باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم هواية يحفظ فروجهم ذلك ازكى لهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير ان الله خبير بما يصنعون ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن - 00:00:00ضَ

ولا يبدين زينتهن ولا يبدين زينتهن الا لبعونتهم ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابناءهم ان او ابناء او ما ملكت ايمانك التابعين غير اولي الاربد من الرجال او الطفل الذين - 00:01:11ضَ

ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من وتوبوا الى الله جميعا وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعل والصالحين من عبادكم ان يكونوا فقراء - 00:03:28ضَ

يغنهم الله من فضله يغنهم الله من فضله من فضله والله واسع عليم وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا والذين يبتغون الكتاب من ما ملكت ايمانكم فكانوا ولا تكرهوا فتياتكم على - 00:04:49ضَ

ولا تكرهوا فتياتكم على البغار ان اردنا تحصن لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههم ان الله من بعد الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا ابطال الرسل وجعلنا اخر امتي مخرجت للناس - 00:06:12ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى بعد ان بين احكام - 00:07:14ضَ

بعض محرمات وعقوباتها امر بسد الباب عن المحرمات ذلك الاسلام عالج الجرائم بطرق عديدة العقوبة الحسية والمعنوية والطرق الثانية الامر بالابتعاد. الامر بالابتعاد عن ايش عن موارد الحرام لذلك قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم - 00:07:32ضَ

هذا سياج لانك اذا غظيت بصرك كثير من الامور تسلم منها كل يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم بعدين بين ذلك ازكى لهم يعني اطهر وانفع لهم واصلح واكثر آآ منافع - 00:08:06ضَ

ثم قال وقل للمؤمنات ايضا وان كانت المؤمنات داخلات في لان الجمع المذكر السالم تدخل فيه الاناث على القول الراجح لان ما اختلفوا فيه ولذلك قالوا وما شمول من للانثى جنفوا - 00:08:29ضَ

وفي شبيه المسلمين اختلفوا اي ما دخول النساء في من؟ فيه شطر ودخول النساء في الجمع المذكر السالم محل خلاف لكن اذا بكل معاني الواجبات وكان الرجال مع النساء النساء يدخلن مع الرجال. لانه قال انها كانت - 00:08:53ضَ

من قوم كافرين جمع مذكر سالم وقال كانت وجعل منهم وذكر وانما جاء بالنساء هنا ليبين وليوضح وليجعل كل فرد له الحكم الخاص به حتى تبقى القضية منبه منها وتؤخذ بعين الاعتبار - 00:09:17ضَ

وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن هذا السياج قبل الجريمة غض البصر حفظ الفرد يعني ولذلك قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة يعني المشتبه لا لا تقعه كالراعي حول الحمى - 00:09:45ضَ

يوشك ان يقع فيه فلذلك ينبغي الانسان الذي عنده احتياط وورع يخلوا بين الحرام شيء من الحلال ولذلك دائما الله يقول تلك حدود الله لما يحلل ويحرم ويبين يقول تلك اي معالم حدود الله. فهذا الحد المباح لا تتعداه للحرام - 00:10:11ضَ

لا تتعدى الحلال لاجل الحرام تلك حدود الله فلا تعتدوها فلا تقربوها فالحقيقة ديننا دين راقي دين عجيب اذا قال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن يغضضن هو يعني ان تأخذ جفنيك - 00:10:36ضَ

وتغطيهم حتى لا ترى غض الطرفك ولذلك قالت تغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا غض الطرف يعني قال مين ابصارهم على ان من يمكن للتبعيض؟ بعض البصر لا تغض بصرك كله حتى لا تقع في حفرة او تضربك سيارة او جدار - 00:10:58ضَ

لكن غض بعضه اذا نظرت لا تنظر يعني خلي عندك كش نوع من الادب ولذلك من الادب ان الانسان اذا دخل بيت غيره لا يبدأ ينظر لا يغض طرفه ما ليس هذا من المروءة - 00:11:21ضَ

وليس من المروءة ان تنظر في الناس هكذا ويحفظ فروجه ما قال ويحفظ من فروجهم لا الفرج يحفر ولا يكشف ولا يرسل الا على الزوجة او الامة لا يجوز للمسلم ان يرسل فرجه - 00:11:38ضَ

الا على زوجه الطاهر او على امته التي لم يزوجها فاذا زوجها لا يجوز له ان يقربها حتى يتركها زوجها ويستبرئها بحيضة ذلك ازكى لهم اطهر لهم. ان الله بالذي تصنعه او بصنعكم - 00:12:02ضَ

بعدين قال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ولا يبدين يظهرن زينتهن الزينة هي الجمال ولذلك وليس الذكر كالانثى الرجل الجمال في خشونته وفي شعره وفي قوة جسمه وفي قوة عضلاته هذا اللي تشتهي المرأة من الرجل - 00:12:37ضَ

الرجل يشتهي من المرأة النعومة وعدم الشعر ونعامة الجسم لذلك النساء في كل بلد يضعون الكحل ويضعون القرب ويضعون عليهم في كل العالم والرجل لا يعمل هذا من الرجال الا من فيه مشكلة - 00:13:07ضَ

لان الرجولة كمال والانوثة نقص ولذلك الله يقول اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. عائشة تقول سبحان من من زين الرجال باللحى والمرأة تريد من الرجل ان يكون في شعر - 00:13:29ضَ

ان يكون رجل كامل الرجولة الرجل يريد من المرأة ان تكون كامل الانوثة لا شعر فيها ولا عضلات فيها لان المرأة اذا كانت رياضية ولها عضلات لا يشتهيها الرجال يهرب منها الرجال فتبقى بدون اولاد وبدون زوج - 00:13:48ضَ

لذلك كل ما كانت المرأة انثى وضعيفة كل ما كان الرجال اميل اليه وكل ما كان الرجل يتشبه بالنساء كل ما كان النساء السليمات العقول ينفرن منه لذلك الله يقول وليس الذكر - 00:14:06ضَ

ويقول او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين الرجل لا يمكن ان تنال منه المرأة وهو كاره لو يجتمع عليه نساء اهل الدنيا لا يمكن ينالوا منه وهو يكره - 00:14:27ضَ

والمرأة يمكن يجيها اطرف واحد ويأخذ حاجته منها وهي كارهة ليسوا مثل بعض رجال قوامون وللرجال عليهن درجة هكذا الرجولة الله خلق هكذا والله لا يسأل عما يفعل ولا يبدين زينتهن الا ما وهر منها - 00:14:43ضَ

على خلاف بين العلماء هل ما ظهر منها الجمال الذي يكون في الجسم فوق الثياب وهذا اختيار ابن مسعود او ما ظهر منها الوجه والكفان وهذا اختيار بعض الصحابة وبعض التابعين وبعض الائمة - 00:15:08ضَ

هذا خلاف بين العلماء قديم ولطالب العلم ان ينظر في الادلة ويختار ما يرى ويرفق بالمخالف لا يتهم الاخرين ما دامت النصوص مختلفة والنص متحمل الانسان يختار لكن الاحتياط والاورع والابعد - 00:15:27ضَ

ان المرأة تستر جميلة غير جميلة شابة كبيرة تستر. لانها لو سترت لا يقال يوم القيامة في القبر لما لا سترتي وجهك لان هذه الطريق سلامة محققة فاذا سترت المرأة وجهها لا يقول لها ربها في القبر لما لا سترتي وجهك - 00:15:47ضَ

لكل ساقطة وفي بعض الناس قد تكون الدميمة جميلة عنده وقد يكون ما يحب الا الكبيرة. فالناس ليست سوا اذا لو تسترت المرأة ولم تظهر شيء من جسمها هذا ابعد - 00:16:10ضَ

من الريبة وافضل. ولذلك قال في حقي القواعد التي الواحدة لا تريد الزواج ولا تريد النكاح ولا ولا يأتيها الحيض اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بالزنا وان يستعففن - 00:16:29ضَ

خير له علما بانها لو نزلت بعض ثيابها جائز لكن الاستعفاف والستر خير لهن وقال في حق ازواج نبيه واذا سألتموهن متاعا من وراء الحجاب اباح السؤال ونهاه عن ان الانسان - 00:16:48ضَ

يخضع بالقول يتغنج بالكلام لا تخضعن بالقول يطمع الذي في قلبه مرض لان بعض الناس مريض القلب يشتهي الفاحشة يشتهي الحرام هذا لا تعطيه مجال نسألهن من وراء حجاب. بعدين علل قال ذلكم ايش - 00:17:09ضَ

اطهر اطهر ليش؟ لقلوبكم وقلوبهن وبعدين قال لقد كان لكم في رسول الله اذا بهذه الاية نقول المسلمات يسترن وجوههن وبعدين بعض غير المسلمين اذا رأوا المسلم متحجبا ينزعج ينزعج واذا رأوا المسلم يصلي ينزعج - 00:17:31ضَ

واذا رأوا المسلم يقرأ القرآن ينزعج هؤلاء الشياطين يخافون من الدين ومنزلة السفيه عند الفقيه كمنزلة الفقيه عند السفيه زاهد في قربي هذا وهذا منه ازهد منه فيه ولذلك يعني لابد ان نضرب - 00:17:57ضَ

ان ندفع ضريبة الدين اذا اردنا ان ينفعنا الله بالدين وننفع الدين ننفع الضريبة ما في احد قال ان التستر مكروه ولا حرام ما في احد من من المسلمين قالوا ان المرأة لو سترت وجهها ان هذا مكروه او حرام - 00:18:23ضَ

لكن في من قال انا لو كشفت وجاع حرب او مكروه والمسألة اذا دارت بين الحرمة والحلال الاولى ايش الاولى بالاجماع تركها ما في احد قال واجب المرأة تكشف وجهها - 00:18:48ضَ

ولا في حد قال انها سنة. ولا في احد قال انها ندب لا في لكن في من قال ان وجهها عورة حرام طيب المسألة اذا دارت فرضنا اذا دارت بين الحرمة والجواز الاولى ايش - 00:19:06ضَ

الاولى تركها الامر الثاني انه الغرب هل المرأة اهانة لا يعلمها الا الله ومع ذلك يقول حق المرأة باي حق تضع المرأة على الصابون وعلى وعلى كل شيء وتذل المرء وتهينونها - 00:19:22ضَ

يجعلونها تبيع البضائع بها وتجعلها سلعة في اهانة اكبر من هذا لذلك هم اهانوا المرأة لكن الاسلام اكرم المرأة وصانها وجعلها لا تسافر الا مع ذي محرم رفقا بها وجعل - 00:19:51ضَ

وجعلها لا تتزوج الا بولي رفقا بها وجعلها مصانة في بيت ابيها او ابنها او اخوها او قريبها واحاطها بالسياد ونهى عن اذيتها سواء كانت اما او زوجا او اختا - 00:20:15ضَ

وجعل من ربى اثنتين او ثلاثة فله الجنة وامر باكرام الزوجات وقالوا استوصوا بالنساء خيرا لا يكرمهن الا كريم. ولا يهينهن الا لئيم. خياركم خياركم لاهله هو الذي حافظ عليها - 00:20:36ضَ

اما غير المسلمين ويعاملون النساء كما نعامل الولائم الوليمة اذا جاء الناس واكلوا منها ما لا يفعلون بالباقي الواحد يأخذ حاجته منها يتركها في القطار في الشارع في الحالة ولذا تجد مع الاسف البنات الصغيرات - 00:20:56ضَ

اللاتي في مكتهل العرم في الشوارع يتسكعن يأخذ حاجته منها ويرميها. لكن في الاسلام لا المرأة مصانة لذلك لا يعرف جمال هذا الدين الا من عرف الجاهلية يعرف قيمة الاسلام من عرف الكفر - 00:21:22ضَ

ونجاسته يعرف طهر الاسلام وجماله وحسن لذلك ابناء المسلمين الذين يذهبون الى الغرب ويعودون يعودون عندهم محبة للدين وتمسك ومناعة لما رأوا من ضرر الكفر وقذارته ولما رأوا في جمال الاسلام وحسنه ونوافقه - 00:21:43ضَ

اذا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها سواء قلنا الجمال تحت الثياب او الوجه والكفان وليضربن بخمورهن على جيوبهن هذا هو الصدر سواء كان من فوق الرأس او من اطرافه - 00:22:08ضَ

على الاخبار الموجودة ولا يبدين زينتهن الداخلية الا لبعولتهن والزوج له ان يرى من المرء الى المرأة كل شيء وقولهم ما رأى مني ولا رأيت منهم لا يصح الزوج له ان يرى من امرأته ما يشاء - 00:22:26ضَ

فلا حدود بين الزوج والزوجة فيما بينهم الا في طبعا لا يأتي الا المحل المألوم فيه. نسائكم ايش فاتوا حرثكم ان ناشدتم اذا كان في محل الحرث اما الذي ياتي اهله في دبرها ملعون - 00:22:55ضَ

والاثار اللي وردت عن ابن عمر وعن وذكرها الشوكاني هذا لا يصح ابدا وان صح فهو منسوخ بالاحاديث الصحيحة الصريحة ملعون من اتى اهله في دبرها لا يجوز هذا وهذا محل اجماع انه لا يجوز - 00:23:18ضَ

لانه قال نساؤكم حرث لكم فيأتي الرجل محل الحرث والدبر محل نجس ليس محل حرف فلا يجوز اتيانه ولا ولا ينبغي وهو محرم بالاجماع ومحل قذر وخساسة عياذا بالله لبعولتهن او ابائهن - 00:23:38ضَ

ابو المرأة وهو من له ابوها وجدها وجد جدها كله يسمى الاب او ابائي بعولتهن او ولد الزوج وهنا طبعا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. نعم او ابنائهن - 00:24:05ضَ

او ابناء بعولتهن ايضا ابو الزوج وابن الزوج هذا محرم على خلاف بين العلماء ان الذي يظهر للابن وللاب اكثر مما يظهر اب الزوج وابن الزوج لكن يجوز ان تكشف رأسها عنده - 00:24:31ضَ

يجوز ان يظهر يديه ووجه اطراف اليدين هذا جائز اما الصدر والعنق بعض العلماء يقول هذا يراه الاب والابن والزوج والزوج كما ذكرنا لا حدود لما يرى من زوجه لانه قال - 00:24:51ضَ

هن لباس لكم وانتم لباس لهن. نعم واباءنا واباء بعولتهن او ابنائهن وابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن كل هؤلاء الاقارب قال العلماء لم يذكروا الاعمام - 00:25:15ضَ

ولا الاخوال لان اولاد الاعمام والاخوال غير محارم حينما ذكرهم ولكن جائز ان يروا لانهم محارم باتفاق او نسائهم او نسائهن اي المسلمات اما الحر المسلمة فلا تظهر للكافرة شيء من الزنا الداخلية. فالكافرة مثل الاجنبي - 00:25:36ضَ

لا ترى شيء من المرأة الا اذا كانت املها او ما ملكت ايمانهن من الايماء او التابعين الذين لا يشتهون النساء لا حظ لهم للنساء ولا يعرفون الجماع اما لضعف في العقل او لصغر السن - 00:26:10ضَ

او التابعين غير اولي الاربد من الرجال او الطفل هي الحاجة يعني لا حاجة بهؤلاء في النساء لضعف عقلهن او لي صغارهن قضايا النساء لا علاقة لهن بها ولا يضربن بارجلهن - 00:26:35ضَ

ليعلم ما يخفين من زينته المرأة اذا كانت عندها زينة تخفيها تعمل حركة حتى يصوت هذا الحلي. لان ذلك قد يحرك شهوة الرجل ولذلك ينبغي ان يصانع المرأة لا تمشي - 00:27:03ضَ

متجملة ولا متعطرة ولا تمشي في وسط الشارع. وتحاول تمشي في الوقت الذي تقل الحركة وتأخذ طرف الشارع ولا تمشي الا لحاجة ضرورية. ولو ذهبت معها بوليها كان ذلك او لا - 00:27:22ضَ

ان احتاجت الى ان تخرج وتبيع وتشتري لها ذلك في نساء كن برزات يقال امرأة برزة يعني تخدم نفسها تبيع وتشتري لكن لا تختلي بالرجال ولا تلبس لباس جميل ولا تتجمل ولا تتعطر - 00:27:38ضَ

ولا تختلوا بالرجال اما اذا احتاجت لان تبيع وتشتري لها ذلك وتخرج لحاجتها ولها ان تخرج للسوق لان تقضي حاجتها لكن الاولى الا تذهب الا مع محرم ولا تذهب في الليل ولا تختلي بالرجال. ولا تلبس لباس جميل مزركش. ولا متعطرة حتى لا تلفت انظار الناس لها - 00:27:57ضَ

وحتى لا تقع في مشكلة او لان الانسان ضعيف الله تعالى جعل النساء والرجال بينهم ايش بينهم ميول طبيعي لبقاء الكون ولذلك ثلاث امور هي لي بها البقاء محببة للنفوس - 00:28:23ضَ

الشرب والاكل والجنس من هؤلاء لا يبقى الكون الا بهم واحد تجده الله جعل فيه شهوة الاكل لانه اذا لم يأكل يموت الشرب اذا لم يشرب يموت يستيقظ في الليل ليأكل. ليشرب - 00:28:44ضَ

هذا كذلك قضية الجنس لانه اذا لم يكن بينهم الالفة ولم يكن هذه في النفوس انتهى الكون تدبير من الله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون مع هذه الاوامر وهذه النواهي فالله خلق الانسان ضعيف - 00:29:05ضَ

ولا يتمالك فلابد ان يكون بعض التقسيط. فاكثروا من التوبة هذه الاوامر لابد ان يقصر في بعضها وهذه النواهي لابد ان ينتهك بعضها فتوبوا الى الله اكثروا من التوبة لان التوبة تجب - 00:29:29ضَ

ايها المؤمنون لعلكم تفوزون تدخلون الجنة وتأمنون من النار ثم فتح باب للعفة وللغناء باب العفة والمتعة والغنى وانكحوا الايامى انكحوا الايامى النكاح يقال للتزويد ويقال للوطء ما يأتي في في اسلوب الشرع للتزويج - 00:29:47ضَ

والايامى جمع والايم هو الذي لا زوج له من الرجال والتي لا زوج لها من النساء زيد ايم وهند ايم وكل من لا زوج له يقال له ايد سواء كان رجلا - 00:30:24ضَ

او امرأة اذا انكحوا هنا هذا الواو للرجال والنساء الايام جمع اي من الرجال والنساء زوجوهم وهذا الامر للاولياء وللمسلمين اما على الندب او على الوجوب على مراتب النكاح لان النكاح تعتريه الاحكام الخمسة - 00:30:46ضَ

وقال ابن رشد انه اذا تجرد من مباح لقوله تعالى فان خفتم الا تعدلوا وواحدة ايش او ما ملكت ايمانكم والاقتصار على ملك اليمين مباح فلما اباح الاقتصار على ملك اليمين - 00:31:17ضَ

دل ذلك على ان نصر النكاح الاباحة هذا منزع عجيب اما الفقهاء يقولوا النكاح تعتريه الاحكام الخمسة يجب لمن تحقق العنت الذي علم انه اذا لم يتزوج يقع في الفاحشة حقق ذلك يجب عليه ان يتزوج - 00:31:38ضَ

الذي يعلم انه لا يستطيع ان يقوم بحق الزوجة لعجزه ولسوء خلقه وانه عاجز بكل معاني الكلمة عن الزواج لا يجوز له التزويج لانه يأذي المسلمة والذي عنده الشهوة وعنده الباء ويأمن يكون السنة مؤكدة له - 00:31:59ضَ

قوله فمن رغب عن سنتي وهكذا تعتلي احكام الخمسة حسب الاشخاص حسب ما يحوك الانسان اذا زوجوا من لا زوج له من الرجال والنساء وزوجوا الصالحين من عبادكم وامائكم يعني العبيد - 00:32:23ضَ

والإماء الصالحين منهم زوجوه ثم وعد الجميع ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ورد عن عمر قال عجبت لرجل فقير لا يلتمس الغنى بالزواج الله قال ان يكونوا فقراء - 00:32:49ضَ

يغنهم الله من فضله هؤلاء حاولوا يحددوا النسل واكبر سبب للرزق كثرة البشر كل ما زاد البشر كل ما زاد الرزق لان الله يقول وما من دابة في الارض بالله على الله رزقها - 00:33:09ضَ

وكل ما زاد البشر كل ما زاد الرزق لانه هو اللي يرزق ذلك الذي يقول انا لا اتزوج خوف من الاولاد او يمتنع من ان يأتوه اولاد خوف الرزق هذا جاهل - 00:33:27ضَ

كل ما زادت الناس كل ما زاد الرزق كل ما قل الناس كل ما قل الرزق لذلك تجد ايام ايام المواسم شوف تجد الارزاق تزيد كل شيء يزيد لان الله هو الرزاق - 00:33:43ضَ

هو ليدبر الامر والله واسع واسع العطاء واسع المقدرة عليم في كل شيء فيعطيك كل واحد ما يحتاج اليه قال وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا يطلب العفة الذين لا يجدون قول - 00:33:59ضَ

ما عندهم مال يغض بصره اشتغل بالعبادة. اشتغل بالصوم يشتغل بالاعتكاف اشتغل بالعمل لانه يعني نبينا صلى الله عليه وسلم يقول ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب بلب الرجل الحازم من احداكن - 00:34:19ضَ

اذهب بلب الرجل من احداكن. والله لا يخلون رجل بامرأة الا وكان الشيطان ثالثهم اياكم والدخول على النساء اياكم تحذير قالوا يا رسول الله رأيت الحمو قال الحموا الموت ارحموا هنا المقصود به - 00:34:44ضَ

قريب الزوج الذي ليس بمحرم قال ابن حجر الموت لانه اما ان يرى ما لا يسره فيطلقها فتموت موتا حسيا تبقى بدون زوج وبدون عائد فهذا موت معنوي او تقع في الفاحشة فترجم فهذا موت حقيقي - 00:35:08ضَ

فالحمو يأتي بالموت اما موت معنوي وهو ان يطلقها زوجها وتبقى من غيري فتضيع او تقع في الفاحشة فترجم اذا قال الحمو الموت وهذا من جوامع الكلب اذا وليطلب العفة الذين لا يجدون نكاحا - 00:35:31ضَ

حتى يغنيهم الله من فضله وقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء لكن الصوم ما هو اسبوع او اسبوعين او ثلاثة لا - 00:35:52ضَ

يصوم يواصل الصوم حتى تضيق مجاري الطعام ويضعف اما صوم يوم او يومين في الاسبوع او في الشهر هذا ينشط الانسان ويقويه لابد فعليه بالصوم اي ملازمة الصوم دين دين رائع للاسلام - 00:36:11ضَ

لذلك قال وانهى النفس عن الهوى وقال وافة العقل الهوى وقال حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار الشهوات قال العلماء من اقتحم حجبات الشهوات دخل جهنم ومن اقتحم حجبات المكاره دخل الجنة - 00:36:30ضَ

اذا قال وليستعفف الذي يطلبون العفة لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ثم امر اصحاب العبيد انهم ان علموا فيهم خيرا فليكاتبوه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوه - 00:36:54ضَ

قالت جماعة الامر للوجوب وقالت جماعة الامر للندب وهو دائر بين الندب والوجوب وكأن الذين قالوا للندب او للسنية اكثر للادلة الخارجة ان علمتم فيهم خيرا قال صلاحا قال قوة على الكسب - 00:37:21ضَ

قال مقدرة امانا وقيل كل ذلك ان علمتم فيهم صلاحا ومقدرة بعدين عينوهم لا انزل عنه نسبة مما مما هو فيه والمكاتبة هو ان تقول له انت حر اذا اعطيتني الف درهم او الف - 00:37:45ضَ

بعدين كل شهر تعطيني مئة وخمسين نجوم فاذا دفع ما عليه فهو حر وما دام عليه شيء فهو عبد وقيل يبعض ما ما دفع منه على خلاف بين العلماء في ذلك - 00:38:07ضَ

واتوهم من مال الله الذي اتاكم اعطوهم مما لله الذي اعطاكم ما عندكم وهذا يتوجه الى الذين اسيادهم انهم يعينهم بعدين قال ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء وهذه الايات نزلت في عبدالله ابن ابي - 00:38:24ضَ

كانت له جواري وكان يغرمهن على الزنا ليلدن له وليأخذ المال وكنا يكرهن ذلك فنهي عن ذلك قال ولا تكرهوا فتياتكم اي عبيدكم على البغاء على الزنا ان اردنا تحصنا - 00:38:47ضَ

ان اردنا تعففا بالزواج او بترك ذلك لتبتغوا عرض لتأخذوا يأتيكم بولد او تأخذوا دراهم من ذلك ومن يكرههن فان الله تعالى من بعد اكراههن اكراهكم لهن غفور رحيم لهن. نعم. فالله تعالى يغفر لهم ولا يعذبهم بذلك - 00:39:06ضَ

ونرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا - 00:39:29ضَ

بالعافية غدونا واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:39:49ضَ