باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا خير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون - 00:00:00ضَ

فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعون وان قيل لكم ارجعوا فارجعوه وازكى لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة - 00:01:02ضَ

فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم - 00:01:58ضَ

ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل واجعلنا خير امة خرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:02:52ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى لما حرم الزنا والقذف وبين خطورة اتهام الرجل لزوجه بين احكام اللعان ثم بين اتهام المسلمات الغافلات اراد جل وعلا ان يسد هذا الباب - 00:03:22ضَ

وامارة بالاستئذان عند دخول بيوت الاخرين وهذا من جمال هذه الشريعة وحسن يعني تشريعها لان الانسان اذا لم يكن له مكان يحميه ويكون له فيه حصانة يتعذب كذلك جعل الانسان اذا كان في بيته وفي مسكنه - 00:03:59ضَ

عنده سياج لا يدخل عليه ولا يؤتى الا باستئذان وهذا من لطف الله ورحمته بخلقه ولصونه وكم من انسان فقير لا يريد ان يظهر فقره وكم من انسان غني لا يريد ان يظهر غناه - 00:04:33ضَ

وكم من انسان تقي لا يظهر ان يظهر تقى؟ وكم من انسان فاجر لا يريد ان يظهر فجوره وكل واحد في بيته يستر ما فيه ولذلك نهى عن دخول بيوت الاخرين - 00:04:52ضَ

الا بعد طريق معينة وبعد شرع مأمور بان يتخذ ولما كان الفاحشة اتهام وكل هذا سببه النظر وسببه الخلطة يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها - 00:05:09ضَ

يا حرف نداء لجميع المؤمنين لا تدخلوا هذا نهي للتحريم بيوتا غير بيوتكم بيت لا تملكه او تستأجره لك فيه سكن حتى تستأنس. تستأنس اختلف العلماء فيها وقال تستأنسوا تستأذنوا - 00:05:39ضَ

بعضهم قال تستأنس يعني حتى تشعر بان صاحب البيت يأنس بك فيأذلك فتدخل وقيل تستأنس يعني تذكر الله او تتكلموا حتى يسمع صاحب البيت بكم فيأذن لكم وتسلموا على اهلها - 00:06:03ضَ

الواو لا تقتضي الترتيب لذلك آآ يعني سنة الاستئذان ان يقول السلام عليكم هلال بالباب ايدخل كما قال عمر عمر بالباب ايؤذن له هنالك دقة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من - 00:06:24ضَ

قال انا قال انا انا واحد السلف دق عليه واحد قالوا من قال انا؟ قال لا اعلم صديقا لي يسمى انا وقال اناهم دق كانه ينكرها الا اعلم الصديق لي يسمى انا - 00:06:49ضَ

واحد قال اناهم دق البابا يعني كأنه ينكرها ذلك الانسان يدق الباب والاولى ان يكون على يمين الباب او يساره ثم يدرس قليل ويدق مرة ثانية يدق مرة ثالثة وينصرف - 00:07:09ضَ

الا اذا تيقن ان اهل البيت لم يسمعوه ولا مانع من يزيد على ثلاثة مما يقول السلام عليكم. فلان يستأذن ويذكر اسمه او بالباب فلان او اذا قال من يقول فلان ولا يقول انا وهذا من سماحة هذه الشريعة - 00:07:31ضَ

وجمالها وحسنها لان الانسان اذا كان كل وقت يدخل عليه بدون اذن يتحرج قد يكون متعب قد يكون عنده عمل قد يكون مشغول بامور مهمة وبالاخص المسلم وقته ضيق المسلم - 00:07:56ضَ

ما عنده فراغ لا يصلي يا يذكر الله يا يستغفر يا يصلح دنياها واخراه الذي وقته ضايع غير العاقل اما العقل ما عنده وقت ان هذا الوقت ينتج فيه كل شيء - 00:08:16ضَ

الوقت كل شيء ينتج بالوقت الحسنات والذكر والعلم والاستقامة كل شيء ينتج بالوقت الذي يأتي حاول يضيع وقته ويضيع وقتك هذا مشكل لكن قال لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا - 00:08:35ضَ

اي حتى تستأذن وتسلموا على اهلها والسنة ان يقول السلام عليكم. اادخل فلان بالباب ادخل له يدق ثلاث فان لم يؤذن له ينصرف حتى تستأنسوا اي تستأذنوا على القول الراجح - 00:08:58ضَ

وتسلموا على اهلها. الاستئذان واجب والسلام مطلوب لكن لا يصل الى درجة الوجوه خير لكم لعلكم تذكروا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم الاستئناس والسلام على ان يا خير لكم لما فيه من اتباع الشرع ولما فيه من الطاعة - 00:09:17ضَ

لعلكم تذكرون انعم الله بها عليكم من هذا التشريع فان لم تجدوا فيها احدا البيوت التي هي غير بيوتكم فلا تدخلوها غير بيتك لا تدخله حتى لا تطلع على شيء لا يريدك ان تطلع عليه. وحتى لا يتهمك - 00:09:50ضَ

حتى يؤذن لكم يستمر عدم الدخول الى ان يوجد الاذن فان لم تجد في البيت احد فلا تدخله ويستمر البعد عن البيت الى ان يأذن صاحب البيت او من له - 00:10:17ضَ

الصلاحية في اذان لك وان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها الى ان يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا اذا قال لك انا الان لا استطيع او ارجع الان او وقت اخر افرح بهذا - 00:10:35ضَ

هو اي الرجوع ازكى لكم بعض الناس اذا استأذن على انسان وقالوا الان مشغول يغضب كان بعض الصحابة يريد ان يدق على احد ويرد ليعمل بالاية يذهب للناس ويدق عليه حتى يقول له واحد انا ارجع - 00:10:56ضَ

ليعمل بالاية لانهم هم يريدوا يطبقوا القرآن الصحابة نحن الان واحدة دقة على واحد وما افتح يقول لك والله لا ندق عليه طول حياتي كيف ندق عليه ويقول لي ارجع - 00:11:15ضَ

والله قال وان قيل لكم ارجعوا يمكن مريض يمكن عنده عمل يمكن عنده موعد ما بيده شيء لذلك ينبغي ان نحمل افعال اخواننا محامل طيبة هو اي الرجوع المفهوم من الفعل الاسم الكامل في الفعل هو اي الرجوع ازكى لكم - 00:11:27ضَ

ان الله والله بما تعملون اي والله بالذي تعملونه عليم فلا يخفى عليه اي شيء من اعمالكم سواء من جاء ليضيع وقت الثاني او من رد وهو بس لا يريد اخوانه يزوره - 00:11:53ضَ

ومن كل واحد الله بعلمكم عليم من كان في تعامله الصادق يعلمه. ومن كان في تعامله كاذب يعلمه وسيجازي كلا بعمله والله بما تعملون عليم جملة صالحة للترغيب وللترهيب بما تعملون ما يمكن موصولية ويمكن مصدرية. اي بالذي تعملونه عليم او بعملكم. فيمكن ما موصولية ويمكن مصدرية. وكل - 00:12:17ضَ

وجايز ثم اصبح الناس يتحرجون من الدخول في البيوت ويتعمقون وجاء التيسير وقال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم غير مسكونة فيها متاع لكم بقوله غير مسكون فيها متاع لكم اختلف العلماء فيها - 00:12:48ضَ

اين هي الفنادق التي تكون في الطرقات واقف وقيل هي التي تعمل على المشارب وقيل هي الخاربات التي يأتيها الانسان لقضاء الحاجة فيها. وقيل هي بيوت القياصرة التي يأتيها الناس يشترون منها وهذا بعيد لان هذيك لازم فيها الاستئذان - 00:13:13ضَ

لانها ملك لاصحابها اذا ليس عليكم يلاح في دخول البيوت التي مهيأة لدخول المارة فيها والمسافرين او التي يدخلها المرء وهي خربة لقضاء حاجته فيها يرى فيها او يقضي حاجته فيها - 00:13:35ضَ

فيها متاع لكم وهو قضاء الحاجة او النوم او انت تحميك من الحر والبرد وهي على السابلة والله يعلم الله يعلم ما توهر وما تخفي اذا لا حل الا الصدق - 00:13:57ضَ

ما تبدون وما تكتمون وبما تعملون عليم. كل هذه المقاطع التي تأتي حافز على الصدق وعلى الاستقامة وعلى تنفيذ شرع الله والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. اي ما تبدونه وما تكتمونه - 00:14:17ضَ

لا يخفى عليه شيء اذا لابد من الصدق لا بد من التجرد انسان يعمل لله لذلك هذه الايات الحقيقة فيها اداب مهمة ان يعمل بها الناس وان يتأدبوا مع بعض - 00:14:39ضَ

وان يكون كل واحد يعني يأخذ العذر من اخيه ان استأذن منه او اخبره انه الان لا يستطيع مقابلته ثم بين جل وعلا جوانب التي اذا استأذن الانسان قد يرى شيئا فقال قل للمؤمنين - 00:14:59ضَ

يغضوا من ابصارهم يغضوا من ابصارهم ما قال كل ابصارهم من وهذا رحمة بنا ولطفا بنا ولذلك النظرة الاولى لك لكن الثانية ليس لك المناورة الاولى حمقاء. يعني الانسان اذا واجه شيء ما عليه شيء لكن على طول يغض بصره - 00:15:19ضَ

من بيانية او تبعيضية او ابتدائية او الغد نبدأه من البصر او يغض من جنس البصر ثم قال ويحفظوا فروجهم ما قال ويحفظوا من فروجهم. لا يحفظ الفرض الا عن الزوجة - 00:15:44ضَ

او الامأ ويحفظه من ان يكشفه الفرد يحفظ من جهتين جهة تستر عورتك لا يبدي الانسان عورته الا للضرورة اذا اراد حاجته الخاصة مع اهله او اراد ان يدخل بيت ايش - 00:16:08ضَ

يقضي حاجته التي لابد له منها اما في غير الامور اللازمة له او اراد ان يغتسل سواء غسل واجب او تنظفه او تبرد فلا الانسان يحفظ عورته الا للضرورة لا يجوز ان يكشف المسلم عورته الا لحاجة - 00:16:28ضَ

اذا يحفظوا فروجهم من كشفها ومن ارسالها الى ما لا يحل. ولذلك قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولا يجوز استعمال العادة السرية لا يجوز - 00:16:50ضَ

ابدا هذا امر لا يجوز وان قال جلة من العلماء بانه كالفصل فهذا القول مرجوح ذلك الحفظ حفظ البصر والفرج اذكى لهم. ان الله ان الله خبير بما يصنعون اي بصنعكم او بالذي يصنعونه - 00:17:08ضَ

ثم كرر ووضح وقال وقل للمؤمنات وهي داخلة للرجال لكن هنا بين ووضح غض البصر وحفظ الفرض هذا امر مهم للاسلام وللمسلم اغلب المشاكل تأتي من الفرج ومن البصر ان الانسان اذا نظر - 00:17:28ضَ

تأتي الشهوة اذا نظر تأتي الشبهة اذا نظر يأتي الحسد اذا نظر يأتي الكلام ولذلك امر بغض البصر وبحفظ الفرد لان ها الثاني النعمتان اذا لم يحافظ عليهم المسلم يكونان سببا في اباقه - 00:17:52ضَ

وفي وقوعه في المعاصي وفي الضلال ثم قال وقل للمؤمنات جمعة مؤمنة يغضضن من ابصارهن كالرجال ويحفظن فروجهن ثم زاد النساء قال ولا يبدين زينتهن الا ما وهر منها هذا كلام طويل - 00:18:15ضَ

عريض وخلاف بين الصحابة وبين التابعين وبين الائمة الى اليوم هل ما ظهر منها المقصود به الجمال الذي يظهر فوق الثياب او المقصود ما ظهر منها الوجه هو الكفان قولان للعلماء - 00:18:37ضَ

من ايام الصحابة والامة مختلفة. فابن مسعود وجلة من العلماء قالوا ما ظهر منها هو وحسن شكلها اذا وهر فوق الثياب. هذا لا تردوا لان المرأة اذا كانت جسمها جميل ولو تلبس يظهر جمال الجسم فوق الثياب - 00:18:56ضَ

وبعضهم قال الا ما ظهر منها الوجه والكفان والقرط والدملج والخطاب والخاطر وجماعة من العلماء منهم بن مسعود وهو اختيار الوالد وجلة من العلماء قالوا ما ظهر منها هو ما يظهر من الجمال فوق الثياب - 00:19:18ضَ

استدل على ذلك بان زينة المرأة لا تكون الا في شيء خارج عن ايش عن جسمها فالوجه والكفان لا يقال لهم الزنا في لغة العرب وانما الزنا هو يعني الذي يوضع في الاذن - 00:19:38ضَ

او يوضع في الخاتم او هو الخطاب او هو الدملج او هو الخلخال او هو السوار او هو القلادة فلغة العرب الزنا لا تقال لجسم المرأة وانما تقال بما يتجمل به ويكون في جسم المرأة - 00:19:58ضَ

اما الطبري وجماعة من العلماء في الطبري قال ان الوجه لانه لو كان عورا لكان كشفه في الصلاة مبطل للصلاة وقد اباح الله للمرأة ان تكشف وجهها في الصلاة هو ليس دعوة - 00:20:20ضَ

عن ابن عباس وعن جماعة من التابعين. قال بعض العلماء ان نساء الانصار لما نزلت اية الحجاب شققن مروطهن وتلفعن بهن وكان يذهبن الى الصلاة لا يعرفن كأنهن الغربان يلبسن - 00:20:40ضَ

وقال تعالى في حق ازواج نبيه صلى الله عليه وسلم واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وبعدين علل فقال لانهن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلكم اطهر - 00:21:01ضَ

بقلوبكم وقلوبهن. اطهر اطهر وكل امرأة مسلمة نحتاج الى ان يطهر قلبها وكل رجل مسلم يحتاج الى ان يطهر قلبه ذلكم اطهر لقلوبكم ايها الرجال وقلوبهن ايها النساء. ثم زاد ذلك ايضاحا بقوله لقد كان لكم في رسول الله - 00:21:17ضَ

اسوة حسنة وقال الذين قالوا ان الوجه ليس بعورة ان المرأة سفعاء الخدين التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت له لما قال لها اني رأيتكن اكار اهل النار - 00:21:40ضَ

فتصدقنا فقالت ولم قال لانكن تكفرن العشير وتكثرن اللعنة والشكاية وقالوا رأى سفعاء الخدين ولو لم تكن كاشف الوجه لما رأى سفعة الخدين قال بعضهم كان يعلمها قبل ذلك ان الرائي رآها قبل ذلك - 00:21:56ضَ

ومن اقوى الادلة الذين يقولون ان الوجه ليس بعورة اقوى ادلتهم هو قضية الفضل العباس لما جاءت المرأة وكانت وضيئة وهي في منى وتفيق الفضل ينظر الى وجهها واخذ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:20ضَ

الفضل حتى قال له العباس وجأت عنق ابن عمه ولم يقل وجهك سيبقى اقوى شيء عندنا ان الله قال لازواجه واذا سألتموهن متاعا اسألوهن من وراء حجاب وقال لقد كان لكم في رسول الله - 00:22:45ضَ

اسوة حسنة ثم علل وقال ذلكم اطهر بقلوبكم وقلوبهن ولم يقل احد ان ستر المرأة لوجهها مكروه ولم يقل احد الا انه واجب او مطلوب وما دامت المسألة دارت بين الوجوب وعدم الوجوب فالاولى فعلها. لذلك ينبغي للمسلمة - 00:23:07ضَ

ان تستر وجهها ولا تكشفه لأنه اقل ما فيه انه التشبه بامهات المؤمنين والله تعالى يقول في حقهن واذا سألتموهن متاعا اسألوهن من وراء حجاب هذا الاولى وهذا الذي هو ابعد من الريب - 00:23:32ضَ

والخلاف بين الصحابة وبين التابعين وبين الائمة فهذا الذي ارى انه الاحوط وهو الذي ينبغي ان يفعله المسلمون ان يستروك المسلمات ولا يتركوا المسلم تكشف عن وجهها ولا تمشي مثل الامة - 00:23:54ضَ

ولذلك كانت في زمن عمر اذا وضعت الامة على رأسها نهاها وقال لها اكشفي عن رأسك حتى لا تختلطين بش الحرة ولذلك قال في حق ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. يعرفن انهن حرائر فلسن كالايماء - 00:24:15ضَ

ولذلك الايماء لانهن مبتذلات لن يجعل الله عليهن الرجم نتيجة لموقفهن ولانهن مسلك الحرائق ولذلك يقول تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولذلك قال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن - 00:24:37ضَ

ولذلك هذا الخلاف جاري بين الصحابة والتابعين واتباعهم. ولكن هذا الاحوط وهو ابعد من الريب والامر ان شاء الله في هذا اولى وهو سهل. بعدين قال وليضربن بخمرهن على جيوبهن. الخمار هو ما يوضع على الرأس المرأة. والجيب هو الصدر. كنا يأخذن الخمار - 00:24:56ضَ

ويضعن يفنه وراءهن فتبقى الاذان والصدور كاشفة قال ويضربن بخمورهن على جيوبهن. بعضهم قال الذين قالوا الستر قال يضرب بالخمار على الوجه هكذا. وبعضهم قال من الاطراف على جيوبهن هكذا - 00:25:18ضَ

على وتترك عين واحدة ولا يبدين زينتهن الداخلية الا لبعولتهن الزوج او اباء البعولة او ابنائهن او ابناء البعولة او اخوانهن او بني اخوانهن او ما ملكت ايمانهم او بني اخواتهن او نسائهن المسلمات - 00:25:38ضَ

او ما ملكت ايمانهن من المسلمات او من الكتابيات اما المرأة الكافرة فلا ينبغي ان ترى الزنا الداخلية حتى لا تصفها بغير المحارم ولذلك قال العلماء لم يذكروا العم والخال هنا - 00:26:03ضَ

علما بانه يجوز ان يرى الزينة الداخلية الا ان ابناء الاخوال وابناء الاعمام غير محارم فلم يذكرهم هنا او التابعين غير اولي الاربدة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عراة النساء - 00:26:20ضَ

او التابعين غير اولي الاربد ولا مانع من ان يظهر زينتهن الداخلية للتابعين جمع تابع غير اولي الارباه خير اولي الحاجة لا حاجة له بالنساء وذلك اما لاحد امرين اما لانه فيه عته معتوه - 00:26:40ضَ

او في ضعف عقل او ليس له شهوة او يكون صغير لم يعرف هذه الامور ما ما يطلع عليها لم يصل الى الى سن التمييز خير اولي الاربد من الرجال او الطفل. الذين لم يظهروا على لا يعرفون الوطأ ولا يعرفون قضايا النساء. اما هذا لضعف في عقله وهذا للصغار - 00:27:01ضَ

سنه لا يعرفون هذه الامور ولا يفهمونها ولم يكن لهم اتجاه لها ثم قال ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن لان المرأة قد تكون عندها خلخال او دملج - 00:27:25ضَ

وهو كما يجعل في اليد السوار يجعل قديما في سيق النساء تعمل من الذهب والفضة ما تعمل من الفضة ولها صوت اذا ضربت المرأة برجلها لها صوت وهذا الصوت قد يؤثر في قلوب الرجال اقهر من الرؤية - 00:27:46ضَ

والله تعالى يريد ان يحافظ على الغرائز تبقى هادئة ولا تقوم حتى لا يحصل من المسلم ما لا ينبغي. اذا قالوا ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اذا ضربت - 00:28:07ضَ

يعلم ان هذا خلخال وهذا الصوت يسبب مشاكل في قلب الرجل ثم قال وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون توبوا الى الله جميعا لان الانسان لا يسلم من الذنوب ولا يسلم من الاخطاء والتقصير - 00:28:24ضَ

لعلكم بذلك تدخلون الجنة وتأمنون من النار لان الفلاح هو ان يأمن الانسان مما يخاف ويدرك ما يرغب فيه الحقيقة ان هذه الايات مليئة بالاحكام وهي ايات الاداب نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا - 00:28:44ضَ

ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:05ضَ

ما حكم اخبار الزائر للميت على احوال اهله؟ وهل صحيح انه يسمعه اختلف العلماء في سماع الاموات ادلة من العلماء قالت لا يسمعون وجلة من العلماء قالت يسمعون والذين قالوا لا يسمعون قال وما انت بمسمع من في القبور - 00:29:25ضَ

والذين قالوا يسمعون استدلوا بتكريم النبي صلى الله عليه وسلم لاهل القليب يوم بدر يا رسول الله كيف تكلمهم وقديفوا قال ما انتم لاسمع منهم بما اقول ولكن لا يجيبون - 00:29:48ضَ

اننا وعدنا ما وعدنا ربنا حق فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ولذلك امر ان يسلم عليهم وقال ان الميت ليسمع قرع نعال ايش الذين يأتون فهذا قول وهذا قول ولكن لم يروى - 00:30:06ضَ

عن الصحابة ولا عن التابعين ان الميت كان يقال له اهلك بكذا وكذا. ونبينا صلى الله عليه وسلم امر وبين ان زيارة القبور لغرضين للدعاء لاهلها والاتعاظ بها كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها - 00:30:26ضَ

الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. او تذكر الموت ثم قال السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين وانا ان شاء الله بكم لللاحقون او لاحقون يغفر الله لنا ولكم يغفر الله لنا ولكم - 00:30:48ضَ

ما ثبت انه قال له اهلك بخير وهذا بخير وكذا. ما اعرف هذا. نعم. يقول ماذا يترتب على الشخص الذي نزل بمكان يظنه ثم تبين له انه اخطاء مزدلفة وكم المسافة التي بين عرفة ومزدلفة - 00:31:04ضَ

عرفة ومزدلفة لا مسافة بينهما طبعا المسافة اللي بين يعني وادي عرنة هذا موجودة اعلام. موجودة اعلام موجودة كبيرة ففي عرفة الواد الذي هو بداية المسجد هذا خارج عن عرفة - 00:31:22ضَ

وارتفعوا عن بطن عرنة وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة فمزدلفة لها حدود مبينة واعلام كبيرة. فاذا نزل الانسان قبل مزدلفة واصبح ولم يكن في لا - 00:31:40ضَ

علي لكن اذا استطاع ان يريق دما لانه ترك واجب وهو المبيت بمزدلفة ولو بجزء من الليل. والواجبات غير الاركان يجبر بالدم عند الجمهور فهو لا اثم عليه ويذبح شاه استطاع. ما معنى قوله تعالى وما ملكتم مفاتحه؟ هذا الشخص اذا كان خازن او كان مسؤول عن مستودعات - 00:31:58ضَ

او كان مسؤول عن طعام يوزعه اذا احتاج يأكل منه يأكل لكن لا يروح يبيع ويعمل اشياء ان كان هو يشرف على طعام وعنده مفاتيحه. اذا احتاج ان يأكل من هذا الطعام فليأكل - 00:32:21ضَ

بالمعروف لكن لا يأخذ منه ولا يبيع ولا يعمل شيء. نعم وكيف كشف وجهها بالحج هل عليها شيء؟ احرام المرأة في وجهها لكن عائشة قالت كنا اذا قربنا من الرجال سدلنا من وراء شيء - 00:32:37ضَ

فاذا ابتعد الرجال عنا كشفناه المرأة احرامها في وجهها. فاذا كانت قريبة من الرجال من بعيد لا تخلي اللباس يلمس وجهها على القول القوي ستبنا الى قربنا من الرجال فاذا ابتعدوا عنا كشفنا نعم - 00:32:52ضَ

الوضوء صحيح ادارة محرك الخاتم في اصبعي الاولى تحرك الخاتم حتى يدخل الماء تحت الخاتم ولكن في الغالب يدخل لكن الاولى تحركه ايهما افضل؟ الذي تعجل ام الذي لم يتعجل؟ الذي لم يتعجل افضل - 00:33:11ضَ

ما في شك هذا الذي تكشف وجهها العليا اثم نعم اذا كان الوجه عورة عليها اثم واذا كان الوجه غير عورة لا اثم عليها واذا كانت جميلة ينبغي ان ان تستر وجهها - 00:33:30ضَ

لان الفتنة لا تجوز. ولذلك عمر الرجل الذي فتن النساء حلق رأسه وازداد جمالا فابعده عن الناس. لا يجوز فتنة المسلمين لا تجوز سواء من الرجال او النساء اي واحد يفتن لا ينبغي ان يفتن الناس يا اخي - 00:33:45ضَ

في المرأة حتى ولو قالوا ان وجهها غير عورة اذا كانت وضيئة وجميلة وتفتن الناس قال العلماء تستر وجهها عن المسلمين. لا تفتن الناس. الا على القول. اما اذا كان عورة فواجبة عليها ستر العورة - 00:34:04ضَ

اذا كان الوجه عوراء يجب ان يستر يسأل عن الحديث هذا الحديث الاول منسوخ اذا جامع الرجل امرأته ولم يملي الجواب يتوضأ كما توضأ للصلاة في الغسل ويغسل عضو هؤلاء - 00:34:19ضَ

هذا اول انما الماء من الماء هل منسوخ اذا جلس الرجل بين شعابها الاربعة واجهدها وجبل غصن نزل ام لم ينزل ولذلك الحديث الاول منسوخ والرجل اذا يعني الالة دخلت في الالة وجبل غسل - 00:34:34ضَ

سواء نزل ام لم ينزل نعم. فكون ان الماء من الماء هذا الحديث منسوخ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:34:56ضَ