باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والى عاد اخاهم هدى قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ما لكم من اله غيره يا قومي لا اسألكم عليه اجرا. ان اجري الا - 00:00:00ضَ

الذي فطرني ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا. ويزدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين ببينة وما نحن بتاركين وما نحن بتاركين. الهتنا عن قولك - 00:00:47ضَ

ها نحن لك بمؤمنين بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد واشهد ما من دابة الا هو اخذ بنا نيتها الا هو اخذ بناصيتها صراط مستقيم الحمد لله الذي انزل الى الماء اشمل الكتاب وارسل لنا افضل الرسل - 00:01:52ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول - 00:03:31ضَ

والى عاد اخاهم هده معطوفة على قصة نوح وارسلنا الى عاد اخاهم هدى والى عاد اخاهم هدي اذا هذه قصة معطوفة على قصة والمقصود لاعتبار والتنبه واخذ الحيطة ان الانسان لا يهلك كما هلك هؤلاء - 00:03:48ضَ

والى ثمودا اخاهم صالح والى عادل اخاهم هدى وارسلناه الى عاد اخاهم اخاهم ذي النسب لا في المعتقد والاخوة التي تبقى ولها فائدة هي اخوة الدين الرابطة الحقيقية هي رابطة لا اله الا الله - 00:04:22ضَ

وهي التي لها فائدة واما رابطة النسب فقد تنفع الانسان نفع عارض لكن شتان ما تضمحل كما نفع الله دينه برابطة نبيه لابي طالب قال والله لن يصلوا اليك بجمعهم - 00:04:45ضَ

التاء والسد في التراب دفينا وكما دفع شعيب قال له ولولا رهطتك لرجمنك وما انت علينا بعزيز رابطة القرابات الدنيوية قد تنفع لكن نفع عارض وقليل. اما الرابطة اللي تنفع وتبقى وتستمر هي رابطة الدين - 00:05:09ضَ

وهي الاخوة الحقيقية ولذا المسلم للمسلم كالبنيان اما روابط غير وكل علاقة ما هي على الله نهايتها الخذلان ولذلك الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض الا المتقين وقال يوم يفر المرء القرابات - 00:05:34ضَ

ضربات محل خوف بوجود العلاقات والحقوق اذا اخاهم في النسب لا في المعتقد وارسلناه الى عاد اخاهم هدوء وهؤلاء كانوا يسكنون في الاحقاف اظن قريب بين حضرموت الصحراء هذي اللي تسمى ايش - 00:06:04ضَ

الربع الخالي وكانوا اقوياء واشداء اعطاهم الله قوة في الاجسام وارضهم زراعة وعندهم يعني نعم اعطاهم الله لم يشكروا النعم قال اذا قال حتى لا يلتبس يعني صرح بالقول هنا حتى لا يكون الكلام فيه لبس - 00:06:30ضَ

والى عاد اخاهم هدى قال يا قومي قال له يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اعبدوا الله اي اعبدوه وحدوه ما لكم من اله غيره؟ هذه الجملة هل هي حال من الواو؟ اعبدوه او من الله - 00:07:02ضَ

اعبدوه في حال كونكم مفردينه اعبدوا الله في حال كون عبادتكم خالصة لله هو مؤكد للمعنى ليس لكم اله غير الله يمنعكم ويحميكم ويلجأوكم. ولذلك الرب يقال له الله يقال له المعبود لانه - 00:07:34ضَ

لاحتياج الخلق اليه هم عابدون له شاءوا ام ابوا. ولذلك قال جل وعلا ولله يسجد من في السماوات والارض المسلمون وكرها للخلق لاحتياجهم لله لان الذي لا يستطيع ان يتمثل النفس - 00:08:06ضَ

ولا الطعام هو بالقوة عابد لله لانه محتاج اليه من يكلأهم بالليل والنهار؟ من يدفع عنهم؟ من يحفظهم وهو اما عابد لله بالرضا او عابد له بالقوة الاحتياجه الى الله - 00:08:26ضَ

ما الذي يمنعه؟ ما الذي يعطيه حالة مضطر لان يعبد لانه لا حيلة له الا بالله عبد لله مفتقر اليه محتاج اليه شاب ابى ما لكم من اله غيره لا اله لكم والاله هو المعبود بحق - 00:08:45ضَ

وقل لا ان الله تعالى يعني يوضح لا حوله من ثلاث جهات. الجهة الاولى ان كل ما في الكون من الله كل ما يصدر في الكون من الله هذا يسمى توحيد الربوبية - 00:09:10ضَ

كل ما في الكون من الله هو الرازق هو المحيي هو المميت هو المعز هو المذل هو يرفع يخفض وما تسقط من ورقة الا يعلمها. امره اذا اراد ان يقول له كوفيكو - 00:09:30ضَ

الذين اصطادوا يوم السبت قال لهم كونوا قردة. فتغيرت اشكالهم اذا قدرة الله والاتجاه الخلق اليه حفظه لهم ودفعه عنهم فلا يسمى توحيد الربوبية يعني هو الذي ربى الكون وهو الذي اطعمه وهو الذي سقاه وهو الذي حفظه يسب التوحيد - 00:09:47ضَ

الربوبية هذا يشكر الله عليه وجميع اعمالنا نخلص فيها لله وهذا يسمى توحيد العبادة او توحيد الالوهية شكرا على توحيد الربوبية لما كان كل ما عندنا من الله نحن نشكر ربنا فنخلص له العبادة في جميع انواعها - 00:10:13ضَ

سواء كانت عبادة قلبية سواء كانت عبادة بدنية سواء كانت عبادة مالية انواع العبادة ثلاثة العبادة بالمال الزكاة عبادة بالقلب الخوف والرجاء والمحبة والموب في الله والمحبة في الله عبادة - 00:10:34ضَ

بدنية كالصلاة والصوم اذا هذا يسمى توحيد العبادة او الالوهية والله واحد ثم توحيد الاسماء والصفات هو انه ما قال الله لنفسه لقله وبال فاهلا فيه وما سكت عنه الوحي لاسكت - 00:10:56ضَ

على اساس التنزيه. تصديق وتنزيه وقطع الفكر والطبع عن ادراك كيفية اتصاف الله بصفاته. هذا هو اقسام التوحيد الثلاث بعض الناس يقول لك كيف تقسمه؟ طيب اليس كل ما في الكون من الله - 00:11:17ضَ

هذا توحيد الربوبية اليس ما واجب على العبيد ان يخلصوا جميع انواع العبادة لله؟ هذا توحيد الالوهية والعبادة اليس الله متصل بالصفات الكمال والجلال؟ هذا توحيد الاسماء والصفات ولذلك بدأ القرآن به. بدأ الله القرآن به. فقال الحمد لله - 00:11:34ضَ

توحيد الالوهية رب العالمين توحيد الربوبية الرحمن الرحيم. توحيد الاسماء والصفات وقال قل اعوذ برب الناس هذا التوحيد الربوبية ملك الناس توحيد الاسماء والصفات. اله الناس توحيد الالوهية ختم القرآن به وبدأه به لاهميته - 00:11:57ضَ

وكثير من الناس يقول لك لا لذلك كثير من المسلمين عنده انحراف في المعتقد يحتاج الى اخوانه الذين هداهم الله ووفقهم لمعرفة الحق ان يرقصوا بهم ويرفقوا بهم حتى يعطوهم الحق لينقذوهم من الاخطاء التي هم فيها - 00:12:21ضَ

كثير من المسلمين يؤول صفات الله ويقول لا يا رب هذه الصفة ليس لائقة بك ويأتي بصفة من نفسه طيب كيف تأتي بالصفة من نفسك؟ والصفة الذي ياتي بها من نفسه يقول هذه منزه - 00:12:48ضَ

ليش ما تترك الصفة التي وصف الله بها نفسه؟ وتقول هي منزهة ولذلك هدد تهديدا يعني مبطلا في قوله ثم استوى على عرش الرحمن تسأل به خبيرا لا تقول استولى - 00:13:06ضَ

استوى على عرش الرحمن ايش ؟ تسأل به خبيرا. هذا اعجاز لا تقول استولى لا تقول استولى قال لما خلقت بيدي لا تقل قدرتي وقالت اليهود يد الله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان ينفق - 00:13:25ضَ

وذلك ربنا موجود والعبد موجود وبين الوجود والوجود كما بين الخالق والمخلوق والله واجب للوجود اوجد هذا الكون يعز هذا يذل هذا يبيت هذا يحيي هذا يفقر هذا يصح هذا يمرض هذا - 00:13:51ضَ

والخلق عاجزون ولذلك الله له صفات الخالق والعبد له صفات المخلوق وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق ولذلك بدأ يعرف اللغة العربية ما تكون عنده مشكلة لكن الذين ترجموا كتب اليونان - 00:14:12ضَ

واتوا بفلسفة وقالوا لا نعلم يد الله كيد المخلوق. واذا اثبتنا اليد لله شبهناه بخلقه والنص اذا وهما غير اللائقين. بالله كالتشبيه بالخوف فاصرفه عن ظاهري اين اصرفه كيف نصرفه؟ وكيف اللص يوهب غير اللائق بالله؟ هذه مشكلة - 00:14:31ضَ

واستعملوا العقل في مكان لا يصلح له العقل يصلح له النصوص اذا ما قاله الله لقله وبارك فاهلا فيه وما سكت عنه الوحي توحيد الاسماء والصفات له ثلاث اسس تصديق الله وتنزيهه - 00:14:51ضَ

وقطع الطبائع عن ادراك الكيفية. وهذه الطريق سلامة محققة. اذا وضع الانسان في القبر وقال لك لم صدقتني؟ تقول لانك قلت قولك الحق بما نزهتني لانك قلت ليس كمثلي شيء - 00:15:15ضَ

لم قطعت فكرك عن ادراك كيفية اتصاف تقول لانك قلت ولا يحيطون به اما الذي يقول استوى استولى ووضع في القبر ما مستندك على ما قلت كتاب عن سنة انا قلت - 00:15:31ضَ

اني استويت على عرشي في كتابي سبع مرات قلت له لتبين للناس ما نزل اليك على اي مستند قلت استولى يقع في الورقة لا يصف الله اعلم بالله من الله - 00:15:49ضَ

ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله ايه ده وارسلناه الى عاد اخاف هدى وقال له يا قوم اعبدوا الله بالكم بالاله لغيره غيره. اذ انتم الا مفترون - 00:16:05ضَ

هذا الذي تعبدونه افتراء وكذب لا معبود بحق الا الله دلل ربنا بالقرآن ان الذي يستحق العبادة هو من يخلق الذي لا يخلق لا يستحق العبادة ولذلك قال جل وعلا افمن يخلقك من لا يخلق - 00:16:25ضَ

وقال يخلقكم في بطون امهاتكم. خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث غلبة البطن غلبة الرحم غلبة المشيمة بالاصابع وجعل هذا بعيد واجعل الكرش الضعيف لا عيون تحرسها. واعطاك عين عذبة تجبلك على قدر الحاجة. واعطاك هذه اللحمة - 00:16:51ضَ

علمه البيان نحن خلقناهم اسرهم. ما في واحد يجري ويقول سقطت رجله اولاد سقطت اذنه فضى يده وسقط اصبعه سددنا اسره وفي انفسكم الله اكبر ولذلك قال اعبدوا ربكم مما احداث تساؤل دبلي من هو ربنا الذي نعبد الذي خلقكم - 00:17:15ضَ

فلا يعبد الا بل يقدر الا الخالق والخلق عاجزون عن الخلق فلا يعبدون. وانما يعبد الله الذي خلق الكون ولذلك سر الكون الخلق العالم لو اجتمع لا يستطيع ان يخلق ذبابا - 00:17:42ضَ

ان الذين تدعون من دون الله ولو اجتمعوا له الذي يخلق هو ليعبد هو الذي يخاف هو الذي يطاع هو الذي يرجى. هو الذي تنفذ اوامره. هو الذي تجتنب نواهيه. هو الذي يعز. هو الذي يذل - 00:17:59ضَ

تكون حياة الانسان على ما رسب لها ولكن الانسان وحمل هذه الساعة انه كان ونوجه له قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه هذا الانسان عجيب هو افضل البشر اذا استقام - 00:18:19ضَ

ولقد كرمنا بني ادم وهو اخص البشر اذا كفر رددناه اسفل السافلين الا الذين امنوا قال يا قوم اعبدوا الله بالكم بالاله لغيره غيره مؤكدا سواء قل لا باء حجازية - 00:18:40ضَ

او ملغاة لتأكيد المعنى ما لها متعلق الا التأكيد يقولها المعربون صلة او زائدة معبود بحق غير الله تعالى دافية انتم الا مفترون كاذبون مختلقون على الله طيب يا قومي لا اسألكم عليه اجر - 00:19:09ضَ

يا قوم جماعتي لا اسألكم عليه اجرا الانبياء والرسل والصالحون والعلماء لا يأخذون اجرا على على الدين يعلم الناس مجانا اسألكم عليه اجرا لا اسألكم عليه بالا الرسل لا لا تأخذ مال على على على التبليغ ابدا - 00:19:36ضَ

يعلم الناس مجاني لان الناس اذا طلب منها المال كرهت وتبربت لكن الرسل تعطي للناس وتحاول نبينا صلى الله عليه وسلم اول ما يعمل يؤمن الناس ويطعمها بعدين يدعوها للدين - 00:20:06ضَ

اي واحد يجيه خايف يأمنه يعاد يكفيه يطعمه عريان يكسيه بعدين يعلمه الدين لقد كان لكم في رسول الله اذا ينبغي للطيبين هل يكرم الناس ويساعدوها ولا يطلب منها لا - 00:20:28ضَ

آآ العلماء ورثة الانبياء والعقلاء يكونون هم الذين يبذلون للناس ويساعدونهم ويكون عندهم من الخبرة والفهم ان يكونوا هم الذين يعني يعلمون ويعطون الناس. لا يا قومي لا اسألكم عليه اجرا - 00:20:49ضَ

الادرية الا على الذي فطرني لا اريد منكم بال لا اريد منكم شيء والصحيح لا ينبغي ان يعلم الديك بمال لا ينبغي ان يعلم بالمجان لكن مصالح المسلمين والدور الى - 00:21:14ضَ

المصلحة العامة قالوا بل يأخذ البيت المال او من يأخذ لا لاجل ان يأخذ ولكن لاجل ان يعيش هذه الامور تتمايز بما لا بالديات الصحابة يقاتلون لكن لاعلاء كلمة الله فاذا جبان حلال - 00:21:37ضَ

لكن لا يقاتل لاجل المال يقاتل لادريس ان تكون كلمة الله هي العليا. فالمال يأتي تبع وبذلك اذا اصلح العبد نيته يمكن يأخذ مال ولا يضره ويكون امام ولا يضره ومؤذن ومدرس - 00:21:59ضَ

لانه قد يترك هذا يأتي بالمال الكثير لكن تتعطل هذه المنافع الامور تتمايز من كان غنيا وتعفف او عمل بيده هذا افضل لا شك لكن من اضطر او اصلح نيته يجوز له - 00:22:15ضَ

بالله على الذي فطرني فطرني اوجدني من غير الشيء السابق قال ابن عباس باك ما كنت حتى جاءني اعرابيان يتخاصمان على بئر فقال احدهما انا الذي فطرتها الفاطر هو الذي ابدى بالغير بفعل السابق. فاطر السماوات والارض - 00:22:38ضَ

افلا تعقلون الا تنتبهون فتعقلون ان ما جئتم به هو الحق وان ما اتب عليه هو الهلكة والكفر والضلال ثم ناداهم وبين لهم موارد ناداهم وقال لهم انا لا اريد منكم شيء - 00:23:02ضَ

واريد شيء من ربي ولكم عقول استعملوها ثم ناداهم وفتح لهم باب النجاة. يا قومي استغفروا ربكم استغفروا هنا وحدوه وامنوا به واسألوه ان يغفر لكم بافرط منكم ثم توبوا اليه. هذا - 00:23:35ضَ

رتب ليس ثم بعد هذا وانما هو رتب اي وحدوه ثم ارجعوا اليه بالطاعة والبعد عن معاصيه انكم ان فعلتم ذلك يرسل السماء ينزل السماء عليكم مدرارا. السماء في اللغة كل ما علاك - 00:24:01ضَ

يقال له السماء وسمي المطر سماء لانه جاء من العلو بسببه الى السماء الى السقف وقد يسمى كل مرتفع سبأ وانما الفضل حي الشمس والقمر السماء هنا المقصود المطر يده يأتي من جهة السماء. مدرارا كثيرا - 00:24:24ضَ

الذر هو الكثير سواء كان من الحليب او الماء ويزدكم قوة الى قوتكم قوة الابدان بقوة الايمان او قوى التي اعطاكم الله في اجسادكم قوة الولد وقوة المال اذا استقمتم - 00:24:53ضَ

ولذلك قالوا من اكبر اسباب الغناء الاستغفار من اكبر اسباب الغناء الطاعة اذا تخلقت عليك الابواب اتجه الى الله الله يقول ادعوني استجب لكم وقال استغفروا ربكم ثم توبوا اليه - 00:25:21ضَ

وفي سورة نوح ماذا فقلت استغفروا ربكم انه كان يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين. ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ما لكم لا ترجون لله وقارا ولذلك لو تأمل - 00:25:45ضَ

الانسان واستعمل عقله واتجه الى ربه اعطاه ما يريد ودفع عنه ما يخاف لكن الانسان عجول. الانسان كفور. الانسان هلوع عجول كفور وهلوع طرق النجاة وطرق الخير العبد ياض الضاوي تحت ربه - 00:26:08ضَ

يسير حيث امر يتجنب حيث نهي وما اراده يسأله الله ويقوم بالاسباب لابد تصلي وتقول الله الظافر لي تغض بصرك وتقول اللهم ارزقني ارزقني الورع اترك الغيبة وتقول اللهم املأ قلبي من الخشية - 00:26:37ضَ

نتوضأ وتكثر من النوافل وتقول اللهم ارزقني الخشية في صلاتي. الذين هم في صلاتهم تبيع وتشتري وتترك الربا والنجس والغرر والجهالة وانواع البيوع الحرام وتقول اللهم اغنني تدرس وتتعلم وتقول اللهم ارزقني العلم - 00:27:01ضَ

تتزود الودود الولود وتقول اللهم ارزقني ذرية صالحة اما الانسان لا يقوم بالاسباب هذا يقال له متواكل اول ما يقوم المسلم بالاسباب ثم يسأل الله ثم يلتجئ الى الله بعد قيامه بالاسباب حتما يعطيه ربه ما اراد - 00:27:28ضَ

اما الذي لا يقوم بالاسباب ما يحصل ولذلك ديننا قائم عليش نبينا صلى الله عليه وسلم اخذ رابحين واعطاه ابن عبد الله ابن لوريقط اعلى فهم ورق السبر ولما خرج خرج من بيته - 00:27:55ضَ

وذهب الى غار ايش جهة المدينة وجلس في ثلاثة ايام وكان يأتي راعي واثرهم يضع عليه الغنم ويأتوا بالحليب وبالطعام ثلاثة ايام وبعدين جاه عبدالله بن الاريقط واخذ الطريق غير طريق الساحل وغير الطريق المعهودة - 00:28:21ضَ

طريق بين بين لانه كان خريطا واستفاد من خبرة هذا الكافر ووفاء لهم كان ايامها كافرة كانت العناية الالهية تحيط به لكن اراد الله ان يقوم بالاسباب بدليل انه لما جاءوا للمحل - 00:28:47ضَ

ووقفوا عند الباب كانت الملائكة تحيط بالغار وقال وانزل جنودا يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده هو يقوم بالاسباب لكن العناية الالهية جنود. لو يأتي اهل الارض ما يمكن يصلوا اليه - 00:29:14ضَ

لكن قام بهذا ودخل الغار ولما بشع في الطريق والسراقة بالبارك اخبره شخص قال لي اذهبي الرحل واجعليه وراء البيت وذهب بالفرس واسرجت هذا هو وركبها واسرع حتى وصله وصلهم ورأهم - 00:29:39ضَ

ساخت فرسه في ارض مستوية خلاص جاءت الصفر لازم يحبى لكن هو يقوم بالاسباب فرسه فقال لعلكم دعوتم علي ادعوا الله ان ينجيني ولكم الامان فدعو له ووفى له. فصار كل ما رأى شخصا يقول لهم ارجعوا هذه الطريق ما فيها احد - 00:30:03ضَ

ارجعوا انا متأكد ارجعوا. قال وفالنا لا تذبح ولا تضر لكن نحن مطالبون به واحد يصلي بصوا بيذكر الله. بعدين الله يرحمه. اما يترك الاسباب هذا مشكلة. هذا صاحبه يخاف عليه - 00:30:27ضَ

الذي لا يقوم بالاسباب صاحب مفتون مفتون الله يريد به عياذا بالله ان يضله ويعقوب استغفروا ربكم يعني امنوا به ووحدوه السياق يدل على هذا تبنا توبوا اليه ارجعوا اليه بالطاعة - 00:30:51ضَ

يرسل السماء عليكم مدرارا ينزل عليكم المطر الكثير ويزدكم قوة ابداركم بقوة الاخراء وهي قوة المال وقوة وكثرة الولد قالوا بلى عنه بالقطر ثلاث سنين وبلع واصبح لا بال عندهم واصبحوا يتناقصون - 00:31:13ضَ

قوة ابدانكم بقوة المال والولد والكثرة ولا تتولوا مجرمين ولا ترجعوا اما اقول لكم يعني عاصمة غير قادرة لشرع الله فاجابوه اجابة كذب بريء خسيس قالوا يهود مبادئ ترى ببينة - 00:31:39ضَ

اول الاية والى عهد اخاه ابو هدى يعني اكبر اية هذه خذوا الله بالكم بالاله الغيره بالله مفترون. فاتاهم بالحجج والبراهين فهو قالوا يهود ما جئتنا ببينة اي ما جئتنا ببينة طلبناها منك - 00:32:13ضَ

على ان تأتينا بها اما هذه البينات اللي جئت بها من نفسك هذه لا اعتبرها ولا نعترف بها مبادئ ترى ببينة اي طلبناها بك او اردناها وما نحن لك وما نحن لتاركي الهتنا عن قولك عياذا بالله - 00:32:36ضَ

لا نتركها لقولك ولما جئتنا به وما نحن لك بمؤمنين اي بمصدقين ولذلك من يضلل الله فلا هادي له الذي يطمس الله على بصيرته لا ينفع فيه شيء ابو طالب - 00:33:01ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم عنده من هو طفل ورباه وعلم صدقه وامانته وعلم ان الذي جاء به الحق ولكن منعه عياذا بالله الشقاوة والكبر تكبر ان يتبع ابناء اخيه - 00:33:24ضَ

كيف عار سيد الوادي اتبع ابن اخي يتيما؟ ربيته ولذلك يقول لولا الملامة تبع ابن اخيه يتيما او حذار مسبة ترك دين الاشياخ لوجدت ريس الحد ذاك لولا البلابة او حذار مسبتي - 00:33:44ضَ

هذا سيد الوادي ترك دين ابائي واجدادي واتبع هذي مشكل ولذلك لا يقول قال ابي قال شيخي عندنا في المذهب يقول قال الله وقال رسوله اتبعوا ما انزل اليكم ما انزل اليكم - 00:34:06ضَ

العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة فالعلم نصبك للصوص سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه ولا جحد اللصوص تعبدا التذليل والتشبيه حاش النصوص من الذي رميت به بفرقة التعطيل والتمويه - 00:34:34ضَ

ردوه الى الله ورسوله تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله يقول لك يا اخي الوالد قال عندنا في المذهب قل قال الله قال رسول الله - 00:34:57ضَ

ما وجد في قول الله ورسوله قل قال الوالد او قال شيخي او عندنا في البدن اما اذا وجد نهر الله بطل نهر بعقل دعوا كل قول عند قول محمد صلى الله عليه وسلم فما عامل في دينه كمخاطري - 00:35:17ضَ

لذلك نحن عبيد لمن لله رسول وبين لنا فاذا كان اللف بس انا استجدت ولا اجد فيها نص او اختلف فيها العلماء الامر سهل. تأخذ ما قال الفقهاء وما قال الناس. لكن اذا وجدت نصا - 00:35:37ضَ

ولم يجده هذا الفقير او هذا العالم او شيخك او والدك النصوص معصوبة واقوال الفقهاء والعلماء غير محسوبة وما هو معصوب لا يقارن بما ليس قال له شوف معصوم اتبعوا ما انزل اليكم - 00:35:59ضَ

كله في الاتباع يجعلنا اصبح اليه قال لك شخص شيء قل له اعطني الدليل على عيني ما عنده دليل لا تلزمني يا اخي والجنة ابوابها كم؟ لا نضيق واسعا هذا يدخل بالبكاء هذا يدخل بالصوت. هذا يدخل بحسن النية. هذا يدخل بمحبة المسلمين. هذا يدخل بصفاء القلب - 00:36:20ضَ

هذا يدخل ابواب لا تنتهي لدخول الجنة والشريعة لما وضعت وضعت متحملة للخلاف هل في شيء اوضح من اغسلوا وجوهكم اختلفوا في الغسل. هل يكفي اضرار الماء او لازم من الدرس - 00:36:51ضَ

اختلفوا في الوجه هل ما بعد العارض من الوجه مقصرين رؤوسكم من العلماء من يأخذ ببداية اللفظ يقول ثلاث شعرات تكفي بدي اخذ بنهاية اللفظ يقول لازم لكل الرأس ومنهم من يأخذ بالوسط يقول يكفي نصف الرأس وثلثه - 00:37:10ضَ

والكل صحيح ولا نضيق واسعا الشافعي قال ثلاث شعرات تكفي ومالك قال لازم لكل الرأس وابو حنيفة واحمد قالوا جزء من الرأس يكفي بالبداية اللفظ ومنهم من يأخذ بنهايته وابن البجح بوسطه - 00:37:29ضَ

والكل صحيح والكل عليه الادلة ولا نضيق واسعا واذا اراد احدنا ان يبكر على مخالفيه اول ما يعمل بهذا ماذا يفعل يقول له اتني ما دليلك؟ فقد اذا ذكر لك دليله ان تترك ما عندك وتذهب اليه - 00:37:49ضَ

فاذا قال لك دليل وكان الحديث لا يصح اول اية قل له تعال معي. هذا الحديث موضوع هذه الاية هذا الرأي الذي قلت الاجماع على خلافه. يلا تعال معي اترك ما عندك وتحمل - 00:38:15ضَ

نحن ينبغي كل شيء ذلك الدين قائم على الاقناع الاسلام دين قائم على الاقراء اعبدوا ربكم ايش؟ الذي خلقكم والذين من قبلكم كل شيء في الاسلام على الاكراه ولما امر بالصلح - 00:38:35ضَ

الخلخلة الاخوة اغلب ما يفسد خلقه الاخوة ستة امور وهي والسخرية والظن والغيبة والتجسس الستة هي اصول خلخلة الاخوة بين قال انما المؤمنون ايش اخوة واصلحوا امر للوجوب واتقوا الله - 00:39:03ضَ

لعلكم ترحمون ثم قال يا ايها الذين امنوا سددوا والله دين رائع للاسلام ما اجمله واحسنه وابدعه لحل مشاكل اهل الارض لكن اين الوقت الذي نتابع فيه هذا الكتاب اين الوقت - 00:39:38ضَ

لابد من الوقت الذي نقرأ فيه ونفهم ونعمل ونحاسب انفسنا قبل ان نحاسب نحن الان لو اجتهدنا وكل واحد منا عمل عمل بالاسلام اذا دخلت الله في دين الله لا يوجد شيء - 00:39:55ضَ

في هذا الزمن وفي هذا العصر انفع للاسلام من القدوة الحسنة الارض كلها اصبحت كالقرية المسلمون يجتهدون في القدوة الحسنة وكل من يخالطهم يدخل في الاسلام ويحب الاسلام ويرد عن الاسلام - 00:40:14ضَ

لان المسلم لا يظلم المسلم لا يكذب. المسلم لا يسرق. المسلم لا يزني. المسلم لا يرابي. المسلم يساعد. المسلم يتغاضى. المسلم يستر. المسلم المسلمين كتب من الفضيلة المسلم مجمع للفضيلة - 00:40:34ضَ

اذا كان مطبقا ومبتثلا. فكل من خالطه يستفيد منه ويستدير لذلك لا يوجد شيء انفع العالم الان وللمسلمين من القدوة الحسنة وما اريد ان اخالفكم تأمرون الناس بالبر؟ قوات الثورة انفسكم - 00:40:53ضَ

وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون عند الله قد تقولوا ما لا تفعلون قالوا يهود بادئ ترى ببينة بتارك الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين ان نقول الا اعتراك بعض اهل التراب السوء - 00:41:18ضَ

بويا غرزة الامام في هود وقالوا ما معجزته هود كل نبي يعطى معجزة باب النبي الا اعطي على باب يأمر قومه وانما اوتيته قرآنا فلعلي اكون اكثرهم تابعا بلده يهود - 00:41:37ضَ

ما قالوا يا رسول الله او يا اخانا يهود ما جئتنا ببينة بحجة ولا برهان الذي نحن نريده وما نحن لك بمؤمن بمصدقين. ما نقول الا اصابتك الهة تراب السوء - 00:41:59ضَ

الا قولوا الا اعتراك يعني اصابك بعض الهتنا بالسوء بخبال بجنون هذا الكلام اغضب واتحداهم وهم امة وهو فرد قال اني اشهد الله اولا واشهدوا انتم بريء مما تشركون من دونه - 00:42:15ضَ

الله واشهدوا معي اني بريء ومتملص ومتباعد من مات تشركون من دون الله. فكيدوني دبروا امركم واعملوا خططكم وحاولوا ان تضروني. انتم امة وانا فرض توكلت على الله انتم امة - 00:42:50ضَ

بعددكم وعددكم وبكل ما عندكم. وانا فرد سروني توكلت على الله قالوا كانت هذه معجزته هو فرض وهم امة تحداهم وما استطاعوا ان يرالو به اني توكلت على الله ولذلك هذا التوكل امر عجيب - 00:43:13ضَ

اذا قام العبد بالاسباب وتوكل على الله اعطاه ما يريد وحباه لذلك قال تعالى وتوكل على من على الحي الذي لا يموت توكل على من؟ الحي الذي لا يموت. قال العلماء من توكل على غير الله اوقع نفسه في في الورطة. لانه قد يهلك ولا يبقى - 00:43:41ضَ

احد على الحي الذي لا يموت وبدي توكل على الله توكلت على الله ولذلك ينبغي للعبد ان يقوم بالاسباب ويتوكل على الله فيحفظه ويحميه ويغنيه ويهديه وينصره ويعز ويدبره اعداءه - 00:44:02ضَ

الذي يتوكل على الله يدمر اعداءه ما يتركه لكن هذا والذين والذين جاهدوا الذي يريد هذا الدرجة من الايمان ومن التضحية لابد ان يجاهد ربي وربكم هو خالقي وخالقكم. باب دابة على وجه الارض - 00:44:26ضَ

الا هو اخذ بناصيته الاخذ بالنافية تعبير عن العرب عن شدة القدرة والتمكن منه والوفود ما اراد فيه ولذلك كانوا اذا اخذوا الاسير جزوا ناصيته لان هذا كناية عن القدرة عليه والبدء عليه - 00:45:02ضَ

بالله تحت سلطته وتحت ارادة وتحت ارادته ونافذ فيها ما اراد فيها ربي على صراط مستقيم ان ربي اوجد الكون على الصدق وعلى الحق وهو امر بالصدق وامر بالعدل ولا يظلم الناس شيئا ولكن الناس - 00:45:21ضَ

انفسهم يظلمون. ولذلك ربنا وضع الميزان وقال الا تطغوا الميزان وقال ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس واذا كالوه صاحب المروءة ما يكون له مكيالين صاحب العدالة يعامل الله سواسية - 00:45:44ضَ

السبات والارض قامت على العدل والذي يدمر الكون الطغيان في الميزان الجواب المعاصي هذا الذي يدمر الكون هناك كل مشكلة سببها فاذا اردنا ان الله يعزنا ويحمينا ويعطينا ويدفع عنا - 00:46:14ضَ

نستقي على طريق واضح رسمها لخلقه كتب على نفسه الرحمة جعله لا يظلم خلقه وان كانوا لا يستحقون شهد ولكن الناس انفسهم يظلمون ولذلك اخطر شيء في هذا الكون دخول النار - 00:46:41ضَ

اخطر ما يجد الانسان واصعب ما يكون في الدنيا دخول النار قال تعالى كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا الذي فكذبنا جاءكم نذير فكذبتم. اذا تجرعوا النار - 00:47:07ضَ

نرجو الله السلامة والعافية بادر بالتوبة كله بادر بالطاعة ولنترك المعاصي ولا نضوي تحت شرع الله وما عرضناه اعطاه الله لنا فيبارك لنا في العمر وفي الولد وفي البال ورحباء ونسعد ويوم القيامة نجد الجنة - 00:47:29ضَ

اي شيء اعظم من هذا اذا لا بد كل واحد منا يفتح باب جديد المعاصي يترك الاهمال. يترك القال والقيل. يترك النوار الحرام اترك الاكل الحرام السبع الحرام المشي الحرام اللمس الحرام - 00:47:55ضَ

ويكون عبد لله كان عبدا لله الله حبا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اذا تقرب الي عبدي النوافل احببته وبصره لا يبصر ويده التي يبكي ولئن سألني ولئن استعاذني - 00:48:15ضَ

فلنجتهد فلنكن عبادا لله ما الذي نريد؟ دنيا اعطانا جنة الاعطال مالا سمعة صحة ادعوني نرجو الله جل وعلا ان يرحمنا ويغفر لنا ويتجاوز عن سيئاتنا وان لا يجعلنا من اهل النار - 00:48:43ضَ

وان يجعلنا جميعا من اهل الجنة. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام - 00:49:06ضَ

ورحمة الله وبركاته. يقول كيف يحج عن والديه المتوفين واللذان لم يحجان اولا حج عن امك ثم حج عن ابيك امك امك بل احق الناس بالصحابة امك. ثم من امك ثم امك ثم - 00:49:26ضَ

اول تحج عن امة عن امك السنة القادمة اذا اعطاك الله فرصة تحج عن ولا يحج عن اثنين في وقت واحد وتقول لبيك حج حجة او عبرة او حج وعمرة عن امي - 00:49:44ضَ

وتدعو لها وتقوم بالحج ولك الاجر ولها الاجر يقول انه يصلي سبع ركعات في ساعة الساعة الرابعة قبل صلاة الفجر هل تكون تهجدا؟ ربي اعبد وضح ذلك اذا كان يصلي - 00:50:07ضَ

اربع ركعات قبل بعد النوم تكون تهجدا التهجد هو الصلاة بعد النوم واذا كان يسهر الى الساعة الرابعة يكون قياما وفيه اجر وربنا كريم اي شيء تعمله الله يضاعف لك - 00:50:27ضَ

بس انت اشتغل يربي لك التمرة حتى تكون مثل احد الله كريم بس انت خلي عملك ايش خلي عملك صح ليبلوكم ايكم ما قال اكثره احسنوا عملا خلي العبادة على المواصفات المطلوبة. تاخذ درجتها الكاملة والله يزيدك اضعاف مضاعفة. لكن المشكلة اذا كان المسلم يأتي بالعبادة على - 00:50:46ضَ

غير المواصفات المطلوبة بل عمل عملا ليس عليه امرنا ورد يتوضأ بالماء المطلوب يصلي الصلاة المطلوبة. يركع الركوع المطلوب يصوم الصوم المطلوب يزكي الزكاة المطلوبة يبر بوالديه البرور المطلوب فيعمل العبادة على المواصفات المطلوبة ياخذ درجتها كاملة - 00:51:14ضَ

لما يروح يعملها على غيرها هذا يسبب النقص او الحرمان هل استطيع ان اعمل عمرة لاهل الحي والميت والصغير والكبير قلنا لا يحج احد عن اثنين في وقت عن واحد - 00:51:44ضَ

هذا لا اعرفه يقول هو اثار الحج ويريد ان يعمل عمرة فكيف يعمل وهل عليها يريد ان يعتذر له يجوز ان يعتذر ورد في الحديث كان نبي يخط في الارض هل هو هود - 00:52:01ضَ

لا اعرف هذا النبي في الارض والاشياء هذي ملهي عليه يقول انه معه والدته لا تستطيع ان تسرع وهو يريد ان يسرع بين المأزمين وفي الاشواط الثلاثاء الى طواف القدوم - 00:52:19ضَ

فكيف يعمل اذا كانت معك والدتك وليس معك امرأة تجعلها حتى تقوم بهذا. ان شاء الله انه هذا امر سنة لا يلزم وقد تسرع وتستناها او يسقط عنك اذا كانت معك والدتك وانت الذي تدف بها - 00:52:43ضَ

ان شاء الله يمكن يعني بنيتك ان شاء الله ينوب عنها وهي ليست واجبة وانما هي السنة. نعم اذا قال لك شخص سلم لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:01ضَ

يصح ذلك نبينا لا يحتاج ان يرفع له احد السلام. ما من مسلم يسلم علي الا رد الله الي روحي وارد له السلام في كندا اي محل الملائكة اسرع واقوى - 00:53:17ضَ

كيف ترسل له السلام؟ اذا سلمت عليه الملائكة ترده وهو يرد عليك ولا اعرف ان الصحابة ولا التابعين انهم كانوا يرسلون السلام للنبي صلى الله عليه وسلم ما اعرف هذا - 00:53:38ضَ

ومن حفظ حجة على من لم يحفظ انا لا اعرف يقول ما حكم تقبيل اليدين اشخاص بعضهم لبعض وقول شيخ الطريقة هذا ورد عن سيدنا رسول الله الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقاس بغيره - 00:53:49ضَ

فانه يتبرك بريقه وشعره وجسمه وثيابه. وكل ما مسه وهذا محل اجماع وقياس غير النبي على النبي قياس مع الفارق لان الصحابة على حرصهم وكثرة لم يتمسحوا بغير النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:12ضَ

ولا يعرف هذا وهذه المسألة مبحوثة وكما قلنا عندنا اذا اختلفنا نعود للنصوص وما قالت النصوص على العين وعلى الرأس ولكن هذا لا ينبغي لا ينبغي ان يتمسح بغير النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:34ضَ

يقول عليه ديون وهو يريد ان يحج هذا العام والدين كثير وهو لا يستطيع ولم يسبق له الحج واصحاب الديون كثير واغلبهم لا يسمح له بالحج. اسأل غيري عن هذا الله اعلم هذه مشكلة - 00:54:56ضَ

يقول عندما يسافر يسأله الناس الدعاء اللهم اغفر لنا ولمن اوصانا وللمسلمين اجمعين. يدعو للمسلمين عامة. نعم يقول احب ان اخالط الناس واتجاذب معهم اطراف الحديث فارجو النصيحة النصيحة الدكا - 00:55:12ضَ

اذا خالطت الناس احذر ان تغتابن له احاديث الناس اغلبه تكون فيه الغيبة في ادنى الغيبة ذكرك اخاك بما يكره واحد اساء على واحد لا يريد ان يقال انه اساء ولا يريد ان يقال انه اساء عليه - 00:55:37ضَ

غلال يعني سخر منه او لبس السلامة ان المسلم يتجنب الحديث فيما يقع بين الناس لانه اذا تحدث فيما يقع بين الناس وقع في الغيبة يتكلم في العلم يتكلم في التقى - 00:56:05ضَ

يتكلم في كيف يحفظ كيف يحفظ القرآن؟ كيف يبر بوالديه كيف يكون عنده بال حلال يغني به نفسه كيف تستجب دعوة؟ كيف يجد الخشوع اما اذا تكلمنا فيما يقع بين الناس - 00:56:25ضَ

وقعنا في الغيبة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:56:44ضَ