باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكر ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد - 00:00:00ضَ

قل ما سألتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا على الله وهو على كل شيء شهيد ايه ده وان اهتديت فبما يوحي الي ربي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي - 00:01:14ضَ

قريب ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا منك. ولو مكان وقالوا وقالوا من مكان وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم - 00:02:48ضَ

من قبل انهم كانوا في شك انهم كانوا في شك مريب الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة - 00:04:24ضَ

والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول لخلقه قل انما اعظكم بواحدة قل انما اعظكم بواحدة كل هذا الذي كان يقال وهذا كله النتيجة اعظكم بواحدة - 00:04:59ضَ

هذه الواحدة هذه هي لا اله الا الله اولياء الايمان او خلاصة الامر ان تقوموا لله اعيوكم بواحدة ان تقوموا في حياتكم لاجل دين الله ولاجل الايمان وذلك لا يكون - 00:05:36ضَ

الا بالبحث والتأمل والدراسة والفهم حتى تصلوا الى اليقين فعند ذلك تكون النتيجة الحتمية وهو الايمان الصادق الذي به تتحقق النجاة اعظكم بواحدة انما اعظكم بواحدة ما هذه الواحدة ان تقوموا لله - 00:05:57ضَ

ولذلك اعراب ان تقوموا اعراب روتينية جيدة يقول مفعول يجري ان تقوموا بدل من واحدة اعظكم بواحدة القيام لله الواحدة هي القيام بالله هذا ثقل في الجملة يعني سبحان الله هذا القرآن - 00:06:22ضَ

في نوع من كثرة المعاني اعظكم بواحدة واحد قيامكم لله ان تقوموا لله ان تقوموا ان تقول مثنى وفرادى ان تقوموا لاجل دين الله ان تفكروا في دين الله مثنى - 00:06:54ضَ

واحد مع واحد يناقشه الدين صحيح غير صحيح مع ادلة الصحة مع ادلة عدم الصحة بعدين يذهب كل واحد لحاله مع نفسه ما الادلة على ان الدين صحيح؟ هل الشبه - 00:07:23ضَ

التي ترد مقبولة او غير مقبولة كل ده ولذلك هذا الدين موضوع في قوالب اية في الجمال. اية في الحسن. اية في الايجاز اية في الاعجاز اعظكم بواحدة قالوا واحدة لا اله الا الله. قالوا ان تؤمنوا قال ان تفكروا. قال ان تبحثوا. قال ان تناقشوا. قال ان تتأملوا - 00:07:42ضَ

النتيجة هو عبادة الله والكفر بغيره الكلام ينصب في هذا اعظكم بواحدة ما هي قيامكم لله ان تقوموا ان تقوموا بدلا من واحدة وقد تكون هي قيامكم او قيامكم لله - 00:08:12ضَ

او تكون منصوبة وهذا هو الروتين بنزع الخافض لكن اعظكم بواحدة قيامكم اي ان تقوموا لله مثنى وفرادى مثنى وفرادى بنيت للعدل او غيرها منعت قصدي من الصرف قالوا مثنى شخص وشخص - 00:08:39ضَ

اذا كان عندك مشكلة تناقش بعدين لما تناقش تجلس مع لحالك تفكر لذلك هذا الدين موضوع فيه قوالب يستحيل من تأمل الا يقول لا اله الا الله ما يمكن لأنه هو اولا - 00:08:59ضَ

الذي انزل عليه القرآن امي لا يقرأ ولا يكتب وفي امة امية لا تقرأ ولا تكتب وبعدين اتى بكتاب فيه من من انتشاء ادم الى ان يدخل اهل الجنة اهل الجنة واهل النار النار - 00:09:24ضَ

وكل قضية وقعت وهو لا يقرأ ولا يكتب وهذا في قوالب غاية في الجمال والحسن. فاختير له احسن الكلمات في احسن المعاني. في احسن النظم. في احسن الحروف الجماعة بين السلاسة والجزارة - 00:09:44ضَ

وبين الفخامة والعذوبة وهذا لا يعهد في كلام البشر مع ما فيه لذلك القرآن نقلة يعني وضع القرآن وضع نقلة نقلة في قوالب متميزة كان اجمل ما عندهم الشعر والقصائد - 00:10:09ضَ

والمعلقات وكل تتعبر عن امور في غاية من التفاهة قف انا ابكي ذكرى حبيب ومنزل لسقط اللواء بين تعال نبكي ذكرى احبة منازلهم بين هذه الاماكن. طيب وبعدين والثاني يقول ودع هريرة - 00:10:33ضَ

وكلام تافه والثاني اذنت لبينها اسماء كل ذكر الاحبة والمنازل والديار والاثافي والطرق والرمم هذا الكتاب بدايته الحمدلله رب العالمين. الثناء بالجميل للمعبود بحق الذي هو مربي هذا الكون الذي شملت رحمته جميع الخلق. وخص المسلمين برحمة خاصة - 00:11:00ضَ

نقلة نقلة اصلا هذا الدين. موضوع في قوالب نقلة بس ينبغي ان نتأمله لله مثنى يفكر وكيف هذا وهاد الدير صحيح او غير صحيح وما الادلة على صحته وكيف نرد الشبه - 00:11:31ضَ

قال وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا ما قال فقد كفرتم وادعو كل اهل الارض يساعدونكم على الاتيان بمثله فان عجزتم ولم تستطيعوا فهناك الخطر ماذن وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار - 00:11:53ضَ

اعظكم بواحدة كل الكلام بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى واحد يفكر مع الثاني يناقش واحد يفكر لحاله ثم تتفكروا وتتأملوا ما بصاحبكم من جنة محمد صلى الله عليه وسلم ما به من جنة - 00:12:18ضَ

وانما هو اصطفاه الله واعطاه العقل والعلم والفهم والحلم والذكاء والاناة والشجاعة والفضل والحلم والتوأدة وعد الى غدا اصطفاه الله ابدا انه فهم العقل امين كريم حليم شجاع فاضل متأنن صاحب عقل وصاحب فضل وليس به جنا - 00:12:45ضَ

ايش القضية ان هو الا نذير مبين ما هو الا نذير ايوة نخوفكم بين يدي ويحذركم ويخوفكم وجاءكم قبل ان تقوم عليكم الساعة وتقعوا في الهلكة والورطة وعذاب شديد ان هو الا نذير - 00:13:21ضَ

وبعدين ما الذي يمنعكم من الايمان؟ انه حق والصدق وليست عليكم تبعات وليس عليكم جعل ولا مال يؤخذ منكم ما سألتكم عليه اطلب منكم اجر ولا جعل لا اسألكم عليه مالا - 00:13:53ضَ

ذلك الرسل ما يقولوا كل واحد يعطينا جعل لا لا. تعالوا دخلوا في الدين. لا يا اخوان على الدين ما يأخذ شيء يؤخذ على على على غير المسلمين لتأمينهم لان غير المسلم - 00:14:23ضَ

اذا كان مع المسلمين صلح يؤمن ويؤخذ عليه لتأمينه اما المسلم لا يؤخذ لا يؤخذ عليه مال فهو لكم. الذي اريد الذي اخذ منكم هو لكم. لا اخذ منكم شيء - 00:14:39ضَ

وذلك لا اسألكم عليه ماذا لا اسألكم عليه من اجله وهنا وقفة مع من يقوم في عمل بالاسلام هل يجوز له ان يأخذ مالا عليه او لا مثلا المؤذن امام - 00:15:00ضَ

مدرس للدين بعض العلماء قالوا لا يأخذ ولذلك لما قال قوس قال قوس بالنار لما كان يعلم اهل الصفة واعطاه رجل قوس قال له نعلمه؟ قال له لا. لا تأخذ - 00:15:21ضَ

وبعضهم قال لا نظر الى المصلحة وقال من كان بامكانه ان يتكفل وترك التكسب ليقوم للمسلمين بهذا بهذه المهنة واصبح وقته مشغولا للمسلمين بالاذان او بالصلاة او بالتعليم فيعطى لانه اذا كان كل واحد لا يأخذ - 00:15:44ضَ

والناس تحتاج فهذا يضيع المصالح لمصالح المسلمين وقالوا لا مانع من يأخذ الاجرة على التعليم وعلى الاذان وعلى الصلاة لاجل الوقت لاجل لانه ما يقدر يمشي ما يقدر يتأخر. ما هو لاجل انه اذن لاجل - 00:16:18ضَ

الوقت الذي يبقى محبوس فيه هنا ما يقدر يمشي واستدلوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي رقى رئيس الحي لدغ وجاءهم ضياء ولم يستضيفوهم لدغ رئيسهم فقالوا هل من راقي؟ قال لهم احد الصحابة انا ارقيه لكن بجعل - 00:16:42ضَ

فاعطاه قطيع من الغامد النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم السهم على ما الاثر فدل ذلك على ان يمكن ان يأخذ بهذا؟ يعني الرقية مثل القراءة ينتفع به والاحوط ان الذي اغناه الله - 00:17:04ضَ

لا يأخذ مال لا في الاذان ولا في الصلاة ولا في التعليم الشرعي الاحوط هذا ابعد من الربا اذا ان اجري الا على الله. لا اطلب منكم اجر ان اجري الا على الله - 00:17:24ضَ

وهو اي والله على كل شيء شهيد يعني كل شيء يعلمه ويجازي عليه ومن اخلص وترك شيئا لله فالله يعطي ومن نافق او كذب او كفر والله شاهد علي وسيعطيه جزاءه - 00:17:45ضَ

قل لهم يا نبيي ان ربي يقذف علام الغيوب ان ربي يقذف بالحق الحق خلف رمي الوحي يعني كأنه يرمي على الباطل فيزهقه فيدمغه فيضمحل لذلك لا يمكن يبقى الباطل - 00:18:07ضَ

القرآن لان الباطل ظلام والقرآن نور وهل يبقى الظلام مع النور لا يبقى باطل مع القرآن ربي يقذف بالحق علام الغيوب يقف بالقرآن يقذف بالحق اهل الباطل ربي علام الغيوب - 00:18:31ضَ

لا يغيب عنه شيء وهو قادر ولذلك انزل هذا الكتاب في قوالب لا يقاوم القرآن لا يقاوم ابدا الدين الا بالتجهيل او او بمنع المسلمين من بيانه اما اذا فهم المسلم الاسلام وبينه لا يقاوم الاسلام - 00:18:53ضَ

الاسلام يعلو ولا يعلى عليه ولذا كل قضية في الاسلام محلولة لا تنزل بالمسلمين نازلة الا وكان في القرآن السبيل الى حلها لأن الله قال تبيانا لكل وقال ومن اصدق من الله قيلا - 00:19:19ضَ

باي قضية الان نبحثها في القرآن نجدها قل جاء الحق جاء الحق الحق محمد صلى الله عليه وسلم الحق القرآن الحق الاسلام وما يبدئ الباطل وما يريد. الباطل الشيطان وقيل الحق الله - 00:19:42ضَ

اي جاء شرعه وجاء ادلته وجاء امره وجاءت رسله اي رسل الله وما يبدئ الباطل الشيطان ما يمكن ان يخلق احد ولا يمكن ان يبعث احد وما يعيد احدا بعد موته - 00:20:15ضَ

على اصح التفاسير وما يبدئ الباطل وما يعيد الشيطان لا يمكن ان يخلق ذبابة ولا يمكن ان يبعث نفس واحدة اذا الباطل لا يخلق ولا يبعث ورأس الباطل هو الشيطان - 00:20:37ضَ

ولذلك قال يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وين يشربوا من ذباب الشاة؟ لا يستنقذني. ضعف الطالب - 00:20:59ضَ

والمطلوب ما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز قوي والله هذا الدين نحن ما نكون مثل الوكيل الذي لا يحسن الوكالة وكل ما القضية يضيعها فينبغي ان نكون لديننا - 00:21:17ضَ

مثل الوكيل الفهم نفهم هذا الدين ونبين للناس فما له في حياتنا اهم شيء اننا نتمثل هذا الدين وننقذ البشرية بفهمنا للقرآن وبتمثله يضل وقيل قليل يضل ايضا من جهة تداخل اللغات - 00:21:43ضَ

يعني ذهبت عن الحق ولم افهمه ولم امشي معه فانما اضل على نفسي وهذا من باب البيان له وان اهتديت ووفقت فبما يوحي الي ربي انه سميع دعاء من دعاه قريب - 00:22:20ضَ

من اوليائه بلطفه وبرحمته وبعنايته كما قال جل وعلا ان الله مع الذين رحمة الله قريب من المحسنين ثم قال ولو ترى يا نبي اذ فزعوا الى القبور او عند الموت - 00:22:44ضَ

او يوم بدر على الاقوال المتقاربة في ذلك او لو ترى ان فزعوا لهالك الامر او لرأيت امرا عجابا اذ رأيتهم في هذا لهالك الامر او لرأيت امرا عجابا واخذوا من مكان - 00:23:15ضَ

قالوا كل ما على الارض قريب من الله والله تعالى الارض وما عليها في يده اقصر من حبة خردل وما قدروا الله حق قدري والارض جميعا وقالوا هؤلاء الكفار امنا به امنا بالله - 00:23:45ضَ

او بالقرآن او بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالله وانا لهم التناوش الثناء التناوش والتناوب التناقش تناول ايضا او التناقش هو اخذ الشيء بعد ان يبعد ان يفوت الاوان - 00:24:08ضَ

اخذ الشيء بعد مهلته اذا حاول ان يتبعه بعد ان مشى وابتعد اذا التناوش التناول والتناقش هي التناول او محاولة الاخذ بعد مدته وانى لهم التوبة بعد ان ماتوا وابتعدوا عن الدنيا ولا توبة الا في الدنيا - 00:24:37ضَ

اذا اذ فزعوا وخافوا فلا فوت فلا مهرب سواء قلنا الموت او يوم بدر او يوم القيامة واخذوا من مكان قريب بالنسبة لله تعالى. وقالوا هؤلاء الكفار اذا عاينوا ما عاينوا امنا به - 00:25:07ضَ

عملناه بالوحي او بالنبي او بالله او بالاسلام وانا له متناول ايماني بعد ان بعدوا عنه وماتوا ولا يمكن ان يكون الايمان الا في الدنيا لذلك الانسان يحتاط يحتاط قبل ان يفوت عليه الاوان - 00:25:24ضَ

الانسان اذا ما قوى ايمانه وضبط امره قبل ان يموت اذا مات ما ينفع شيء بعد الموت. اذا انسان دخل في الاسلام بعد الموت لا يقبل او عاين الموت الانسان اذا عاير الموت او مات لا تقبل التوبة - 00:25:46ضَ

وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون اذا من اين لهؤلاء تناول الايمان وقد فات وقته وابتعدوا عنه لانهم اصبحوا في الاخرة والايمان لا يكون الا في الدنيا. ما يتناول الا من قريب وهو لا زال في الدنيا - 00:26:06ضَ

اذا التناوش التناول والتناقش التناول والتناوش والتناوش بتأني من بعد ان يفوت الشيء وانى لهم التناوش من مكان بعيد مكان بعيد هو الدنيا وهم في الاخرة فالانسان اذا كان بعيد من شيء ما يمكن - 00:26:33ضَ

وانما يتناوش من كان قريب منا وقد كفروا به من قبل قد كفروا بالدين وبالاسلام وبمحمد وبالله كفروا بهذه الامور لا للخلاف تنوع ما هو تضاد من قبل اي من قبل - 00:27:01ضَ

ان يموتوا ومن قبل ان يأتي يوم القيامة ومن قبل ان يكتب لهم الشقاوة كفروا في الدنيا وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد يقولون ساحب شاعر - 00:27:20ضَ

الاولين لا موت بعد ولا حياة ولا جنة ولا نار ولا نشور كله كلام ما هو صحيح يقذفون بالغيب يرمون بالكلام الغيب الذي لا يعرفونه من مكان بعيد منه ليس - 00:27:45ضَ

هو هو ولذلك العرب يقول رمى لمكان بعيد اذا كان يكذب ولان الذي يرمي من بعيد لا يصل الرمية لا لا تأخذ الهدف فهو تعبير عن الكذب وعن عدم اصابة الواقع - 00:28:09ضَ

مما قال وحيينا بينهم وبين ما يشتهون عياذا بالله ايه ده يعني منعوا بينهم وبين ما يشتهون قال اغلب العلماء الايمان انهم اذا رأوا الاخرة قالوا امنا قالوا لا اله الا الله - 00:28:28ضَ

تابوا هذا لا يقبل منه او تمنوا ان يرجعوا الى الدنيا ليتوبوا وعلى القول المرجوح بينهم وبين ما يشتهون اموالي والاولاد والبيوت والمزارع والزهرة والتنعم الى بينهم وبين ذلك. وهذا مرجوح - 00:28:49ضَ

اقوى شيء بينما يشتهونه الايمان والتوبة والرجوع الى التوبة لان هذا الذي تدل عليه ربنا ارجعنا نعمل صالحا انا موقنون قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت يا ريتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون - 00:29:13ضَ

من المؤمنين اذا هذا يقال لنا ونحن في الدنيا الان اليست هذه نعمة كبرى؟ اننا نتوب وان لا نكون من هذه الشريحة التي ورطت ووقعت في شقاء وفي عذاب وفي هلاك لا يعلمه الا الله - 00:29:34ضَ

والله لا عذر لنا ينبغي الحقيقة ان نعتبر بهذا السياق ونبتعد من هذه الشريحة التي عيالا بالله كتب لها الشقاوة قيل بينه وبين ما يشتهون سواء كان ما يشتهون الايمان وهذا الراجح - 00:29:58ضَ

او الرجوع للدنيا للتوبة او ما يشتهون من مال وولد وبيوت ومزارع وهذا مرجوح ما فعل باشيائهم ما حيل بينما يشتهون وبين اشياعهم من الكفرة السابقين لهم انهم كانوا في الدنيا - 00:30:18ضَ

بيشكل يعني مريب اي ادخلهم اصبحوا هم مريبون. يعني اصبحوا في الريب هم هم في ذاتهم اصحاب ريبة الشق الذي فيهم جعلهم هم ينسبون الى الريب اصحاب ريب لان الشك الذي فيهم عابهم وجعلهم اصحاب ريب - 00:30:42ضَ

فلان مريد يعني يعمل الامور التي غير طيبة اذا هم في شك هذا الشك هو الذي عابهم ووضعهم في ايش في الريب وفي العيب نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا - 00:31:07ضَ

قبلت. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. واقرن بالعافية غدونا واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا يا ارحم الراحمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. الحمد لله رب العالمين - 00:31:35ضَ

الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:31:55ضَ