باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوك ما فليستأذنوك ما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم اللاتي لا يرجعن جناح ان يضعن ثيابهن - 00:00:00ضَ

متبرجات بزينة وان يستعففن خيرن وان يستعففن خير لهم ان والله سميع ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا عذاب عن مريضي حرج ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوت - 00:01:36ضَ

او بيوت امها او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمال او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اقرأوا بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحهم او صديقكم - 00:02:28ضَ

فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على فسلموا على انفسكم تحية من تحية طيبة كذلك يبين الله لكم كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب - 00:03:23ضَ

ارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:04:39ضَ

اما بعد فان الله تعالى يبين حكم الاطفال اذا بلغوا النكاح فاذا بلغوا الحلم وهو النكاح اذا اذا بلغوا واذا بلغ الاطفال منكم الحلم اصبحوا رجالا فانهم يستأذنون في كل الاوقات - 00:05:00ضَ

بخلاف الاوقات الثلاثة التي كانت يستأذن فيها اوقات العورات واما الاوقات الاخرى فلا حرج في دخول الاطفال الخدم وهؤلاء لكن اذا بلغ الاطفال منكم الحلم يرتفع عنهم ذلك الرخصة وليستأذنوا في كل الاوقات - 00:05:22ضَ

ما استأذن الذين من قبلهم من الرجال ومن الاباعد والاذن هو ان يقف الرجل امام الباب ان كان له باب وان لم يكن فيه باب ويقف على اليمين وعلى اليسار - 00:05:52ضَ

ويقول فلان بالباب السلام عليكم. ادخل او فلان بالباب اادخل السلام عليكم يسلم ويستأذن فيستأذن ثلاث مرات فان لم يؤذن له فينصرف واذا قيل له انه لا يدخل ينبغي الا يغضب - 00:06:11ضَ

لان الله قال وان قيل لكم ارجعوا ولو كان ذلك غير مباح لقال الله لا تقولوا لهم ارجعوا كل انسان مريض يمكن عنده موعد سابق يمكن عنده امر واجب لذلك ينبغي ان - 00:06:40ضَ

يعني نهتم بتطبيق شرعنا والعمل به لان لان في ذلك صلاحا لدنيانا واخرانا لذلك قال وان قيل لكم ارجعوا ارجعوا ما قال وان قيل لكم ارجعوا فاغضبوا سوف تكون مشكلة - 00:07:03ضَ

بعدين قال هو اي الرجوع وازكى لكم اذا اذا بلغ الاطفال الصغار منكم الحلم اصبحوا رجالا فانهم مأمورون بالاستئذان كما امر الذين من قبلهم من الرجال البالغين كما استأذن الذين من قبلهم - 00:07:26ضَ

كذلك اي مثل هذا البيان يبين الله لكم الايات يبين الله لكم يبين الله لكم يبين الله لكم اياته وادلته وبراهينه على صدق رسوله وعلى وحدانيته وعلى ان هذا الدين دين حي بان يتبع - 00:07:48ضَ

ولا يدفى لعلكم لكم اياتي والله عليم بنياتكم حكيم في تشريعه لا تخفى عليه خافي لا تسقط من ورقة لا اعلمها حكيم يضع الامور في مواضعها اذا نفذوا اوامرهم لانه عليم - 00:08:13ضَ

ويضع الامور في مواضعها اذا اذا امر ينفذ امره واذا نهى يجتنب نخيب والله عليم حكيم ثم قال جل وعلا والقواعد والقواعد جمع قاعد والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا - 00:08:42ضَ

فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير المتبرجات بزينة. وان يستعففن خير لهن عن قواعد جمع قاعد ومن النساء من من جملة النساء من لبيان الجنس ان هي هذه من النساء - 00:09:05ضَ

النساء لا يرجون نكاح لا يطمعن فيه ولا يلتفتن اليه فليس عليهن اثم ولا حرج ان يضعن الجلباب الذي يكون فوق الثياب والخمار بشرط ان يكن قواعد وبشرط الا يكون في نفوسهن - 00:09:25ضَ

الطمع للرجال اذا كانت المرأة قاعدة وكانت لا يرجون نكاحا لا تريد شيء من هذا فلها ان تضع ما يكون الثيابي من من الجلابيب ومن الاخمرة وتبقى في الثياب التي تكون تحت ذلك - 00:09:57ضَ

ومع ذلك يكن متبرجات بزينتي في حال كونهن غير متبرجات بزنا ان لا تكون فيها زينة والا تكون متبرجة ومتطهرة ومتجملة لا فانها لا تفعل ومع ذلك وان يستعففن افضل لهن - 00:10:20ضَ

ولذلك قاعد لم يأتي فيها التاء لانها من الصفات الخاصة بالنساء لا يقال رجل قاعد امرأة امرأة حائض امرأة حامل امرأة مرضع لا تأتي في هذه النساء لأن الرجال لا يشتركون - 00:10:44ضَ

مع النساء اما الصفات المشتركة فتأتي التاء من العالم وعالمة وفاهم وفاهمة لكن الصفات الخاصة بالنساء لا داعي ان تأتي فيها التاء للتمييز وهذا يميز لان الرجال لا يتصفون بهذه الصفات - 00:11:11ضَ

قال والقواعد ومع ذلك قال وان يستعففن خير لهن اذا تركنا يعني وضع الثياب وتركنا ولبسنا وتركنا هذه الامور وابتعدنا عنها مع الجواز افضل لهن اذا كان هذا في الكبيرات - 00:11:34ضَ

فما بالكم في الصغيرات اذا كان هذا في الصغيرة الكبيرات وان يستعففن خير لهن غير متبرجات بزينة يفهم من هذا ان الصغير لا يقبل منها هذا غير القواعد ليس عليهن عليهن جناح ان يضعن ثيابهن - 00:12:00ضَ

سواء كنا غير متبرجات فمن باب اولى اذا كن متبرجة واذا كنا يردن الرجال فيكون الامر اشد واشد اذا يفهم من الدليل ان غير القواعد لا يفعلن هذا وليس لهن - 00:12:22ضَ

وتعلمون ان ما يأتي يعني في الضياع هو يأتي من النساء المرأة اذا خرجت تبرجت وخالطت الرجال في الغالب يقع ما لا يسهو ولذلك الله قال وقرن في بيوتكم وقال واذا سألتموهن متاعا - 00:12:40ضَ

يسألهن من وراء حجاب وعلل قال ذلكم اطهر في قلوبكم وقلوبهن وما في احد من من العالم قال ان كشف الوجه واجب ولا سنة ولا ندب لكن في من العلماء من قال حرام - 00:13:17ضَ

وقال انه عورة وانسان اولى له ان يترك مباح او يترك واجب اذا اردنا ان نعتز اي اولى اولى ان يترك انسان مباح او يترك واجبا ما في احد قال ان ان ان ستر الوجه انكشف الوجه واجب - 00:13:39ضَ

ولا سنة ما في احد قال هذا ولكن في من قال انكشف الوجه لا يجوز وانه حرام وانه عورة والمسألة اذا دارت بين الحرمة والكراهية والجواز. الاولى ماذا الاولى تقوى - 00:14:04ضَ

اذا فينبغي للمسلمة ان تستر وجهها على كل حال وان تتعفف وان لا تخرج من بيتها الا لحاجة. لماذا الله لم يجب على المرأة مهر لماذا الله لم يجب على المرأة نفقة - 00:14:26ضَ

لماذا الله لم يجب على المرأة السكنى لماذا لماذا هذا واجب على الرجل تجلس ما عليها الا ان تأتينا كل سنة بولدها وبنت يكفينا هذا منها كل سنة تأتينا بايش - 00:14:45ضَ

بمولود جديد وتكفر الامة وتعف والرجل هو الذي يجب عليه النفقة ويجب عليه المهر ويجب عليه السكنة ويجب عليه والمرأة الله اراحها اذا فلم تخرج والله راحها وكلف غيرها في امورها - 00:15:05ضَ

وهي تقوم باعظم مهمة وهي تأتينا بالانفس مصنع للمجتمع لذلك اذا خرجت المرأة وخرج الرجل احتاج البلد الى ان يستجلب الناس من الخارج حتى لا ينتهوا اي بلد تخرج فيه المرأة دائما والرجل - 00:15:24ضَ

يصاب بقلة في الانفس فيضطر ليأتي بناس من برا ليسكنوا البلد لانهم ينقرض البلد لان المرأة اذا خرجت من البيت ولم تجلس لا تستطيع الانجاب لان الانجاب يحتاج لجلوس وخصوصا في ايام الحملة الاولى وفي ايامه الاخرى - 00:15:51ضَ

يكن في خطورة فاذا كانت تخرج لا يبقى الحمل يسقط سيبقى البلد بدون مواليد جديدة يتعرض البلد لايش للضعف والقلة يأتي بالنفوس من من جهات اخرى. ولذلك العالم المتطور هو باقي باستجلاب النفوس من البلاد الاخرى - 00:16:11ضَ

كل سنة يأتي بمئة الف مئتين الف تلت مئة الف مليون عشان هو هو مهدد بالانقراض الله خلق المرأة وخلقها لوظائف وخلق الرجل وخلقه لوظائف نجعل وظيفة المرأة للرجل ولا وظيفة الرجل للمرأة حتى تبقى الامور ايش - 00:16:37ضَ

تمام لذلك الله جعل القوامة للرجل واعطى للمرأة حق وللرجل حق. قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة رجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم - 00:17:01ضَ

فاذا اخذنا وقلنا لا المرأة تخرج تخرج لضرورة اهلها فقراء زوجها مريض عندها ايتام عندها مشكل محتاجة اما اذا كانت الله اغناها والاولى لها ان تجلس في بيتها ولا تخرج الا لحاجة - 00:17:25ضَ

ولكن الدين الاسلامي دون يسر كل ما احتجنا الى شيء ابواب الامان مفتحة لكم ما حرم عليكم اي شيء نضطر له ابواب الامان مفتحة لكن الله لا يخفى عليه المضطر من غير المضطر - 00:17:46ضَ

وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم هذا الحكم الثاني الحكم الاول ان الاطفال اذا بلغوا يستأذنوا الحكم الثاني ان القواعد لهن ان يخففن لباسهن وان يكونوا غير متجملات بالزنا وان يكون ليس في نفوسهن تطلع للرجال. ومع ذلك لو - 00:18:03ضَ

ويبقوا متسترات فذلك خير لهن وافضل ثم بين ان الله تعالى عليم حكيم وهذا فيه نوع من طمأنينة من سمع هذه الاحكام ليعمل بها فان الله تعالى ما دام عالم - 00:18:28ضَ

وعلم بكل شيء ولا يضع الامور الا في موضعها ما الذي يعمل بهذا الشرع يطمئن بصلاح الدنيا والاخرى الله عليم حكيم وهو الشرع لك هذا التشريع اذا نفذه واعمل به - 00:18:47ضَ

وارض وابشر بالخير ثم قال جل وعلا ليس على الاعمى حرج ولا على المريض حرج ولا على انفسكم ولا على الاعرج حرج ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم الايات - 00:19:05ضَ

قيل ان بعض الناس كانوا يتحرجون من الاكل مع المريض ومع نعرج ويتأففون بعضهم اما للتأفف منه وبعضهم خوف من ان يظلمه في الاكل على الخلاف الموجود في ذلك الله رفع الحرج - 00:19:31ضَ

اذا لا حرج عليكم في ذلك ان اكلتم مع من هم متصفون بالشرائح الظعيفة سواء كان لي عمل او لعرق او لمرض ما في ما في ما في اثم ولا احراض عليكم ان تأكلوا معه - 00:19:57ضَ

وهم ايضا كانوا يتحرجون من الاكل مع الناس حتى لا يكون في ذلك مظاظة على الناس قال لهم ايظا ليس عليكم حرج ما زال الحرج عنهم الذي كانوا يجدونه سواء كان - 00:20:18ضَ

لاجل العادة او لاجل الورع قال ما في حرج والاعمى من فقد بصره والاعرج من في مشيته عدم اعتدال والمريض هو من اعتلت صحته باي علتي يعني لم يكن معتدل الصحة - 00:20:34ضَ

في مرض وليس عليكم جناح ان تأكلوا من بيوتكم قيل بيوت الابناء بيت الانسان لان الابن من عملك وقيل من لان ولد الانسان هو نفسه او بيوت ابائكم او بيوتي - 00:20:55ضَ

امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم هذه الاية فيها اشكال من العلماء من قال هذا منسوخ اموالكم حرام كل شيء محرم ومنهم من قال الاية غير منسوخة - 00:21:16ضَ

لكن يشترط ان يعلم الاكل ان صاحب المنزل لا يجد مضاضة في ذلك اما اذا علم انه لا يفعل ذلك سيكون تكون الاية كأنها مطلقة ولكن قيدتها الشريعة وان الانسان لا يحل له ان يأخذ مال اخيه بغير ايش - 00:21:42ضَ

نفس فاذا علم من القريب انه اذا جاءه واكل من بيته يفرح ويكون هذا نوع من القرابة والمودة ما عليه جناح واذا كان اذا جاء واخذ يرى انه يجد في نفسه لا يجوز له - 00:22:08ضَ

ومنهم من قال الاية منسوخا ومنهم من قال غير منسوخا والكل قيل والله اعلم. نعم والذي يظهر ان الاية ان رفع الحرج في في بعض الامور ان علم ان علم ايش - 00:22:26ضَ

صاحب المنزل ان علم رضا صاحب المنزل فالامر سهل لكن لابد من رضاه لابد من فهم رضاه. والناس تختلف والبيئات تختلف او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم وليس عليكم جناح - 00:22:46ضَ

يعني كل هؤلاء الاقارب المحارم بالنسب هؤلاء كلهم الذين ذكروا الابل والاب والام والعم والعمة والخال والخالة المحارم بالنسب ولذلك هؤلاء قطعهم لا يجوز وقد حرم الجمع بين العمة وبين الخالة والخالة وبين الاختين لانه مضن لقطيعة الرحم - 00:23:08ضَ

واجاز الجمع بين بنتي العم وبنتي الخال لانهن ابعد غير اي ابعد قليل واذا كانت المرأتان في بيت الرجل فهو مظن للنفرة والقطيعة فحرم الخال والعمة والاختين واباح بنتي العم وبنت الخال لانهن في طبقة ايش - 00:23:36ضَ

ابعد من ذلك هؤلاء لا محارم بالنسب لا مانع من الاكل من بيوتهم على الخلاف فيها للاية منسوخة او غير منسوخة ثم الانسان الذي عنده المستودع او المخزن واعطيت له المفاتيح - 00:24:00ضَ

ومسؤول عنها لا مانع ان يأكل منها بالمعروف او ما ملكتم مفاتحه عندكم شيء انتم عليه وهل هذا منسوخ بانك تأخذ اجرتك هذا ايضا اقوال او صديقكم بينك وبينه مودة وصداقة؟ - 00:24:19ضَ

ايضا لا مانع من تأتي ببيته وتأكل منه وهل هو منسوخ او غير منسوخ اقوال ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميع الاوسكات كانوا يتحرجون من ان يأكل الرجل بمفرده وانه اذا لم يجد من يأكل معه لا يأكل - 00:24:40ضَ

لان الاكل الانساني وحده يروا انه قد يوصم بالبخل او باللؤم رفع ذلك وقال ليس عليكم جناح اثم ان تأكلوا جميعا او اشتاتا ان تأكلوا مجتمعين او متفرقين لا اثم عليكم ولا حرج في ذلك - 00:25:03ضَ

فاذا دخلتم بيوتا لكم او لغيركم فسلموا على انفسكم هذا اقوى شيء في الاية واذا دخلتم بيوتا او لغيركم فسلموا على انفسكم فان كان في البيت ناس فقولوا السلام عليكم - 00:25:23ضَ

ورحمة الله تعالى وبركاته واذا لم يكن في البيت احد تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذا جمع بين الاقوال وهو اقوى ادلة وهو اختيار كبير المفسرين بن جرير - 00:25:45ضَ

اذا اذا دخلتم بيت والذي يقول سلموا على انفسكم لقوله ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا. ولا تؤتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم اذا سلموا على انفسكم فليسلم بعضكم على بعض - 00:26:03ضَ

دخلتم بيتا ولم يكن فيه احد اقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تحية من عند الله مباركة طيبة وهو ما شرعه الله يبين الله لكم الايات قيل هذا البيان - 00:26:25ضَ

يبين الله لكم الايات ليه تعمل بها وتفهموا بها صدق هذا الدين وجماله وحسنه فتسارعوا الى امتثاله ستسعد بذلك في دنياكم واخراكم ونرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا - 00:26:45ضَ

ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان بك يا رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن - 00:27:08ضَ

الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:27:34ضَ