنة يمحى عنه ولذلك في الاثر اتبع السيئة حسن التتبع - 00:19:11ضَ

اخطأ استغفر اذا اذنب يذكر الله، اذا عمل خطيئة يتصدق يعمل خير عشان هذه تغمر هذه تغسلها فاني غفور. كثير المغفرة رحيم بالمؤمنين ثم قال وادخل يدك في جيبك الجيب ما يكون في الصدر - 00:19:31ضَ

ولعل الثوب كان له اكمام ضيقة ما يقدر ادخل يده بعدين خرجت بيضاء كفه بيضاء من غير سوء يعني كانه كان فيه صلوات الله وسلامه عليه دمية فيه نوع من - 00:19:54ضَ

كان فيه تخرج بيضاء من غير من غير برص ولا تشويه هذه ايضا علامة اخرى. في تسع ايات السنين والجراد والقمل والضفادع والدم واليد والعصا تسع اية الى فرعون وقومي - 00:20:13ضَ

انهم كانوا قوما انهم كانوا قوما خارجين عن طاعة الله كافرين فانت يحاول ان يسلموا لك بني اسرائيل لتذهب بهم هذه براهين على صدقك وادلة على انك جئت من عندي - 00:20:47ضَ

وهم لا يستطيعون ان يأتوا بمثلها اي دلالة على صدقك اذا يعطوك ما تريد منهم وما طالبتهم به لان هذه اكبر دلالة على صدقك فيما جئتهم به فلما فحين جاءتهم اتتهم - 00:21:10ضَ

اياتنا وهي ما جاءهم بموسى مبصرة واضحة وهذا فيه توسع في العبارة كأن الاية تبصر ولكن يبصرها من عقل وفهم ولكن عبر عن من بصرها كأنها تبصره كما قال فتلقى ادم من ربه كلمات - 00:21:34ضَ

ايوة اذا فلما جاءتهم اية اياتنا حججنا وبراهيننا في حال كونها واضحة لا لبس فيها انقلبوا وقالوا هذا سحر مبين اي سحر واضح عياذا بالله ولذلك من اشقاه الله ولا هدية له - 00:21:57ضَ

هنالك قال في الاية الاخرى في بني اسرائيل واتنا ثمود الناقة اي اية واضحة يبصرها كل من رآها فلم ينفعهم ذلك وما نرسل بالايات الا تخويفا يخوف الناس ان يرجعوا عن الكفر - 00:22:22ضَ

لعلهم ينجوا من سخط الله وعذابه. والذي اشقاه الله لا لا تنفعه الحجج ولا البراهين. وهذا الذي يخيف تجد الانسان يقرأ القرآن وهو لا يصلي تجد الانسان يقرأ القرآن ويغتاب الناس - 00:22:42ضَ

تجد الانسان يقرأ القرآن ويرابي. يعق والديه يأذي جيرانه لا يؤدي زكاة ما له هذا عياذا بالله. القرآن معجزة خالدة الى قيام الساعة وذلك اكبر دلالة على صدق هذا الدين - 00:23:00ضَ

وعلى انه من عند الله وعلى ان نبينا مرسل هو القرآن القرآن هو الدلالة على الدين وعلى رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لانه رجل الام لا يقرأ ولا يكتب اتانا بكتاب في كل خبر الدنيا - 00:23:18ضَ

من يوم ما انتشأت الدنيا الى نهايتها في اخباره ادم ونوح ولوط والرسل والامم وفرعون وهامان وقارون. وكيف تكون تدول الدول وكيف يعاش كتاب معجز وكيف يكون الاقتصاد وتكون السياسة وتكون التربية. كتاب عجيب كله اعجاز - 00:23:34ضَ

هو دلالة على صدق نبينا صلى الله عليه وسلم وهو قائد ومحفوظ من الله انا نحن نزلنا ذكرى محفوظ ما يقدر واحد يغير فيه كلمة ولا شكل ولا حرف ما قيل له لا هذا على غير ما اقول - 00:23:59ضَ

هذا خطأ وجحدوا بها فرعون وقومه جحدوا برسالتي نبيه واستيقنتها انفسهم في حال كونهم جاحدين ظلما وعلوة ومتعالين متكبرين جحدوا بها ظلما وعلوا ولكن نفوسهم تستيقن انه صحيح بدليل انه لما - 00:24:17ضَ

وصل الى النهاية ماذا قال قال امنت امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فقال له ربه الان الان وقد عصيت قبل وكنت من لا يقبل - 00:24:57ضَ

انظر كيف كان عاقبته المفسدين انظر في قلبك واعتبر كيف الحالة التي انتهت عليها الجماعة المفسدة عاقبتهم وهو الغرق والهلاك واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون ارضهم وديارهم واموالهم كما قال واورثناها - 00:25:21ضَ

بني اسرائيل من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم ونعمة كانوا في اماكن كذلك وردنا بني اسرائيل قوما اخرين وهم بنو اسرائيل وهذا يقص على نبينا لتطمئن قلبه وليعتبر تعتبر امته - 00:25:56ضَ

وتطيع نبيها حتى لا تقع في الهلكة التي وقع فيها هؤلاء هذا ليكون اعتبارا لمن سمعه ويبادر بالتوبة وبالاقلاع عن المعاصي حتى ينجو بنفسه ولذلك اكبر ما يخوف هذه القصص لقد كان في قصصهم - 00:26:22ضَ

عبرة لمن لاولي الالباب لاولي الالباب هذه قصص وعبر لاولي الالباب تكون سبب في اقلاعهم في توبتهم في بعدهم عن مواقع العطب والهلاك ثم بين ما اعطى لداوود وابنه سليمان ولقد والله لقد اتنا داوود - 00:26:45ضَ

وسليمانة علما غزيرا عظيما مفيدا وقال داود وسليمان الحمد لله. الثناء بالجميل على المعبود بحق الذي شرفنا وكرمنا وفضلنا على كثير من عباده المؤمنين هو فضلهم على كثير من عباده المؤمنين - 00:27:12ضَ

ويمكن فضلهم على كل من كان في زمنهم من المؤمنين ولكن هذا تواضع منهم اذا انت نبي ومن افضلهم عندي فلنفضلك وننصرك ثم قال وورث سليمان داود ورثه في العلم - 00:27:41ضَ

وفي النبوة وفي الملك سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ولما اراد صلوات الله وسلامه ان يأخذ الشيطان ويربطه في سارية تذكر دعوة سليمان وتركه الاثر الموجود في الاحاديث الموجودة في ذلك - 00:28:06ضَ

ووارثة سليمان اباه داود وقال يا ايها الناس علمنا منطقة طيف اكرمهم الله بان علمهم منطقة الطير ولذلك يا جبال معه والطيب ولنا له الحبيب دروع وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم - 00:28:37ضَ

بعدين بين ما اعطى لسليمان ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وارسلنا له عين القطر. المهم ورث سليمان داود وقال سليمان وداود ثناء منا على ربنا الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين - 00:29:09ضَ

وقال يا ايها الناس اكرمنا الله بان علمنا كانوا عندهم اذا الطير تحركت او صوتت يفهمون ما تقول علمنا منطقة طير علمهم الله ذلك ولذلك هذا يدل على ان هذه الدواب - 00:29:34ضَ

لها ارادة ولها عقل ولها امور ولكن نحن لا نفقه وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم واوتينا واوتر من كل شيء ما من شأنه ان يقوينا - 00:30:01ضَ

ويعيننا على صلاح دنيانا واخرانا نعم ان هذا الذي اكرمنا الله به من منطقة طيري ومن اعطائنا كل شيء مما نحتاجه له الفضل الواضح الذي لا لبس فيه المبين وحشر لسليمان - 00:30:19ضَ

جنوده كان عنده الجن والانس والطير والوحوش وكان مسخر له هذه الاشياء وكل يقدمها فيما اراد. الله هيأ له هذا. وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير وقيل كذلك الوحوش مع ذلك - 00:30:48ضَ

ولكن الاية ذكرت الثلاثة فهم يوزعون فهم يجمع اولهم على مع اخرهم لينظموا وليهيئوا لكل واحد يقوم بما كلف به حتى اذا اتوا جاؤوا على وادي النمل وادي يسمى وادي النمل - 00:31:13ضَ

قيل في الطائف وقيل في الشام والله اعلم وهذه الاقوال لا تثبت اسرائيلية وكان يبعد منهم ثلاثة فراسخ وهذا ايضا لا يثبت قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم خاطبت النمل بخطاب العقل - 00:31:34ضَ

بالواو ادخلوا ما قال تدخلن ادخلوا ومساكنكم ما قالت مساكنكن مخافة ان يحطمكم يكسركم سليمان وجنوده والحال انهم لا يشعرون بذلك ولذلك هذا النمل خلق من خلق الله. ولذلك نبي من انبياء الله قرصته - 00:32:00ضَ

نملأ رجل صالح فامر بالنمل وقتل قال تبيد امة لقرصة نملة هلا قتلت النملة التي قرصتك ذلك من هي عن قتل النمل والله اعطاه جلد على البحث عن رزقه وهو من المخلوقات التي تخزن رزقها - 00:32:37ضَ

لذلك الحب اذا اخذوا يأخذ قلب الحبة عشان اذا لا تنبت عشان يحتفظ بها مدة طويلة والهمه الله هذا ولذلك الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى المهم لما حشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير وهم يحشرون - 00:33:05ضَ

وكانوا قريبين من هذه النملة وسمعتهم او رأتهم فنادت جماعتها وقالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لان لا يحطمنكم يكسرنكم ويهلبكنكم سليمان وجنوده ثم اعتذرت عنهم وقالت وهم لا يشعرون - 00:33:29ضَ

والحال انهم لا يشعرون عند ذلك تبسم سليمان ضاحكا يعني تبسما آآ منبع المطلق من تبسم او حال مؤكدة للتبسم من قولها ثم شكر ربه وقال ربي اوزعني الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي - 00:33:50ضَ

وعلى والدي وارزقني ان يوفق بعمل صالح ترضاه عني به ندخل الجنة ونكون من عبادك الصالحين وهنا وقفة مع خلق الرسل والانبياء لم يقل لهم انظروا الى ما اعطاني الله - 00:34:17ضَ

النمل يخافني والنمل افهم كلامه بل تواضع لله وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي ولما قال له الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به اي عرش بلقيس كما سيأتي - 00:34:41ضَ

قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده ما لم يقل انظروا الى ما اعطاني الله هل في الناس مثلي؟ بل قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر - 00:35:00ضَ

ونبي الله موسى لما قال لقومه اذبحوا بقرة قال قومه لتعنتهم. اتتخذناه زؤى ما قال لهم يا ضلال يا كفرة اما تستحون بل قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين - 00:35:18ضَ

وهذا نبي الله ابراهيم لما قال لابيه يا ابتي لا تعبدي الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. فتكون للشيطان وليا قال له ابوه - 00:35:42ضَ

عياذا بالله. اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم؟ لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مالية ما قال له يا ابتي يا كافر قال له سلام عليك ساستغفر لك ربي هؤلاء الرسل اعطاهم الله من حسن الخلق - 00:35:59ضَ

ومن المقام ما ينبغي ان يعتبر به اقهر ما يدخل الناس في الجنة هو حسن الخلق بعد الايمان ولذلك ينال بها الرجل درجة الصديقين نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا - 00:36:20ضَ

ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:36:42ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:37:01ضَ