باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم استوى الى السماء وهي وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين وزين السماء الدنيا بمصابيح وحفظا - 00:00:00ضَ

وزين السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم الرسل من بين ايديهم الرسل من بين ايديهم ومن قالوا لو شاء ربنا لانزل فاستكبروا في الارض بغير الحق وقال فاستكبروا في الارض بغير الحق - 00:01:28ضَ

اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا والعذاب الاخرة - 00:03:15ضَ

يخزى ولعذاب الاخرة فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتهم صاعقة العذاب الهون فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ويوم يحشر الله الى النار فهم شهد عليهم - 00:04:25ضَ

شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة - 00:05:44ضَ

والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يقول مخبرا عن نفسه ثم استوى الى السماء وهي دخان - 00:06:27ضَ

ثم عرف عطف تدل على الترتيب التراخي واحيانا تدل على ترتيب الجمل وان بعضها اهم من بعض فلا يكون المقصود الزمني وانما يقصد الرتب ثم استوى الى السماء يا الله الى السماء - 00:06:50ضَ

هذه شيء عظيم ورتبة كبيرة فلذلك عطفت بذم للرتبة وللمكانة والاستواء هو صفة من صفات الله تعالى يصدق الله فيما قال وننزه عن مشابهة خلقه ونقطع افكارنا واطماعنا عن ادراك كيفية اتصاف الله تعالى بصفاته - 00:07:21ضَ

وهذا مع الاسف كثير من الفضلاء والعلماء وقعوا في خطأ كثير منهم لانهم استعملوا العقول في اماكن لا تصلح للعقول صفات الله توقيفية ما قاله الله وقله وما نفعنا فيه - 00:07:54ضَ

وما سكت عنه الوحي نسكت على مذهب السلف اما الذي يقول الرحمن على العرش استوى استوى استولى ما مستندك على استولى؟ فجاءتك السنة بها فجاءتك اية لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه - 00:08:21ضَ

او بما وصفه به رسوله لا يصف الله اعلم بالله من الله ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله وكون جل من العلماء اخطأوا هؤلاء نترحم عليهم - 00:08:45ضَ

ونرجو الله تعالى ان يكونوا ان شاء الله مغفور لهم كما قال الشافعي رامض نفعا تضر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا لذلك اذا صدقت الله فيما قال ووضعت في القبر - 00:09:02ضَ

وقال لك ربي لم صدقتني تقول لانك قلت ومن اصدق من الله قيلا اذا قال لما نزهتني تقول لانك قلت ليس كمثله شيء اذا قال لما قطعت فكرك عن ادراك كيفية اتصافي بصفات تقول لا تدركه الابصار - 00:09:25ضَ

فلا تضربوا لله الامثال هل تعلم له سميا اما اذا قال الرحمن على استولى. طيب ما مستندك على استولى كتاب ام سنة ام بيت مصنوع قد استوى بشر على العراق - 00:09:46ضَ

من غير سيف ودم مهراق. طيب بل في هذه سورة الفرقان فيها تهديد مبطن قال ثم استوى على عرش الرحمن بس قلبي خبيرا لا تقول استولى هذا اعجاز فاسأل به خبيرا لا تقول استولى - 00:10:04ضَ

اما المعتزلة ومشكلتهم اكبر لانهم نفوا اسماء الله اما الاشاعرة فعطلوا بعض الصفات وتعطيلهم لها قالوا لا نعرف يدي الا كيد المخلوق واذا اثبتنا اليد لله شبهناه بخلقه. والنصائيين اوهم غير اللائقين - 00:10:27ضَ

بالله كالتشبيه بالخلائق فاصرفوا عن ظاهره اجماع. اجماع ايه اجماع النص ولذلك هذه الصفات من باب واحد كل الصفات من باب واحد. والموصوف بها واحد ولذلك اشار الى ذلك بقوله ليس كمثله شيء - 00:10:51ضَ

وهو السميع البصير السمع والبصر يتصل بهما جميع المخلوقات ولكن سمع الله بصره لا لا لا يشابه سمع ولا بصر لو التنزيه وله القدسية فلذلك هم قالوا نحن لا نعرف - 00:11:14ضَ

هذه الصفات الا في المخلوق واذا اثبتنا شبهنا الله بخلقه. اذا نعطلها ونأتي بصفة من انفسنا ونقول منزهة طيب نقول بالانصاف ايهما اولى بالتنزيل؟ الصفة التي مدح الله بها نفسه واتى فيها بكتابه؟ ما الصفة التي اتوا بها من انفسهم - 00:11:36ضَ

لذلك اذا اولوا واولوا واولوا اخر شي يبقى عندنا صفة الوجود اخر صفة الوجود فاذا قلنا الله موجود فان قال احد عياذا بالله الله غير موجود كفر فان قال العبد غير موجود كذب - 00:11:58ضَ

يقول هذا واجب الوجود وهذا جائز الوجود. نقول صفات واجب الوجود واجبة الوجود. وصفات جائز في الوجود جائزة الوجود. وبين الصفة والصفة كما بين الخالق خذ كلمة رأس واضفها الى الوادي - 00:12:22ضَ

والى الجبل والى الانسان والى المال تجد هذه الاشياء تمايزت بصفاتها ما بالك بما يضاف الى الخالق والمخلوق رأس المال رأس الوادي رأس الجبل رأس الانسان لذلك العرب الاقحاح ما كانت عندهم مشكلة - 00:12:40ضَ

اذا سمعوا الخالق وسمعوا استواء يعرفون هذا استواء الخالق متعالي واذا سمعوا صفة للمخلوق يعرف انها متحقرة كالمخلوق وبين الصفة والصفة ما بين الخالق والمخلوق ولذلك الله بين ونبيه صلى الله عليه وسلم بين - 00:13:02ضَ

قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الرحمن على العرش استوى لا تزال النار تقول هل من مزيد حتى يضع الرب فيها قدمه. يوم يكشف عن ساق فهذه الصفات يصدق الله وننزهه ونقطع اطماعنا عن ادراك الكيفية - 00:13:28ضَ

اما المعتزلة فنفوا الاسماء وقالوا عليم بلا علم علم بذاته لا نقول بعلم لاننا اذا قلنا بعلم تعدد القديم ولذلك وعند فقد الوصف لا يشتق واعوز المعتزلي الحق تحتاج المعتزلة للحق لانه بعد عنه - 00:13:49ضَ

ولم يصحبوا احتاج الحق الى المعتزلين لان المعتزل ذهب عنه. فاصبح الحق يريده لانه قال عليم من بذاته بلا علم كيف علي من بلا علم وسبب هذا استعمال العقول في امور لا يصلح فيها الا النص - 00:14:14ضَ

العقل مناط التكليف لكن لا يصلح الاتيان بالادلة ولا بهذا العقل. وانما العقل مناط التكليف وكل تكليف بشرط العقل فكثير من العلماء الامة كالماء تريدية والاشاعرة والمعتزلة هؤلاء والمرجئة وقعوا في اخطاء - 00:14:34ضَ

بعضهم ونحن نترحم على كل المسلمين الذين يعني دخلوا في الاسلام ونرجوا الله تعالى ان يغفر لنا ولمن اخطأ من هؤلاء اما اذا بين للانسان ولم تقبل هذا هو المشكل - 00:15:00ضَ

المشكلة ان بعض الناس يتربى على الخطأ ولا يجد من يبين له. اما الانسان الذي يبين له ولا ولا يقبل هذا الذي يخاف عليه لان الله لا يعذب الا بعد قيام الحجة والبرهان على الناس - 00:15:23ضَ

استوى الى السماء وهي دخان والحال انها دخان هي مبتدأ ودخان خبرها والجملة حاليا سواء الى السماء في حال كونها دخان والدخان وهو الذي يكون مثل ما يخرج من النار اذا اذا ولعت هذا يقال له الدخان - 00:15:40ضَ

ويقال الدخان ايضا الندى المتكاثف قد يكون زي الدخان مثل السحابة الذي لا ماء فيها اذا نزلت تكون مثل الدخان عماد الى السماء استواء لائق بجلاله وكماله وقال لها اي للسماء والارض ايتياء - 00:16:03ضَ

طوعا او قرر يعني امتثلي ما اريد منك طائعة ام كارهة طوعا او كرها قال اختلف العلماء قالوا هل هذا بلسان المقال او بلسان الحال بعضهم قال يعني هي منقادة وبعضهم قال لا بلسان المقال - 00:16:27ضَ

قالت ذلك قول يعلمه الله اتينا رائعين السماوات والارضين وجمعها جمع المذكر السالم لانها هنا تعقل والا في القياس قال اتت او اطعنا لا يجمع جمع مذكر سالم الا شبه عامر ومذنب - 00:16:49ضَ

او ما شدك اراضينا والسنون لكن هذا يجمع جمع تأنيث او سواء جمع مؤنث سالم او جمع نسوان اتينا رائعات وقضاهن سبع سماوات في يومين واحادي كل سماء امرأة قضى - 00:17:14ضَ

بنجومها وبشمسها وقمرها وملائكتها وما فيها والسماء ما فيها لا يعلمه الا الله. والله يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولذلك كل الان ما اوصل اليه بالفلك ومن هذه المراكب وهذه المناصب - 00:17:40ضَ

شيء ضئيل ضئيل ضئيل لان الكون الكرة الارضية بالنسبة للسدوم حبة دخن على الكرة الارضية بل اصغر وانا لموسعون. لذلك هذه السماوات السبع المبنية الشداد الخلق الان بالنسبة لها على على فرقتين - 00:18:07ضَ

تقول لم نرى السماء ما ندري هل في السماء او لا ما رأيناها. وفرقة تقول اصلا لا يوجد سماء اذا المنصف يقول ما رأينا السماء رأينا سدوم لا نهائي ولم نجد سماء ولن نجد شيء - 00:18:31ضَ

وفرقة اخرى تنفي وتقول لا يوجد سماء والله قال وبنينا فوقكم سبعا شداد بنيناه وقال سبعة وفي حديث الاسراء ان جبريل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام يقف عند باب السماء - 00:18:50ضَ

ويدق الباب ويقال من؟ جبريل ومن معه محمد ارسل اليه فيفتح الباب اذا هي لها ابواب مغلقة وبعد السماء من الارض خمس مئة سنة. وسمك السماء مئة سنة وكل سماء بينها مع السماء مئة سنة. خمس مئة سنة ما ادري مسافة على ايش - 00:19:09ضَ

ضوئية او على الجمل او على الفرس او على ما ندري ذلك وما اوتيتم من العلم قليلا. ولما تاقت نفوس بعض الصحابة لتعلم شيء من الفلك وقالوا يا نبي الله - 00:19:32ضَ

ما بال الهلال يبدو صغيرا ثم لم يزدد يكبر حتى يصير بدرا وقال تعالى يسألونك عن الاهلة هي مواقيت للناس والحج وقف للباب يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس - 00:19:52ضَ

في عددهم ومزارعهم ومسافرهم وامورهم وحجهم وصومهم ومبايعاتهم وامورهم وزروعهم بس وقفل الباب وقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا وما توصل اليه من هذا وكان حقيقة القرآن لا يخالف الواقع - 00:20:12ضَ

ولكن قد يكون فهمنا في القرآن ولذلك اي شيء يأتي في القرآن لا يمكن يكون الا صح الان اغلب المفسرين يقول يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان من خصوص المالح ثبت الان ان اللؤلؤ والمرجان يخرج من المالح ومن الحلو - 00:20:43ضَ

لان هذا صريح في الاية. وما يستوي البحراني هذا فرات سائغ شرابه. وهذا ملح نداد ومن كل ايوة مين كل من الحلو والمالح؟ تأكلون لحما طريا وتستخرجون بعد هذا كيف نقول - 00:21:14ضَ

الله قال وبنينا فوقكم سبعا. كيف تقول ما في السماء؟ وجعلنا السماء سقفا محفورا هذه امور الحقيقة لا توفى الا بدليل واذا ثبت في بعض الامور على غير ما نرى ففهمنا في القرآن خطأ والقرآن لا يأتيه الباطل - 00:21:34ضَ

وقضاهن اي اوجدهن سبع سماوات في يومين حددوها واغلب ذلك لا يثبت وان كان بعضه في صحيح مسلم قالوا لانه نقله مسلم من الاسرائيليات من كتب بني اسرائيل وهو من الاحاديث القليلة - 00:21:57ضَ

التي انتقدت على الامام مسلم وان كان اغلب ما في مسلم والبخاري تجاوز القنطرة واوحى في كل سماء امرها ما فيها من النجوم والملائكة والامور التي لا يعلمها الا الله - 00:22:22ضَ

وزينا السماء الدنيا بزينة بمصابيح وزينا السماء الدنيا بمصابيح المصابيح هي النجوم وحفظا عفوا يمكن تكون مفعول لاجلي او حفظنها حفظا والمصابيح هذه النجوم لذلك هذه النجوم لها ثلاثة فوائد - 00:22:40ضَ

الفائدة الاولى تدل الذهب في الليل الفائدة الثانية جمال للسماء. الفائدة الثالثة رجوم للشياطين وكلنا مصرح بها في القرآن وحفظا من كل شيطان وحفظناها وحفظا وحفظنا حفظا او لاجل حفظها - 00:23:04ضَ

بيناها بالمصابيح ولاجل الحفظ للجمال وللحفظ. نعم ذلك الذي ذكر لكم وبين لكم فيما تقدم من تقدير وايجاد وخلق العزيز الغالب الذي لا يقع شيء في الكون الا بعلمه وارادته - 00:23:35ضَ

ذلك الذي بين لكم وذكر لكم خلق وتقدير من الله المعبود بحق الغالب العليم بكل شيء اذا من هذه صفاته ينبغي ان يطاع فلا يعصى وان يشكر فلا يكفر وان يذكر - 00:24:09ضَ

وما اردته يعطيك اياه اذا فعلت مع ربك ما امرك به كل ما تريد يعطيك اياه وكل ما تخاف منه يؤمنك منه ما الذي نريد ينبغي ان نأتي البيوت من ابوابها. نأتي الامور من طريقها - 00:24:34ضَ

حتى نسعد وننجو نعم فان اعرضوا كفار قريش عما جاءهم به من القرآن والبيان والادلة والحجج والبراهين الواضحة التي لا لبس فيها وقل لهم يا نبيي ان نرتكم خوفتكم وحذرتكم تحذيرا مشوبا للخوف والوعيد - 00:24:54ضَ

صاعقة الصاعقة اصلها تقال بما ينزل من النار عند صوت الرعد يقال له صاعقة عندما يأتي الرعد ينزل منه شيء يسمى صاعقة يقتل ويسمى كل شيء يدمر ويهلك بقوة صاعقة - 00:25:21ضَ

عند العرب كل شيء يدمر ويوبذ يوقع يسمى صاعقة صاعقة مثل مثل صاعقة عادل وثمود لان ثمود حصلناه عليه مش وعاد ارسلناه عليهم ريحا صرصرا فسمى الريح الصرصرة التي جاءتهم - 00:25:56ضَ

سبعة ليال وثمانية ايام حسومت سترى القوم فيها فسمي صاعقة لأنها قتلتهم قلعت رؤوسهم وجعلت جثامينهم كالنخل الخاوي اعجاز نخل خاوية لان رؤوسهم قلعتها الريح وبقيت كأنها اعجاز نخل خاوية - 00:26:23ضَ

هل ترى لهم من باقيا تسمى الريح هذه صاعقة لانها اهلكتهم وان كانت الصاعقة تسمى بالصيحة او الصوت الذي ينزل من السماء في حريق اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم - 00:26:50ضَ

وقت مجيء الرسول اليهم من بين ايديهم ومن خلفهم تعبير عن حرص الرسل بهدايتهم وقيل من بين ايديهم ما جاء من الرسل من قبلهم وما كذبه واهلاكهم ومن خلفهم هو - 00:27:14ضَ

ما جاء بعد ان صاروا هم موجودين وكذبوه او ما يأتي بعدهم نعم وقيل هذا تعبير عن شدة حرص الرسل على ابلاغ الحق لهم وافهامي ما انزل اليهم ليكون سببا في هدايتهم - 00:27:40ضَ

من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا يمكن مصدرية ويمكن ان تقوم مفسرة اي وقلنا لهم الا تعبدوا من بين ايديهم ومن خلفهم لا تعبدوا الا الله او بان لا تعبدوا الا الله - 00:28:03ضَ

اذا قلنا ان مصدرية تكون ما دخلت عليه منصوب بنزع الخفض واذا قلنا انها مفسرة تكون وقلنا لهم كأن فيها معنى حروف القول تكون كأنها صلة مؤكدة اني الا تعبدوا الا الله - 00:28:28ضَ

فاعرضوا وقالوا كما قالت الكفار قبلهم لو شاء ربنا فانزل ملائكة وانت بشر مثلنا لا نقبل منك ولا نقبل ما جئت به ولذلك رد عليهم في سور اخرى وما ارسلناه قبلك من المرسلين الا انهم - 00:28:54ضَ

لا يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق تبين ان الرسل بشر ولكن الله اصطفاهم بالرسالة كما قال قالت رسلهم ان نحن لله بشر مهلكم ولكن الله يمن وقال عن نبيه انما انا بشار مثلكم يوحى الي - 00:29:20ضَ

ان ما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه انا بما ارسلتم به كافرون ان كفار قريش بما ارسلتم به يعني محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته كافرون والرسل وهذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:41ضَ

وفي تخويف لكفار قريش انهم ان لم يبادروا بالتوبة يحل بهم ما حل بالامم السابقة فاما عادوا اما تأتي للتفصيل واغلب ما يأتي بعدها الاسم قوم هود استكبروا تكبروا في الارض - 00:30:05ضَ

وقالوا من اشد منا قوة؟ لا احد اقوى منا الم يستعملوا عقولهم وينتبهوا فيعلموا ان الله الذي خلقهم اقوى منهم واشد قوة واذا اراد ان يهلكهم ويعاقبهم فعل اولم يروا - 00:30:26ضَ

الم ينتبهوا فيروا ويعلموا ببصائرهم ان الله الذي اوجدهم من العدم هو اشد منهم قوة؟ اما عادوا فاستكبروا تكبروا في الارض بغير الحق اي بغير يعني مسوغ لذلك وبغير صواب - 00:30:46ضَ

وتأكيد لانه تجبر وتكبر ولا دليل عليه ولا داعي له وقالوا من اشد منا؟ استفهام؟ بمعنى النفي لا احد اشد منا قوة الم يروا ببصائرهم ان الله الذي خلقهم واوجدهم من العدم اشد منهم قوة هو اشد منهم قوة - 00:31:10ضَ

وكانوا ببراهين ادلتنا ووحدانيتنا وبما جاءت به رسل الله يجحدون يكتمون فارسلنا عليهم للعلماء فيها قولان قال بعضهم مصوتا وقال بعضهم باردا وقال الوالد رحمة الله علينا وعليه في اضواء البيان في نفس الاية - 00:31:38ضَ

لا مانع من ان تكون الريح حارة وباردة ومصوتة ولا مانع من الجمع والجمع واجب اذا متى ما امكن اذا فارسلنا عليهم ريحا باردة وفيها صوت تسرسر وصرصرة اصلها وزنها صرصر - 00:32:10ضَ

ثرثرة اصلها بدأ ميزانها الصرفي. نعم في ايام لاحسات نحسات قراءة هل هو صفة مشبهة او مصدر او اسم مصدر على الخلاف فيه والنحس ضدو اليمن الشؤم الشؤم ايام لا لا خير فيها - 00:32:36ضَ

لا يوجد فيها الا العذاب الا الا التدمير هي نحسة اعوذ بالله بالنسبة لهم لنذيقهم لنذيقهم اي ليذيقهم الله عذاب الذل والهوان الخزي اعوذ بالله هو الألم والعذاب مع الاحتقار - 00:33:29ضَ

والتقريع والاهانة يعني الم مع احتقار هذا يقال له الخزي يعني يحتقر ويهان ويؤلم اخزاه الله اذا احتقر وايش واوذي يعني الخزي الالم النفسي والالم البدني مع مع الاحتقار هذا هو الخزي اعوذ بالله - 00:33:56ضَ

في الحياة الدنيا ثم احترس من ان يظن ان في الاخرة لم يجدوا شيء. قال ولا عذاب الاخرة اشد خزيا والما ونكالا امام الناس والحال انهم لا يمنعون ولا يساعدون ولا يخلصون مما هم فيه من الكرب والالم. اعاذنا الله من ذلك - 00:34:31ضَ

واما ثمود قوم صالح فهديناهم واكبر هداية هي اخراج الناقة من الصخرة عياذا بالله فيهم من الكفر والاجرام وعدم المبالاة ما لا يعلمه الا الله قالوا لنبيهم والله لا نؤمن بك حتى تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة - 00:34:57ضَ

وقال اللهم اخرج الناقة من الصخرة فخرجت وكان لها شرب ولهم شرب. وقال ولا تمسوها بسوء فاخذ اشقاهم قدر وعقر الناقة فهديناهم. يعني بينا لهم الادلة التي بها لا يبقى نفس عليهم - 00:35:25ضَ

فاختاروا الكفر على الايمان. فاستحبوا العمى على الهدى ولذلك الهداية هدايتان بداية توفيق هذي لا يملكها الا الله ايقاع الايمان في القلب هذا من خصائص الربوبية وهداية البيان والتعليم والتفهيم - 00:35:47ضَ

هذا يملكها النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء ووارثتهم ولذلك قال انك لا تهدي من احببت اي لا يمكن ان تدخل الامام في قلب من احببتك ابي طالب وبعدين قال وانك لتهديء - 00:36:17ضَ

الى صراط مستقيم تبين وتوضح للناس وترشدهم الى الطريق اذا هداية الارشاد والبيان هذه للانبياء والرسل واتباعهم. وهداية التوفيق وادخال المعلومة في القلب هذا لا يملكه الا الله. ولذلك نبينا يملك البيان لا التبيين - 00:36:37ضَ

لذلك وضح لعمر ولم يفهم ووضحها لفاطمة الزهراء ولم تفهم رضي الله عنها قالوا لها لا نورث ما تركناه صدقة قالت لابي بكر ترث ابيك ولا نرث ابي رضي الله عنه - 00:37:02ضَ

وعمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فلما اكر عليه ضرب في كتفه والحديث في صحيح البخاري وقال له تكفيك اية الصيف وهاد الصيف صريح في هذا. يسألونك - 00:37:19ضَ

يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد هذا صريح وله اخت فالان ترك والاخت لا تأتي النصف لا مع الاب ولا مع الجد لكن قال ما سألت - 00:37:35ضَ

رسول الله عن شيء صلى الله عليه وسلم اكرم من الكلالة واني اقول فيها برأيي هي ما عدا الوالد والولد. ورأيه صحيح لكن قال اقول فيها برأيي ما فهم كذلك التفهيم يعطيها الله - 00:37:53ضَ

فاخذتهم صاعقة العذاب الهول صاعقة صعق العذاب هذه الصاعقة لاجل العذاب والعذاب الهون السيء الذي يجعلهم في حالة لا لا يرثى لها بما كانوا بسبب كسبهم او بالذي كانوا يعملونه - 00:38:14ضَ

ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون هنا السياق يدل على انه من كان من قوم هود وصالح من الصالحين هذا الذي يدل عليه السياق ونجينا الذين امنوا صالح ومن معه وهود ومن معه - 00:38:42ضَ

وما امن معه اللي هو صالح قال ايش الاية التي فيها الاية التي تدل على ان صالح فانجاه الله ومن معه من المؤمنين. اذا الاية وانجنا الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:39:02ضَ

ونجينا اي ونجى الله الذين امنوا من قوم صالح ومن قوم هود والحال ان هؤلاء كانوا يتقون فلذلك نجاهم لاتصافهم بالتقى الحال انهم كانوا يتقون الله تعالى واذكر يوم يحشر - 00:39:27ضَ

اعداء الله او نحشر اعداء الله نحشر الله اعداء الله او يحشروا اعداء الله الى النار وهم يوزعون يجمع اولهم واخرهم حتى يجمعوا وزعه اذا اوقف اولهم ليلتحق به اخرهم - 00:39:46ضَ

وهذا يكون اذا كانت الناس كثيرة ومختلطة لا بد ان توزع حتى اذا ما جاءوها حتى اذا ما اذا جاءوها وقالوا ما جاءنا من بشير ولا نذير والله ما كنا مشركين وكل هذا وانت يا ربنا لا تظلم الناس ونحن ما جاءتنا الرسل وما كفرنا - 00:40:06ضَ

وارادوا يغالطوا ويكذبوا ولا نقبل الا شيء من انفسنا ماذا قال الله شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. اذا اين المفر قالوا جلودهم هي جلد. اما ما ورد عن بعض العلماء ان الجنود الفروج هذا بعيد ولا يعطيه الثياب - 00:40:37ضَ

قول يعني مرجوح ولا تدل عليه اللغة ولا يدل عليه وان قال به بعض العلماء اذا اين المفر ما دامت العبد اذا فعل الشيء اول ما يشهد علي لسانه وسمعوا - 00:41:09ضَ

وبصروا والجلد ما في الا الصدق نحن الان في الدنيا فينبغي ان نبادر قبل ان يفوت الاوان لا نسوف هي داك التوبة بيدك تغير والله كريم وما اردته يعطيك الله - 00:41:44ضَ

الغريب اننا اذا استقمنا الله يرحمنا يوم القيامة ويعزنا في الدنيا فائدة الاستقامة والعمل بالدين انه يصلح لك الدارين والله كريم وقادر وغني فنجتهد بان نكون من عباد الله الصالحين - 00:42:12ضَ

وما اردناه اعطاه الله لنا ومن فوائد الصلاح ان صاحبه محمي من ربه عباد الله الصالحين لا يستطيع ان ينال منهم احد بان الله يحميهم يقول للشيطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. ويقول ومن يتق الله - 00:42:32ضَ

يجعل له مخرجا. ويقول ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويقول ولينصرن الله من ينصره ويقول ان الله لا يضيع اجرى من احسن عملا فلنطلب ما عند الله بما شرع الله - 00:42:55ضَ

ولنتقي الله ولا نجعل ديننا وامتنا اقل من اموالنا وانفسنا انما اموالكم واولادكم والله عنده فجر عويد ما تجدون من المتع في المال والولد اعظم منه ما عند الله من الاجر لو اتقينا الله في المال والولد. نرجوا الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا - 00:43:13ضَ

ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اختم بالسعادة اجالنا واقوم بالعافية غدونا واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا - 00:43:42ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يقول نحن مجموعة من الاخوان مشتركون في المال فهل يجزئ اضحية واحدة عن الجميع - 00:44:00ضَ

اذا كنتم تسكنون في بيت واحد فتجزئ الاضحية واذا كان كل واحد له بيت مستقل فكل بيت يضحي لحاله يقول بعض طلاب يقولون اكثر المفسرين مؤولون للصفات فهل هذا الكلام صحيح - 00:44:20ضَ

واذا كان صحيحا فاين اهل السنة عن تفسير كلام الله؟ يعني لماذا لم يعتنوا بالتفسير ومال العلوم كثير من المفسرين كبن كثير والبغوي وبن جرير الطبري والسمعاني والسعدي رحمة الله عليه والقاسمي - 00:44:43ضَ

ورشيد والشيخ الامير رحمة الله عليه في الاضواء. هؤلاء كلهم تفاسيرهم. ما فيها تأويل وفي بعض العلماء اول وهذو الذين اولوا لا يريدوا التنغيص ولكن لا شك ان التأويل خطأ - 00:45:02ضَ

لان الله تعالى لا يجوز لنبيه البيان عن وقت الحاجة ولو كان التأويل يجوز لا امر به الرب جل وعلا او لبينه النبي صلى الله عليه وسلم والله يقول لنبيه لتبين للناس - 00:45:17ضَ

ما نزل اليهم ولكن كثير من العلماء اولوا لاجل التنزيه ولكن اخطأوا لان الذي جعلهم يأولون خوف ان يقعوا في التشبيه ولذلك كل تأويل هو يعني صاحبه عنده مشاكل نرجو الله السلامة والعافية. نعم - 00:45:32ضَ

يقول ما معنى قوله تعالى وان منكم الا واردها الصراط على متن جهنم فلابد ان يمر الناس على الصراط ومكردس فيها نرجو الله السلامة والعافية قوله وما قدروا الله حق قدره يعني ما عظموه حق عظمته - 00:45:53ضَ

والحال ان جميع الارض قبضته يوم القيامة كما قلنا لائق بجلاله وكماله يقول هو الذي انشأكم من نفس واحدة هل المقصود بها بطن الام مستقر الارض وقيل النطف ومستودع قيل الرحم وقيل القبر بعد الموت - 00:46:13ضَ

كما قال قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين الموت الاولى هو قبل ان تنفخ فيه الروح والموت الثانية هو بعد ان يموت والحياة الاولى هي نفخ الروح فيه والحياة الثانية خروجه من القبر - 00:46:38ضَ

يعني في في القرن النفخة الثانية ونفخ في اخرى بينهم قيام ينظرون. نعم كيف نرد على من يقول ان النجم الواحد منها قد يكون اكبر من الارض هذه امور غيبية - 00:46:59ضَ

قد تكون اكبر من الارض ويغمى بها الحمد لله ولذلك ورد في الاسرائيليات انهم سأل بعض مخلوقات الله الرب جل وعلا وقال له ان لم تطع السماوات والارض فماذا تفعل بها - 00:47:22ضَ

قال ارسل لها مخلوقا من مخلوقاته فيبتلعهما يبتلع الارض والسماء. مخلوق من مخلوقات الله يبتلع الارض والسماء اذا وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذه الامور لا يتعدى الغيبيات لا يتعدى فيها النص - 00:47:43ضَ

ما حكم مشاهدة بعض الافلام التي تمثل فيها الصحابة مع ان الافلام موجودة وقد تأثر كثير من الناس بها هذه الامور ينبغي ان يكون الجواب فيها من مجامع التمثيل والامور هذي - 00:48:10ضَ

والامور التي يعم بها البلواء يكون فيها الفتاوى من مجامع ولكن اذا كان الشيء المقصود به الافهام ويأتي بخير ولا يأتي بامر حرام لا يضر. ابراهيم قال لقومه فلما جن عليه الليل رأى كوكبا - 00:48:30ضَ

قال هذا ربي اي على زعمكم على القول الراجح ليبين لهم ان الذي يزول لا يصح ان يكون ربا بدليل قوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم وقوله تعالى وما كان من المشركين - 00:48:51ضَ

فهو تدرج مع قومه واتاهم بهذه الامثلة ليعلمهم ان الله تعالى ان الذي يزول لا يصلح ان يكون معبودا بعدين فلم قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قومي اني بريء - 00:49:10ضَ

مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وقال وتلك حجتنا اتينا ابراهيم على قومه هذا تقريب لهم لان الذي يزول لا يعبد ولذلك اذا كان تمثيل الاشياء - 00:49:28ضَ

لا يكون فيه جرم ولا يكون فيه تصوير ويكون المقصود به افهام الناس وكانت الوسيلة مباحة لا يضر لكن اذا كانت الوسيلة حرام يكون هذا مشكل والقضية في مثل هذا ينبغي ان تكون في مجامع للمسلمين - 00:49:48ضَ

هذه الامور تحال لها وتدرس وتطلع فيها فتوى جماعية ويؤخذ بها ولا يكون الامور التي تعم بها البلوى كل واحد يفتي فيها. ينبغي ان تكون الفتوى فيها من من المجامع - 00:50:07ضَ

هل يجوز المرور بين يدي المصلين في المسجد النبوي والمسجد المكي وشكرا المرور بين يدي المصلين لمن يجد الطريق لا يجوز اذا كان المصلي وضع ستره امامه ومر المار من ورائها لا ما في مشكلة - 00:50:28ضَ

واذا كان المصلي يصلي ومر المار من يديه وله طريق اثم لو يعلم المار بين يدي المصلين ما لا عليه لكان خيرا له ان يقف اربعين قال اربعين يوما قال ابيت شهرا ابيت - 00:50:51ضَ

انا ابيت اربعين في بعض الروايات سنة لا ينبغي للمسلم ان يمر امام المصلي واذا صلى المسلم في طريق الناس اثم هو واذا مر المسلم بين يدي المصلي وله طريق اثم - 00:51:09ضَ

اذن واثم مار له ممدوحة ومصل تعرض والباقي لا يأثمان اذا يأثم في هذه القضية صنفان من له طريق يتركها ويمر امام المصلي اثم او من يذهب الى طريق الناس ويقف ويصلي فيها فهذا اثم هو ما اثم المار - 00:51:32ضَ

اذا واثم مار له مندوحا اي طريق ومصلي واذن مصلين تعرضا وصلى في طريق الناس اما الذي لم يتعرض ومرة واحد بين يديه لم يأثم والذي لم يجد طريق وعنده شغل او محصور - 00:51:55ضَ

او مضطر لا يأثم لان الله قال وقد فسر لكم ما حرم عليكم لكن هذا من التجاسر على المرور بين يدي المصلي لا ينبغي ينبغي للمسلم اذا صلى ان يقف خمس دقائق عشر دقائق - 00:52:14ضَ

واذا كان عنده مشكل قبل ان تقام الصلاة يخرج ويصلي في طرف الصفوف الصفوف ممتدة ما شاء الله بعيدة. فاذا قرب الامام من ان يقيم الصلاة تخرج وتصلي في جنب الصفوف فاذا صليت - 00:52:32ضَ

اما تروح وتدخل في اخر الصفوف وتمر امام المصلين يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الا اذا كان في المدينة او مكة لو يعلم المار بين يدي المصلي ما لا عليه - 00:52:50ضَ

كان خيرا له ان يقف اربعين ما قال الا في مكة او في المدينة ما استثني ولذلك الشريعة كاملة ولذلك قال يخرج من بعضي هذا ما ناس يخرجون من الدين - 00:53:04ضَ

وقال تقطر عمار الفئة الباغية بين فلو كان هذا يقول الا من لا يجد طريق لا يجوز له المؤمن الا اذا كان في مكة او المدينة فيجوز له المرور بين يدي المصلي - 00:53:22ضَ

الا ان المكة لكثرة الطائفين كثير من العلماء يقول ان مكئت استثناء ولكن لا اعرف ذلك قالوا لان عفي عما يعسر والناس كثيرة وتطوف فمن الصعب السلامة من ذلك فقالوا مكة ليست كغيرها والله اعلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:53:37ضَ