باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم ليستأذننكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات - 00:00:00ضَ

ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضع وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم - 00:01:00ضَ

كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوك ما كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء اللاتي لا يرجونني - 00:02:06ضَ

فليس عليهم جناح ان يضعن ثيابهم وليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير بزينة وان خير لهن وان يستعففن خير لهن وان يستعففن خير لهن والله سميع الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب - 00:03:16ضَ

وارسل الينا افضال الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:04:25ضَ

اما بعد فان الله تعالى يبين ان رايح من المجتمع تابعة لاهل البيت يستأذنون في بعض الاوقات وهذا راجع الى بعض الاستثناءات والتخصيصات الموجودة في الاستئذان في قوله تعالى لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم - 00:04:46ضَ

حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها فرجع الكلام الى الدخول والاستئذان وكأن فيه نوع من التخصيص لان الله يقول لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا واستثنى من هؤلاء ثلاثة انواع - 00:05:09ضَ

في غير هذه الاوقات يا ايها الذين امنوا يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات او ثلاث مرات قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات - 00:05:33ضَ

فهذا كأن هذه الاية مستثني عدم الاستئذان في غير هذه الاوقات مستهنى من قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا مخصص لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم اي بيت ولكن هنا - 00:06:01ضَ

العبيد والاطفال الذين لم يبلغوا الحلم هؤلاء لابد من الاستئذان في هذه الاوقات الثلاثة. يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الامر ليستأذنكم هذه صيغة امر للوجوب ليستأذنكم واجب الاستئذان هنا سبب نزولها - 00:06:24ضَ

ان عمر دخل عليه غلام وكان في وقت كره دخوله او ان المرأة التي دخل عليها غلام في وقت وكرهت ولكن هذا ذكره في اسباب النزول ولكن لا اعرفه ثابت ما هو ثابت. لكن وارد - 00:06:46ضَ

اذا نادى الله تعالى المؤمنين وامرهم ليستأذن عليهم عبيدهم في ثلاث اوقات وكذلك من عندهم من اقرباء او خدم او ولدان كذلك الذين لم يبلغوا الحلم يستأذنون كما يستأذن هؤلاء - 00:07:13ضَ

وهذا فيه نوع من الفسحة وعدم الحرج لان هؤلاء يدخلون ويخرجون فاذا كان الاستئذان كل الوقت اصبح في نوع من ايش الى العند ولكن هذه الاوقات الدخول ايضا فيها والاسلام جاء لرفع العمى - 00:07:38ضَ

وما جال عليكم في الدين هذا الاسلام دين الرفق النزاهة دين السماحة دين العدل كل شيء تضطر له ابواب الامان مفتحة لكن الله لا يخفى عليه الاضطرار من غير الاضطرار - 00:07:59ضَ

يقول مضطر وانا ماني مضطر لا تجعله مضطرا الذين ملكت ايمانكم عبيدكم. والذين لم يبلغوا الحلم منكم ممن معكم ممن هو تبع للبيت اما خادم صغير او ابن او ابن اخ او قريب او يتيم ربيته - 00:08:18ضَ

ثلاث مرات يستأذنوكم ثلاث استئذانات ثلاثة يمكن ما ناب عن مطلق من يستأذنوا ثلاثة اوقات من من قبلي صلاة الفجر وهذا يدل على ان الناس اول كانت تستيقظ بدري بارك الله لامتي - 00:08:44ضَ

في بكورها قبل صلاة الفجر اشتاقوا قبل الفجر الواحد يتمشط ويقابل الحياة اما الواحد الوقت اللي فيه البركة ينام فيه هذا يقل انتاجه وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء - 00:09:07ضَ

كانت البيوت ليست لها ابواب وفي هذا الوقت والبلد حار والمكيفات لم توجد ما كان في مكيفات ولا في كهربا الوضع كان صعب كان يأتي الشهر والشهر والشهر ثلاثة اهلة في شهرين - 00:09:32ضَ

وابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم لم توقد فيها نار كان طعامهم التمر والماء وما اكل خبزا منخلا ما عندهم لا ما عندهم وما شبعوا ثلاث ايام اتباع يوم يأكل يوم ما يأكل - 00:09:58ضَ

وكان يحزم على بطنه ايش الحجارة من الجوع وراودته الجبال الطوال له من ذهب؟ قال لا خلي لي اموري يوم القيامة ولما رآه عدي بن حاتم رضي الله عنه ورأى - 00:10:31ضَ

بيته فيه حصير اسود من اللبس ووسادة حشوها ليف قال علمت ان هذه النبوة كان نصراني كان يقرأ. فلما رأيت ما عنده علمت ان هذه النبوة ان هذا ليس الملك - 00:10:56ضَ

ان هذه النبوة ولما رآه عمر يوم مؤثرة فيه الحصباء نايم حصيل بكى عمر قال له يا عمر اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الدين وللآخرة يعني فكأنه عاب على عمر بكاؤه من ان النبي قال له قصرا وقيصر في وانت بابي انت وامي يؤثر فيك الحصيد - 00:11:16ضَ

في جنبك. قال له اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولا ايش الدين لنا الاخرة اذا امر بالاستدان في هذه الاوقات الحرجة يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات. يفهم من الاسلوب ان في غير هذه الاوقات لاستئذان - 00:11:40ضَ

وفي غير هذه الاوقات الاستئذان هذا التخصيص من قوله لا تدخلوا بيوتا غار بيوتكم حتى تستأنسوا اذا هؤلاء في غير الاوقات الثلاثة ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن - 00:12:05ضَ

في غير هذه الاوقات ما عليكم انتم جناح ولا عليهم جناح صوافون عليكم هم طوافون عليكم يدخل ليقول لك. يدخل ليناولك. يدخل ليبلغك بعضكم على بعض بعضكم ينادي بعض وبعضكم يدخل على بعض - 00:12:31ضَ

وكذلك السيد لكن السيد يدعو الولد الصغير والخادم ما يحتاج ان يدخل عليه كذلك يبين الله لكم يبين الله لكم الايات الحجج والبراهين والادلة التي تقوي دين العاقل وتحبب اليه الاسلام - 00:12:52ضَ

وتجعله على بصيرة من امره فلا شكوك ولا وساوسة والامر واضح فيمارس الدين على نوع من الانشراح والاطمئنان تجعله يرتقي فيما لا في الايمان وفي الطاعات مثل هذا البيان يبين الله لكم الايات والله - 00:13:19ضَ

عليم بنياتكم حكيم وعليم بمصالحكم يضع الامور في في مواضعها اذا فابشروا بتشريعه وسارعوا بتنفيذه ابشروا بالعمل به لما فيه لكم من النفع وسارعوا بتنفيذه بما لكم في ذلك من الاجر والخير - 00:13:42ضَ

ثم ايضا عاد على بعض ما تقدم ليخصص منه البعض قال واذا واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوك ما استأذن الذين من قبلهم الاطفال اذا بلغوا واصبحوا رجال فحكمهم حكم لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم - 00:14:13ضَ

فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم حالهم على ما سبق. لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا بلغ وصل الاطفال جمع طفل الحلم هو البلوغ بلغ الطفل الحلم يعني بلغ - 00:14:41ضَ

والبلوغ له امارات عديدة من جملتها انبات الشعر وخشونة الصوت وانزال المني من الرجل والحيض من المرأة والحمل او يصل خمسة عشر سنة خمس عشرة سنة على قول قلة من العلماء او ثمانية عشر سنة على قول جماعة اخرى - 00:14:59ضَ

اذا يكون بانبات الشعر نزول المال من الرجل وبالحيض من المرأة وبسن معينة اذا وصلها الانسان يبلغ واذا بلغ الاطفال منكم الحلم يعني بلغوا الرشد واصبحوا رجال ويكتب عليهم واصبحوا في سن الرجال - 00:15:28ضَ

بل يستأذن فيجب عليهم الاستئذان اذا دخلوا في غير هذه الاوقات كما يستأذنوا في هذه الاوقات الثلاث كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم كرر كرر الايات هنا اياته - 00:15:55ضَ

والله عليم بنياتكم حكيم في تشريعه. وكرر هذا للانتباه منه ولتنفيذه وللاعتبار بهذا التشريع والاخذ به بجد واجتهاد ثم بين ان قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها - 00:16:19ضَ

دخله ايضا بعض التخصيص وقال جل وعلا والقواعد من النساء والقواعد قواعد جمع ماذا والقواعد جمع قاعدين. قاعد ولذلك ما فيها التاء لان الرجل لا يقعد وانما تقعد المرأة القائد المرأة التي لا يأتيها الحيض - 00:16:45ضَ

خلاص ولا سبيل لها للولد لان المرأة تريد الزواج في الغالب للولد والولد دائما اذا كان الحيض موجود مظن للولد. فاذا انقطع الحيض تنقطع الولادة لذلك قال والقواعد جمع قاعد - 00:17:15ضَ

والتاء لا تأتي الا للصفات المشتركة عالم وعالمة قوي وطويلة فاهم وفاهمة. لكن الرجل لا يقعد اذا نقول قواعد نقول حامد حائض ما نقول حائضة لان الرجل لا يحيض نقول حامد - 00:17:35ضَ

لان الرجل لا يحمل ساحبا نقول مرضع لا نقول مرضعة واذا قلنا مرضعة هذه التاء يقال لها تعصفة المرضعة يقال للمرأة التي وضعت في فم الطفل الثدي اما التي هي متصفة بالارضاع يقال مرضع فمثلك - 00:17:55ضَ

قد طرقت ومرضع ومرضعين ما قال ومرضعة. لكن قوله يوم تذهل كل مرضعة هذه تعصفة هي التي وضعت الثدي في فم الطفل وفي هذه الحال تكون الام منتبهة على الولد وبالاخص في ايامه الاولى - 00:18:21ضَ

خوفا من ان يسرق باللبن ففي هذا الموقف تذهل الام لشدة الموقف. يوم يرونها يوم ترونها تنال كل مرضعة هي تعصفة اذا قاعد والقواعد من النساء اذا القواعد من النساء لا يقال للرجل قاعد - 00:18:43ضَ

الا اذا كان قاعد جالس يقال رجل قاعد وامرأة قاعدة ليست واقفة كانت ماشية وقعدت كانت نايمة جلست او العكس النساء هو الجنس اللي الانوثة من بني ادم يقال له النساء - 00:19:08ضَ

ونسوة ومفرده المرأة لا يرجون نكاحه انتبهوا معي هذه المرأة ما تريد نكاح يعني ولا عندها شهوة في النكاح فليس عليهن جناح اثم ان يضعن ثيابهن العادية لان المرأة تلبس وبعدين تلبس ثياب فوق اللباس عشان تستتر. الثياب اللي تكون فوق - 00:19:38ضَ

مثلا ترفع بعض الخمار ترفع بعض الثياب بعدين قال غير متبرجات ما تكون عندها زينة حاطة خطاب وحاطة لي كحل. وحاطة لي هي وعجوز لكل ساقطة طلق طلع لا ترجو النكاح - 00:20:09ضَ

وتكون غير تارك الثياب وهي عندها زينة لا ومع ذلك وان يستعففن خير لهن اباح لها ولكن الافضل انها ولو كانت عجوز ولا تريد النكاح تتستر لان هذه الطريق سلام محققة لانه بكل ساقط لاقط ولكل عين عين تاء - 00:20:32ضَ

يمكن تكون هي يعني يجيها واحد يعني مثلها كبير ويهواها وان يستعففن خير لهن وهذا يدل على جمال هذا الدين وحسنه وعلى امره بالبعد عن الريا وان يستعففن خير لهن - 00:20:59ضَ

والله سميع وفي الحقيقة نختم هذه الدروس المباركة اليوم لان الموسم انتهى اليوم نرجو الله جل وعلا ان يجمعنا في مستقر رحمته وان يجمعنا ايضا في هذا المسجد المبارك في هذه الدروس التي نرجو الله جل وعلا ان ينفعنا بها - 00:21:31ضَ

وان تكون عونا لنا على طاعة الله وعلى فهم شرعه في الختام اود ان نقول ان الذي يريد ان يستفيد من تفسير القرآن لابد ان يحرص على سبع نقاط هذه - 00:21:57ضَ

تعلم من قراءة التفسير اي واحد منا يريد ان يستفيد من التفسير لا بد ان يستفيد من سبع نقاط فاذا استفاد منها وعمل بها استفاد كثير من التفسير اول شي - 00:22:17ضَ

ينبغي ان يهتم بي مفردات اللغة وبالاخص غريب القرآن هذا رقم واحد يحتاج المفسر مفردات اللغة وبالاخص ما في القرآن من الغريب لانه اذا فهم مفردات القرآن وفهم المفردات عند ذلك اصبح هذا باب للفهم - 00:22:34ضَ

ولذلك اغلب انغلاق الفهم لعدم معرفة الكلام الصحابة ما فهموا اذا جاء نصر الله بعضهم وما فهموا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وما فهموا لا يضركم من ضل اذا اهتديتم - 00:23:01ضَ

الاهتداء هنا ما فهموه ومن تأخر فلا اثم عليه ما فهموه فلذا اهم شي يعتني به الذي يريد ان يفهم القرآن مفردة مفردات اللغة وبالاخص ما في القرآن منها هذا رقم واحد - 00:23:27ضَ

رقم اثنين لابد ان يفهم النحو والصرف نحو وعاء اللغة والقرآن نزل بلسانه عربي وهو تغيير اواخر الكلم تقديرا بسبب العوامل الداخلة عليها ولابد ان يفهم الصرف تعرف ان مثلا فعل - 00:23:50ضَ

تأتي قياسا يفعل ويفعل ويفعل ويفعل ويفعل هذا موجود وله باب وله امور موجودة. فاذا جات تفعل على طول يعرف ايش هل هي قياسية او سماعية كذلك المصادر الثلاثي يعرف ما منها قياسي وسماعي - 00:24:24ضَ

وهذه امور تحتاج الى ان الانسان يعطيها ايش ؟ وقت كما قلنا لابد ان نعطي وقت لدينا الثالث لابد ان نهتم البلاغ لا نعرف علاقة الجملة بالجملة ونعرف هذا الاسلوب - 00:24:44ضَ

هل هو لفائدة الخبر او لازم الفائدة او هو اسلوب طلبي او ابتدائي او انكاري او هو خبر او انشاء وعلاقة الجملة بالجملة وهذا من اكثر ما يأتي الخلاف بين العلماء بسبب علاقة الجملة بالجملة - 00:25:05ضَ

هل جملة مستأنفة اولها علاقة بالجملة فيكون الكلام الثاني مؤكد للاول او كلام مستأنف يكون في احكام جديدة اذا لابد ان يهتم بالبلاغ يدرس في الملعب وهي البيان وقبل المعاني وبعد البديع - 00:25:26ضَ

فالبيان تأدية المعنى الواحد بطرق مختلفة والمعاني يحتاج لها المستنبط والمرجح والبيان يحتاج للواعو والمدرس والخطيب والاعواء البديع هو تجميل للكلام وديكور يضع القوالب يضع الكلام في قوالب جميلة تجعل السامع - 00:25:49ضَ

يتقبل الكلام ولا يمل من سماعه وفي بديع معنوي وبدني الرابع لابد لمن يريد ان يفسر القرآن ان يعتني بالاحكام الشرعية ونعنيه بالاحكام الشرعية الواجب وتقسيماته والحرام ودرجات والمكروه وانواعه - 00:26:16ضَ

والمندوب ودرجاته والمباح وهذا الذي هو الاحكام يتطلب ممن يريد ان يدرس التفسير ان يعرف اسباب النزول والناسخ والمنسوب ويعرف اصول الفقه ويعرف مصطلح الحديث ويكون ملم بالقواعد الاصولية والقواعد الفقهية - 00:26:48ضَ

وملم بما يجمل الكلام وبما يقبح الكلام الذي يريد ان الاحكام لابد فيها من فهم الاصول والفقه والحديث ومصطلح الحديث ويكون ملم بالقواعد الفقهية والاصولية. لان اساس في القرآن معرفة الاحكام الشرعية - 00:27:20ضَ

التي نحن متعبدون بها ولذلك ايات الاحكام يمكن خمس مئة اية في القرآن النقطة الخامسة لابد ان نعلم سياقات القرآن التي جاء فيها هل هذا السياق وعد السياق وعيد من هذا السياق - 00:27:44ضَ

احكام هل هذا السياق بيان توحيد هل هذا السياق بيان سياق الايات السياق احيانا يكون ببيان التوحيد احيانا للوعد احيانا يكون للوعيد احيانا يكون سياق بيان احكام، احيانا يكون مدمج - 00:28:08ضَ

السياق فيه موضوعات مدمجة مع بعض النقطة السادسة لابد ان نعرف واقع الامة بالنسبة لهذه الايات المفسرة وهذا الضروري وكثير من المفسرين لا يراعي هذه النقطة اذا اردنا ان نفسر ايات - 00:28:28ضَ

فاذا فسرنا الايات لا بد ان ننظر للامة ما موقف الامة من هذه الايات هل الامة عملت بهذه الايات او عطلتها هذه النقطة السادسة تأتي النقطة السابعة وهي نتيجة ذلك الواقع - 00:28:52ضَ

وثمرته فان كانت الايات معمول بها فما المنافع التي جنتها الامة واذا كانت الايات معطلة فما الاضرار التي جنتها الامة؟ وهذا هو تطبيق التفسير على واقع الامة لتستنير به وتستفيد - 00:29:13ضَ

اذا اللغة والنحو والصرف والبلاغة والاحكام والسياق وواقع الامة بالنسبة لتلك الايات ونتيجة ذلك الواقع فاذا كانت الايات معمول بها فما هي المنافع التي جنتها الامة؟ واذا كانت الايات معطلة فما الاضرار التي حصلت للامة بتعطيل تلك الايات عن العمل - 00:29:34ضَ

وفي الختام اوصيكم ونفسي بتقوى الله واعطاء وقت لكتاب الله كل واحد منا لابد ان يكون له صحبة بكتاب ربه يقرأ يحفظ يفهم يعمل يستنير يتأدب يتخلق كل واحد منا لابد له من صحبة مع كتاب ربه - 00:30:01ضَ

وهذا الوقت الذي يعطيه احدنا لكتاب ربه هو الذي يكون سبب في سعادته. وفي حفظه وفي غناه وفي توفيقه لان الله تعالى وعد من يكون عبدا له ان يحميه وقال ان عبادي قال للشيطان ان عبادي - 00:30:30ضَ

ليس لك عليهم سلطة ومن اكبر ما يكون به العبد عبدا لله ان يفهم القرآن ويعمل به ثم اني اوصيكم ونفسي بتقوى الله وترك اعراض الناس يعجبكم وتحبونه صاحبوه ومن لا يعجبكم تجنبوه - 00:30:54ضَ

هل سمعتم ربنا يقول سبوا فرعون هامان شبوا قارون الله ما تعبدنا بسب الكفرة فلنترك اعراض المسلمين فلنترك لنا حسناتنا مالك ومال الناس؟ من عمل صالحا نفسي ومن اساء فعليها - 00:31:15ضَ

نترك اعراض المسلمين وان كان ولابد نقول فلان قال كذا وهذا القول خطأ بدليل كذا وكذا ولا نتهم النيات لكن نقول هذا القول خطأ بدليلك لا وكذا ان كان ولابد ان نبين خطأ من اخطأ - 00:31:40ضَ

ونحاول ان نكون فتح باب للخير من رأيت يدخل للسرور واجعله يتفاءل يعني يبين له رحمة الله وان التوبة مفتوحة لذلك نبينا صلى الله عليه وسلم لم يخالطه احد الا احبه لما اعطاه الله من الخلق - 00:32:01ضَ

قال الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم فلا يخالط شخص الا احبه حتى ان الرجل الذي جاءه ابوه وعمه وقالوا نشتري منك زيد قال او غير ذلك هذا زيد اذا كان يحبكم يمشي معكم لا اريد شيء - 00:32:24ضَ

قانون يزيد هذا ابوك وعمك. قال والله لا ابدل رسول الله صلى الله عليه وسلم بغيره صلوات الله وسلامه عليه لذلك ينبغي ان نكرم الناس ونرفق بالناس ونقبل من الناس ما يستطيعون. والذي لا يستطيع - 00:32:46ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها وبعدين انكم لن تسعوا الناس باموالكم ولا بايش قوتكم تسعهم باخلاقكم ولذلك المهم جدا انه الانسان يتخلق بالخلق الطيب وخصوصا من يعاشرهم والديه واولاده وجيرانه واصدقائه وزملاءه - 00:33:04ضَ

العمل يتخلق بالخلق الطيب لا يقول قول غير طيب اذا غضب لا يعمل بموجب الغضب. قال له لا تغضب. الغضب ما هو بيده. اي لا يعمل فعل الغضب اما الغضب لا يملكه الانسان - 00:33:30ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضج اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا وقم بالعافية غدونا واصالنا - 00:33:48ضَ

واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا يا ارحم الراحمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:34:10ضَ