باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم هدوء ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم وهم بالاخرة هم يوقنون على - 00:00:00ضَ

اولئك على هدى من ربهم واولئك ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب واذا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا فبشره فبشره بعذاب ابي فبشره بعذاب اليم - 00:01:20ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم لهم جنات النعيم خالدين فيها خلق السماوات بغير عمد ترونها والقى في انبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من - 00:03:27ضَ

فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين الحمد لله الذي انزل الينا اكمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:05:19ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه السورة تسمى سورة لقمان. وهي من السور المكية الا ثلاث ايات قالوا انها نزلت بالمدينة - 00:05:52ضَ

وسبق الكلام على الحروف المقطعة وعلى البسملة وتكرر تلك ايات الكتاب الحكيم تلك اشارة للبعيد المؤنث ايات جمع اية وهي العلامة والحجة والبرهان الحكيم المحكم المتقن الذي يضع الامور في مواضعها - 00:06:15ضَ

اذا الف لام ميم هذه الحروف المشار اليها بتلك هي المكون منها ايات الكتاب الحكيم وفي هذا نوع من التحدي والبيان نعم هدى ورحمة هدى ورحمة اي تلك اشارة الى - 00:06:47ضَ

ايات الكتاب الحكيم في حال كونه هاديا ورحمة ويكون العامل للإشارة اشير اليه او انظروا اليه او تأملوه في حال كونه هاديا ورحمة او تلك ايات الكتاب الحكيم هو هدى ورحمة - 00:07:14ضَ

على ان يكون استئناف وكل قرأ قراءة صحيحة متواترة سبعية ورحمة للمحسنين اذا هذا الكتاب هاديا وراحما للمحسنين جمع محسن وهو الذي تكون اعماله طيبة واقواله طيبة وافعاله طيبة لا يعمل الا طيب ولا يقول الا طيب هذا هو المحسن - 00:07:35ضَ

يعني يحسن في في قوله وفي فعله هذا الكتاب هاديا له ومرشدا له واخذا بيده الى الخير اذن هو هادي لمن للمحسنين هذا المفهوم معتبر ورحمة لمن؟ للمحسنين هذا المفهوم - 00:08:09ضَ

وهو ما فهم من اللفظ لام في محل اللفظ يعني يفهم من الكلام ان غير المحسنين ليس هدى لهم وهو كذلك كما قال والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى - 00:08:34ضَ

ماذا قال انس؟ هذا الكتاب يهدي من وفقه الله ومن جعله محسنا ومن جعله يسمع ومن جعله يستمع ومن جعله يتأمل ومن جعله يقرأ ومن جعله يحاسب نفسه اما الذي يسير وراء شهواته - 00:08:51ضَ

ويجعل امامه ما يحبه هذا الكتاب ليس هدى له اذا هدى ورحمة للمحسنين المحسنين جمع محسن والمحسن هو الذي تكون اعماله طيبة اي عمل يعمله لا يقل عن ان يكون مباح - 00:09:19ضَ

اما مباح او مندوب او واجب هذا المحسن لا يعمل مكروه لا يعمل ايش حرام لا يعمل خلاف الاولى ولذلك هؤلاء المحسنون هذا الكتاب يرفعهم ويعزهم ويمتعهم ويحميهم ويغنيهم ويعطيهم - 00:09:43ضَ

منابع العز منابع الرفعة منابع المتعة منابع كل شيء لان هذا الكتاب تبيان لكل شيء معجزة خالدة فالمحسنون يجنون منه يخرفون منه كل واحد يغرف بمغرافه من هم المحسنون؟ الذين - 00:10:16ضَ

يقيمون الصلاة يقيمون الصلاة اقامة الصلاة التزم اربعتاشر ركن تسع شروط كم واجب كم سنة؟ كم ندب هذا الذي يقيم الصلاة ما اقاموا الصلاة يقيمون الصلاة اركان الصلاة تسعة وشروطها اركانها اربعطعش وشروطها تسعة - 00:10:39ضَ

وواجباتها كمان وسننها واندابها يقيمونها بكامل ما طلبت به فاذا قام العبد الصلاة كاملة باذنه تعالى تكون الصلاة كالجبل يحول بينه وبين المعاصي اكبر سبب يبعد العبد من المعاصي الصلاة - 00:11:11ضَ

لكن بشرط ان يؤديها كاملة اذا كانت ناقصة تكون الحجب ضعيفة عن المعاصي لكن اذا كانت الصلاة كاملة يكون الحجاب سد قوي اذا رأيت الانسان يصلي والصلاة لا تمنعه من المعاصي هذه الصلاة ناقصة - 00:11:36ضَ

خشوعها ناقص طمأنينتها ناقصة ركوعها ناقص اسباغ الوضوء ناقص يعني فيه مشكلة اذا كان العبد دائما يصلي والصلاة لا تمنعه هذه الصلاة مشكل. لان الله يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر - 00:12:00ضَ

اذا كان العبد يمارس الصلاة ولا تمنعه. اذا هاي الصلاة فيها مشكلة لابد الانسان يعالج ذلك من اسباب الخشوع في الصلاة ان الانسان اولا يسبغ الوضوء اسبغ الوضوء ويل للاعقاب - 00:12:27ضَ

الى النار واذا اراد توضأ يصلي بعض النافلة واذا اراد ان يدخل في الصلاة قبل ان يكبر يميز الصلاة بعض الناس يدخل في الصلاة ولا لابد من النية انما الاعمال - 00:12:48ضَ

النية يميز ان هذه العبادة اللي تعمل صلاة وان هذه الصلاة فرض وان هذا الفرق كذا لا تنطق به النطق بالنية بدعة والله ما يحتاج تنطر لكن اذا اردت ان تقوم للصلاة استحضر نية ان هذه - 00:13:08ضَ

قلنا واجبة فرض ما هي ما هي صلاة ايش نافلة فرض وان فرض عين وانها بعينها ظهر او عصر او مغرب او عشاء يقول الامام يقيم الصلاة واحد يدخل في الصلاة بس - 00:13:31ضَ

ايش هذا تستحضر النية انما الاعمال اذا استحضرت النية الدرجة الدرجة الكاملة في الصلاة اذا خرجت ورأيت منبر غير طيب تغض بصرك لانك اخذت مئة في المئة في الصلاة والحسنات تدعو - 00:13:52ضَ

الى الحسنات لكن اذا اخذت في الصلاة عشرة في المئة او خمسة في المئة وخرجت من المسجد ورأيت منظر درجة ما كانت كاملة كانت ضعيفة اذا حاجب القوة عن النظر يبقى ضعيف - 00:14:15ضَ

ولذلك لرحمة الله بنا اعطانا جرعات ورا بعض وخلق الانسان ضعيفا هذا برحمته بنا جرعة الصباح فلما يكون الظهر تبدأ تضعف تأخذ جرعة الظهر لما تاخد جرعة العصر تاخد الجرعات دائما تقوي الايمان - 00:14:41ضَ

خلي الانسان يرتقي فاذا كان الانسان يعملها قل له صح يبقى اذا غض بصره ينتشي بالفرح اذا ترك الغيبة يفرح اذا تصدق يفرح تبقى اذا قام باعمال الطاعة يجد النشوة - 00:15:05ضَ

الفرح انه امتثال امر الله واصبح عبدا مطيعا لله فيكون فرحه كله بطاعة الله ليش؟ لانه فعل الطاعات على الطاعات على الطاعات فانصقل الايمان وقوي فاصبح الايمان في القلب قوي خلاص واصبحت - 00:15:22ضَ

الشياطين واصبح الشهوة هذه ضعيفة فعل الايمان فعند ذلك تعلو همة الانسان ويصبح من عباد الله الصالحين فما اراده اعطاه له ربه واسعده واغناه وحماه واذا جاءه احد الشياطين يريد ان ايش - 00:15:42ضَ

ان يؤذيه حماه الله منه من عاد لي وليا لكن هذا لا يكون الا بعد بعد ماذا المكابدة المجاهدة والذين جاهدوا والذين جاهدوا فينا جاهدوا والله لنهدينهم طريقنا اذا هدى للمحسنين. الكتاب - 00:16:02ضَ

الذين يقيمون هدى ورحمة ورحمة للمحسنين الرحمة ضد العذاب رحمه اذا اكرمه ادخله الجنة وفقه للخير بارك له في عمره في ولده في ماله في سمعته جعل له الذكر الحسن قبل ان يموت - 00:16:38ضَ

من اكبر نعم الله ان الانسان كل ما يذكر يقال ونعم جزاه الله خير واجعل لي لسان صدق كل ما ذكر يذكر هذي نعمة كبيرة هؤلاء الذين هذه صفتهم هم الذين يقيمون الصلاة او اعني الذين يقيمون الصلاة - 00:17:04ضَ

علاه دم من ربه واولئك هدى ورحمة للمحسنين الذين يقيمون للمحسنين الذين يقيمون. يمكن تجعل الذين ثلاثة يا عرابة صفة للمحسنين او تجعلهم هم الذين او اعني الذين وقفة وانصب - 00:17:32ضَ

وارفعها وانصب انقطعت مضمرا مبتدأ وناصبا لن يظهر للمحسنين الذين الذين يمكن تجعلها صفة للمحسنين ويمكن تجعل هم الذين في محل رفع او تجعله في محل نصب اعني الذين وارفع او انصب انقطعت - 00:17:58ضَ

مضمرا هم الذين او ناصبا يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ويأتون الزكاة يؤدون الزكاة قرينتها. قال ابو بكر والله لا افرق من ترك الصلاة ومنع الزكاة فالله قرنهما في الكتاب ولو منعوني علاقة كانوا يؤدونها لرسول الله لقاتلتهم عليها - 00:18:21ضَ

يقيمون الصلاة يعطون الزكاة الزكاة المفروضة. لذلك قال بعض العلماء هذه الاية مدنية لان الزكاة ما كانت ايش في مكة وبعضهم قال الزكاة اعم من الزكاة هو تزكية النفس واعطاء ايش - 00:18:53ضَ

وان كان هناك مطلوب اعطاء من المال وان كان غير محدد والزكاة معروفة ومبينة وموضحة ولو اعطى اغنياء المسلمين الزكاة لما بقي فقير بين المسلمين لو اخرج الأغنياء اموالهم ما بقي فقير - 00:19:15ضَ

لكن الشيطان يقعد لبعض الناس في الزكاة لان فيها بركة وفيها طهارة للمال وفيها تنمية له. وفيها اصلاح له. فالشيطان يقف في وجه الزكاة. لو يعطي بعض التجار مليون ما عنده مشكلة - 00:19:43ضَ

لكن الزكاة صعبة ليش ؟ لان فيها اه فيها فيها طهارة المال. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم لذلك اصعب شيء الزكاة لان فيها خير لصاحبه. لصاحب المال وللمال يطهر صاحب المال وتنمي المال - 00:19:58ضَ

ولذلك قال وصلي عليهم الاوفى اللهم صلي على فاذا جاءوا بزكاتهم يدعوا لهم صلي عليهم ادعوا لهم بارك الله لكم في اموالكم وتقبل صدقاتكم هذا دين رائع رائع يعطيك جرع بعد جرع وهذه الزكاة نعمة ورحمة. لو لم يعطي الاغنياء - 00:20:20ضَ

الزكاة لاكلوهم الفقراء الفقير غضبان على الغني القلب مليء وهذا فضل الله يعطيه من يشاء. لكن ليس بيده شيء هذا عنده مال وهذا ما عنده مال. كيف ما يعطيه؟ الله اوجب على الاغنياء جزء من مالهم قليل للفقراء حتى - 00:20:45ضَ

يطفئ ما في قلوبهم من ايش وهذا امر لا يملكه الانسان لان الانسان اذا كان ما عنده مال وحوله واحد عنده مال دائما تجد الذي لا يخاف الله يقع في نفسه شيء - 00:21:07ضَ

شاء ام ابى لكن الزكاة تطفي هذا والصدقة والرفق ولذلك الغني الشاكر والفقير الصبر سيرها هذه ابتلاءات الغني الشاكر والفقير الصبر فرسي رهان كلهم له درجات عالية هذا الغني ان شكر - 00:21:23ضَ

وهذا الفقير ان صبر لكن الفقير ان لم يصبر والغني ان لم يشكر ايضا فرس سيرها في السوق هذه الامور ابتلاءات لا علاقة للغنى بالمحبة ولا بالكرامة. ولا علاقة للفقر بالاهانة ولا بالعذاب. لا هذي ابتلاءات. ونبلوكم بالشر والخير - 00:21:48ضَ

يبتلى بالمال يبتلى بالغنى يبتلى العلم يبتلى بالفقر يبتلى بالمرض يبتلى بالمصائب هذا يرفع بهذا وهذا يرفع وهذا يعني قضايا ابتلاءات ولذلك خلق الموت والحياة ليبلوكم ولا يزالون مختلفين الله من رحم ربك ولذلك خلقه - 00:22:13ضَ

خلقهم للرحمة وللاختلاف نرجو الله السلامة والعافية وهم هؤلاء بالاخرة بالقيامة يوقنون يصدقون ولذلك نشطوا في اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لان من اكبر اسباب النشاط في الاعمال للامام يوم القيامة - 00:22:43ضَ

يوم القيامة يوم يوم عقيم ما وراه يوم والذي لا ينجح فيه يقع في خسارة هائلة اكبر خسارة من يأتي يوم القيامة بغير زاد؟ الاخرة يوقنون يصدقون تصديقا كاملا ولاجل ذلك التصديق صلوا وزكوا - 00:23:05ضَ

وتركوا اعراض المسلمين وقاموا بالطاعات وتصدقوا وابتعدوا عن الحرام باشكاله ونشطوا في الواجب والمستحب اولئك على هدى من ربهم اي على هدايتي من ربهم ورشاد واولئك هم المفلحون. اي الفائزون بمطلبهم - 00:23:29ضَ

الامنون مما يخافون منه واجمع كلمة للخير الفلاح اجمع كلمة للخير الفلاح. والفلاح هو الفوز ولذلك قال تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة لقد فاز قد افلح المؤمنون دخلوا في الفلاح - 00:23:56ضَ

وهو انهم يأمنون من النار ويدخلون الجنة ثم انتهى وصف هذه الشريحة واتى بشريحة اخرى فاسدة بعد ان بين هذه الشريحة وبين ما لها وبين صفاتها اتى بالشريحة اخرى قال ومن الناس - 00:24:24ضَ

من للتبعير الناس بنو ادم من يشتري يستبدل وهو الحديث او يشتري الشراء المعروف لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم هذي ومن الناس من يشتري الحديث للعلماء فيها قولان - 00:24:49ضَ

القول الاول ان الاية نزلت في النظر بن الحارث كان يذهب الى الفرس والى العراق ويشتري اقاصيص الفرس اسكنديار ويأتي لمكة ويقص عليهم هذه القصص ويلهي الناس ويشغلها عن ان تسمع القرآن - 00:25:13ضَ

وتسمع الشريعة من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأتي بهذه الكتب وهذه الاخبار ويشتريها من ويبثها بين الناس اصرف الناس عن ايش عن سماع الوحي القول الثاني انه كان يشتري القينات - 00:25:42ضَ

المغنيات وانه كان في ناس في مكة يشتروا لهم ويجمعون الناس على هذه القناة تغني ويشغلونهم بالمزامير وبهذه الامور عن سماع الوحي فنزلت الاية في هؤلاء الذين يشترون اه القينات المغنيات ويسمعون المزامير - 00:26:03ضَ

ثم يتركون شرع الله وسماع القرآن ليضل بذلك عن سبيل الله بغير علم ويتخذ ايات الله هزوا اولئك لهم عذاب اليم وهنا وقفة مع لهو الحديث اذا هذان القولان ولا اعرف شيء يثبت في هذا - 00:26:26ضَ

سواء كان عن النظر من الحارث او عن هذا الا ما ثبت عن ابن مسعود انه كان يقسم ورد عن ابن مسعود لكن لا اعرف انه اقسم ان ومن الناس من يستغل والحديث انها القينات - 00:26:49ضَ

التي يشتريها الرجل لتغني له ان هذا هو المقصود بهذا. ولذلك قال واستفزز من استطعت منهم بصوتك وقد اختلفت العلماء بالغنى هل هو حرام او مباح واتفقوا على ان الاناشيد - 00:27:08ضَ

اذا كان بكلام طيب انه لا شيء ما انت الا اصبع دمك وفي سبيل الله ما لقيت رفقا بالقوارير يا انجسه عبد للنبي صلى الله عليه وسلم كان يحدو للابل فتنشط الابل - 00:27:36ضَ

وكان حذاء جميل فاذا حد بالابل نشطت الابل وتحركت وقال له رفقا بالقوارير والحديث صحيح في مسلم وفي غيره وهذا توسع في العبارة وتعبير جميل شبه النساء بالقارورة والقارورة طبعا اذا سقطتش - 00:27:57ضَ

تنكسر. فقال له رفقا بالقوارير هذا في نوع من التوسع في العبارة والجمال قال جلة العلماء ان المزامير والغناء الذي يحرك النفس والشهوة ويطرب وبالاخص اذا كان فيه النسيم ووصف النساء - 00:28:23ضَ

ان هذا لا يجوز وان هذا الامر لا ينبغي ان يعمل ابدا قالت الظاهرية وعلى رأسها بن حزم غفر الله لنا وله ان الغناء مباح وانه لا شيء فيه رعنوا في الحديث الذي هو صحيح - 00:28:52ضَ

والذي نفسي بيده ليتين اقوام يبيحون الحيرة والحرير والمعازف الحيرة اللي هو الزنا والحرير هذا الذي حرم على الرجال والمعازف اللي هي المزامير التي هي هذه المسامير بانواعها قالوا هذا القسم - 00:29:16ضَ

وجعلها مع مع الحل والحرير وهذه محرمة بلا خلاف وقررنا معاهم المعازف هذا يدل على انها لا تجوز وقد قال مالك هي عمل الفساق يعني السماع وقال الشافعي وابو حنيفة واحمد في المشهور عنه - 00:29:38ضَ

كل الائمة اتفقوا على ان هذه الامور لا يتعاطاها اهل الفضل اخواننا ليست من شيم اهل المروءة وانها من اعمال الفساق وقال فماذا بعد الحق الا الضلال اين تضع المزامير من باب الحق - 00:30:06ضَ

اين تضعها المزامير هل هي ما الذي تنفع هذا اذا كان فيها كلام طيب اما اذا كان فيها النسيب ووصف النساء ووصف الامور التي تحرك شهوة المسلم وتحرك غريزة فتجعله يتحرك وربما والانسان خلق ضعيفا - 00:30:28ضَ

فلذلك الله عوضنا بهذا الكتاب الجميل الذي لا يأتيه الباطل فانه يمتعنا باوامره وبنواهيه وبقصصه وباسلوبه الرائع اما المزامير النفوس تهواها والله تعالى قال وله النفس عن الهوى وانا هالنفس عن الهواء - 00:30:49ضَ

فان الجنة هي المأوى فاقل ما يقال فيها انها لا خير فيها قال الامام محمد بن علي الشوكاني رحمة الله عليه وعلى علماء المسلمين وعلينا قال بعد ان ناقش القضية - 00:31:17ضَ

في الجزء الاخير من نيل الاوتار قال والحق انه اي الغنى ان خرج عن دائرة الحرام لا يخرج عن دائرة الاشتباه والمؤمنون وقافون عند حدود الله لا سيما ان كان فيه ذكر الدلال - 00:31:38ضَ

ومعاقرة الاخلان لبعض الامور التي لا تنبغي فان صاحب القوة لا يخلو من بلية في ذلك ومن اراد الاستزادة فعليه برسالتنا بالاجماع على مطلق جواز السماء وتكلم على هذا فبعد ان ناقش ان ناقش قال والحق ان الابتعاد عنه او لا - 00:31:54ضَ

لانك اذا لم تسمع هذه الامور لا يقول لك ربك يوم القيامة لما لم تسمع والمسألة اذا دارت بين الحرمة والجواز الاولى ماذا الاولى ماذا ما في احد قال ان السماع مندوب - 00:32:20ضَ

ولا سنة قالت الظاهرية يجوز وقال اغلب العلماء جمهور العلماء لا يجوز. اذا الاولى ماذا لما دخل ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امزمارة في رسول بيت رسول الله؟ قال دعهما انه - 00:32:41ضَ

يوم عيد ولكن قال الراوي وليستا بمغنيتين وليستا بمغنيتين لانه ما ما كانت تتعاطى الغناء لكن كانوا يفرحون يوم عيد وقال ليعلموا ان في ديننا فسحة لكن يكون الانسان المسلم اعطاه الله الكتاب والسنة والحق - 00:33:10ضَ

في الضلال ماذا بعد الحق الا الضلال ومالك قال هذا من عملي ماذا الفساق لا يتعاطاها الائمة على انه ليس من من اعمال اهل الفضل. المسلم ما يريد ان يكون من اهل الفضل - 00:33:32ضَ

ولذلك لا خير فيه والبعد عنه ولذلك الحلال بين والحرام بين وبينهما امور فمن اتقى فمن استبرأ لدينه ايش ايوة يترك هذا الامر ومن ترك شيئا لله الله لن يضيعه وعوضه - 00:33:50ضَ

وجاء الذي الشاعر الذي قال الحمد لله الذي لم يأتني اجلي اللي هو من قال هذا البيت اللي هو اقول له هو القائل القصيدة اللي هو الا تسألان المرأة ماذا يحاول؟ انحب فيقضى ام ضلال فباطل - 00:34:13ضَ

قبائله مبثوثة في سبيله ويفلاه اذا ما اخطأته الحبائل المهم شسمه الشاعر هذا؟ ولذلك قالوا له الم تقل الشعر قال ابعد سورة البقرة قالوا لم يقل في الاسلام الا بيت واحد. الحمد لله اذ لم يأتني اجلي حتى اكتسيت من الاسلام - 00:34:40ضَ

ولذلك قالوا استقبلت قالوا الا كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة تسائل قالوا الا نعيم الجنة او قالوا هذا في الدنيا وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل. المهم هذه الابيات لما قيل له الم تقل شعرا؟ قال ابعد سورة البقرة - 00:35:08ضَ

الم يغنني الله بالقرآن لذلك نحن اعطانا الله القرآن والشعر الغناء وهذه الامور كلها لا خير فيها. لان يمتلئ جوف احدكم يريه خير له من ان يمتلي شعره صحيح ان من الشعر - 00:35:31ضَ

ده حكمة لكن اغلب الشعر فيه يوصف وفيه يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا واغلب الغناء يكون في مجالس لا تنبغي ويكون بكلام لا ينبغي ويكون بمقاصد لا تنبغي - 00:35:57ضَ

اغلب الذين يتعاطون الغناء عندهم عندهم مجالس لا تنبغي وعندهم كلمات لا تنبغي وعندهم مقاصد لا تنبغي القضية تحاط بكل امور مشاكل لذلك العاقل يبتعد واما لينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى - 00:36:17ضَ

مع القوم الظالمين فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ولذلك نحن في الدنيا سجناء المسلمون في الدنيا سجناء يصبروا حتى يأتوا لمنازلهم نحن اخذنا الشيطان واسرنا واخرجنا من الجنة فنصبر حتى نعود الى الجنة. نحن في في سفر - 00:36:44ضَ

وفي السجن فلا نضيع دارنا في امور منتهية وزائلة ويتخذ ايات الله هزءا اولئك كلام يزهق بها ولا يقول ساطر الاولين سحر اكتتبها فهي تملى عليه لا يقبلها اولئك لهم عذاب مهين. عذاب يهينهم ويؤلمهم - 00:37:10ضَ

وهذا عياذا بالله الذي يفعل هذا واذا تقرأ عليه ايات القرآن ولا رجع عنها مستكبرا متكبرا كأن لم يسمعها هذا مبالغة في عدم القبول يتلى عليه اياتنا ايات الله. وهذا تشريف وتعظيم لها. ولا رجع - 00:37:36ضَ

بعدين هو متكبر لا يريد كانه لم يسمعها هذا مبالغة في عدم القبول كأن في اذنيه ثقل الوقر اصلا اصبح يستعار للثقل في الاذن والا الوقر تقال لكل ثقل لكن اصبح العرف - 00:37:58ضَ

يقرره على الثقل في الاذن فبشره اخبره بخبر تتغير بشرته منه لكنه خبر يؤذيه ويؤلمه عذاب مجي عياذا بالله ثم انتهى من هذه الشريحة وعاد للشريحة الطيبة ان الذين امنوا - 00:38:17ضَ

ايوة وعملوا الفعالات الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا حق ذلك الوعد حقا وهو العزيز الحكيم ان الذين امنوا احداشر جملة. وعملوا الفعالات الصالحات لهم جنات النعيم يتنعمون فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهم فيها خالدون - 00:38:44ضَ

واعدهم الله بذلك وعدا حقا لا كذب فيه ولا خلفه وهو العزيز الغالب الحكيم الذي يضع الامور في مواضعها والدليل على صدق ذلك انظروا الى السماء مرفوعة من غير عمد - 00:39:19ضَ

اكبر دليل على القدرة وانه قادر على ان ينفذ الوعد الذي وعد به الصالحون السماء المرفوعة اذا قدرته هائلة وما وعد به قادر على تنفيذه. وهو لا يخلف الميعاد فانظروا الى السماء. كيف مرفوعة من - 00:39:39ضَ

على اصح التفاسير او اقوى التفاسير ثم ثم انعم عليكم والقى في الارض رواسيا ان تميل بكم وبث فيها من كل دابة الابقار والاغنام والابل والوحوش وانبتها انواع الزروع والفواكه والحبوب والثمار - 00:39:57ضَ

نعم لا تحصى وان تعدوا نعمة الله لا تحسها ما اجمل هذا الكتاب! وما احسنه وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض خلق السماوات بغير عمد ترونها بغير عمد لا يرى - 00:40:26ضَ

والقاه في الارض رواسيا جبال ان تميدة تتحرك او تزعجكم وبث فيها من كل دابة وحوش وانعام وغير ذلك وانزل من السماء وانزلناه من السماء ماء فانبت ما فيها من كل زوج بهيد. جميل. من كل زوج كريم نفيس - 00:40:45ضَ

ورود وازهار وحبوب وثمار واوراق واغصاني من كل زوج كريم. هذا خلق الله. هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دوني دلوني على الذين تعبدونهم ما الذي خلقوه بل الظالمون - 00:41:16ضَ

اليوم يوم القيامة في ضلال بعيد بعيد عن الحق ولا مخرج لهم من عذاب الله والله لا عذر بعد هذا البيان اذا حري بنا ان نعمل صحبة مع كتاب ربنا - 00:41:44ضَ

حري بنا ان نعطي وقتا لهذا الكتاب حتى يعزنا في دنيانا ويرحمنا في اخرانا. نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقه. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:42:02ضَ

اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية غدونا واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا يا ارحم الراحمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن - 00:42:28ضَ

الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:42:48ضَ