باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال يا قوم اعبدوا الله قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وانشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه قال يا قومي ارأيتم ان كنتم على بينة من ربي - 00:00:00ضَ

ومن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب ذلك وعد غير مكتوب امرنا نجينا صالحا - 00:01:35ضَ

والذين امنوا معه برحمة منا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يبلغوا فيها - 00:02:51ضَ

الا ان ثمود كفروا ربهم الحمد لله وجعلنا خير امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيم والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:03:33ضَ

اما بعد فان في ايراد هذه القصص كثيرة لمن يعتبر فيها تخويف للكفرة الذين كانوا بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم ان يبادروا بالتوبة ويتركوا الكفر حتى لا يحل بهم ما حل بالامم السابقة - 00:04:13ضَ

وفيه تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم وطمأنة له وانه منصور لا محالة وفيه براهين على صدقه لانه ما كان يقرأ ولا يكتب ويأتي بتفاصيل هذه الامور التي لا يعلمها الا الانبياء والاحبار والعلماء - 00:04:43ضَ

ايراد هذه القصص دلالة على صدقه لذلك يقول والى اخاهم صالحا ايوة ارسلناه الى ثمودا اخاهم صالحا واشرنا الى هذا بالامس قال صرح بالقول هنا حتى يؤمن اللبس يا قوم - 00:05:05ضَ

الهيئة قومي لما حذف والمنادى اذا كان مضاف للياء المتكلم يجوز فيه خمسة يا قومي يا قومي يا قوم يا قومية خمسة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واشرنا بالامس الى ان السماوات والارض قامت على لا اله الا الله - 00:05:30ضَ

واعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو نفسه معناه لا اله الا الله نعبد الله وحده لا اله غيره هو نفسه ما لكم من اله غيره هو الا الله - 00:05:57ضَ

اعبدوا الله وما لكم لله نظيره لا اله نعبد الله ما لكم من اله غيره هي معناه لا اله الا الله وهذه الكلمة يعني الذي يقولها خالصة من قلبه يخاف - 00:06:11ضَ

كل ما في الكون من الله وهو قادر ولا تخفى عليه خافية وقد خوف من يخالف امره وينتهك محارمه بالعطب والهلكة كما انه وعد من يستقيم لانه يحميه وينجيه ويدخله الجنة - 00:06:30ضَ

والله جل وعلا لا يخلف الميعاد والى والى ثمود اخاهم صالحا وارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا. قال لهم يا قومي اعبدوا الله العبادة مشتقة من التعبد وهو او من العبودية وهو الخضوع والتذلل - 00:07:01ضَ

خط معبد ومنه العبد لانه يمتهن بسبب الكفر الذي فيه عيانا بالله الرق العبد لا يكون الا بسبب الكفر عجز الحكم يقوم بالانسان سببه الكفر عياذا بالله وهو كل ما يحبه الله من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة يقال له العباد - 00:07:26ضَ

الخوف عبادة الصدقة عبادة والصوم عبادة والمحبة في الله عبادة والكراهية في الله عبادة وكل ما يحب الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة هذا يسمى عبادة الا ان العبادة درجة - 00:07:54ضَ

اعلى شيء لا اله الا الله وادنى اماطة الاذى عن الطريق. كل هذا داخل في العبادة. وكله داخل في الايمان ما لكم من اله غيره. لا اله غير الله اذا هو ليستحق العبادة - 00:08:15ضَ

وحده وفيه براهين في القرآن بالمئات على ان الله هو الذي يستحق العبادة خلق السماوات والارض لذلك خلقنا لذلك خلق ابائنا من ذلك انزال المطر من السماء. من ذلك اخراج النبات من الارض - 00:08:30ضَ

هذه الخمسة دائما تتكرر لان اكبر البراهين على القدرة وعلى استحقاق الرب لان يعبد وحده ولذلك لما اتى باول امر في المصحف ذكر هذه الامور الخمسة اعبدوا من ربكم من هو ربنا الذي نعبد - 00:08:52ضَ

خلقنا وابائنا وخلق السماء والارض وانزل المطر من السماء واخرج النبات من الارض فلا تجعلوا لله اندادا والحال انكم تعلمون ان المذكورات لا يقدر عليها الا الله ذلك يكثر افمن يخلقك من لا يخلق - 00:09:13ضَ

اليوم يريد الانسان الى طعامه ان ناصب من الماء صبا ثم شق لنا الارض شق انظروا الى ثمره ضياء اثمر وينعي وفي الارض قطع متجاورة متجاورات هذا يقطع على من - 00:09:35ضَ

على من يقول ان الطبيعة لها تأثير لان الذي يلحد يقول لك كل شيء هذا لاجل كذا ولاجل كذا. قال لهم وفي الارض قطع متجاورات يعني جنب بعض وبعدين قال تسقى بماء - 00:09:55ضَ

واحد طيب اين جاء التفضيل؟ قال ونفضل بعضها على بعض بالطعم من اين جاء التفضيل؟ ثم قال في النهاية ان في ذلك لايات لقوم يعقلون هذا الدلالة وبراهين على ان في قوة خارقة هي الله هي التي جعلت هذا حلو هذا حامض هذا مر هذا جيد ما هو الطبيعة - 00:10:13ضَ

لان الطبيعة لا تفرق والماء واحد حتى لا يقولوا هذا الماء جيد وهذا الماء فيه ملوحة او فيه بلاء وهذه الارض فيها مواد عضوية وهذه الارض سبخة المتجاورات وحتما المناخ واحد - 00:10:39ضَ

وبعدين تسقى بماء واحد ويفضل بعضها على بعض في الاكل في الطعم ان في ذلك لايات لقوم يعقلون مبني على اسس من الاقناع والبراهين والادلة والحجج ما الله به عليم - 00:10:58ضَ

لكن كما ذكرناه لابد من اعطائه الوقت لفهمه وتعلمه وتمثله هو انشأكم من الارض هو اي الله انشأكم اي انشأ اباكم ادم من الارض وقالوا ان الخلق مثل الارض فيهم الاسمر - 00:11:14ضَ

والابيض والاحمر وفيهم الطيب وفيهم الخبيث وفيهم الوسط وفيهم المنتج وفيهم العقيم لا ينكشف لانهم قالوا كل الارض اخذ منها مجمع هذا وبعدين ايش قل لي ثم نشف صار صرصار ثم صور ادم ثم نفخ فيه من روحه - 00:11:38ضَ

لذلك تجد كل الالوان وتجد ان الانسان دائما له علاقة بالارض يحفر ويبني ويمشي. لانه خلق منها اشتغل دائما في الارض لانه خلق من الارض واستعمركم فيها اي جعلكم تعمرونها - 00:12:05ضَ

او اقال اعماركم فيها يعني استعمركم اي جعلكم عمارها او اعطاكم اعمارا طويلة ومنوا العمرة يعني يقول لك هذا في عمرك فاذا مات يعود الى من اعطاه اياه وهو نوع من الحبس - 00:12:30ضَ

او الوقف نستعجل جاء مفرحة فلعلتي النعم السابقة استغفروه وحدوه واطلبوه ان يغفر لكم وان يعطيكم آآ يعني سئلكم وان يجبر ما قام منكم من الاخطاء ثم توبوا اليه ترتيب جملي - 00:12:51ضَ

ان ربي قريب مجيب. قريب لمن دعاه ولمن والاه مجيب لاوليائه غريب واذا سألك عبادي عني فاني قريب ما يكون من نجوى ثلاثة وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا - 00:13:19ضَ

قبضته يوم القيامة. لذلك اهل الحلول مساكين لا يفهمون اذا كانت السماوات والاراضين في يد الله اصرار من حبة خردل فلما تجلى ربه للجبل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام - 00:13:43ضَ

والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وجعلنا البحار مدادا والاشجار اقلاما. وجلس البشر مضروبون في الحصى ملايين السنين يكتبون لجفت البحار وتكسرت الاقلام وما نفدت كلمات الله ما خلقكم ولا بعثكم - 00:14:05ضَ

انه الله الكبير المتعال هؤلاء قلوبهم مليئة باقرار التشبيه والتعطيل فلذلك يقولون كلام لا يليق هو مستو على عرشه باء من خلقه ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا يكون من نجوى ثلاثة الا ورابع بعلمه. واحاطته وقدرته - 00:14:29ضَ

قالوا قال قوم صالح له وهم وهم الان في بلاد ماذا حجر في العلا ولذلك ورد انها لا تؤتى الا ان يكون المسلم باكيا مخافة ان يصيبه ما اصابهم او متباكيا - 00:14:56ضَ

هذه الديار اذا ذهب اليها الانسان يذهب وهو في غاية الخوف والاعتبار لا يذهب للنزهة والفسحة يذهب ليعتبر وكانوا يلحتون من الجبال بيوتا فارهين فارهين القرية داخل الجبل الى البيوت كانها بنيت اليوم - 00:15:28ضَ

عملوا بيوت من الطين فاصبحت تتكسر اعمارهم طويلة كانوا يعيشون ثلاث مئة سنة الى الى الف سنة فصاروا ينهتون من الجبال لطول اعمارهم. ولقوة اجسامهم ولما اعطاهم الله وقالوا لصالح - 00:15:54ضَ

لا نؤمن لك حتى تخرج لنا من هذا الجبل ومن هذه الصخرة ناقة يقال فتوضأ وصلى ركعتين ودعاه فخرجت الناقة وكالة الناقة لها شرب في يوم ولهم شرب يوم واليوم الذي تشرب فيه الناقة تحلب - 00:16:13ضَ

ما يكفيه من الحليب وضاقوا ذرع وقال هذه تأخذ عنا يوم كله واول شيء قالوا يا قوم هذه ناقة الله تأكل في ارض الله ولا تمسنا بالسوء. اتركوها وكأن صالحا - 00:16:33ضَ

صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا فهم من طبعهم انهم لا يتحملوا هذه الناقة لانها اية له ومعجزة خالدة قائمة وكفرهم ودلاءتهم لا تقبل هذا فحذرهم من قربانها في اول والد - 00:17:00ضَ

وبعدين ما سمعوا وذهب اشقاها وحقرها ونسب العقر لهم لانهم تواطؤوا وبيتوه المهم قالوا له يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبلها. اي قد كنت فينا زعيم رئيسا او قد كنت فينا مرجوا - 00:17:21ضَ

ان تكون سيدا في بيئتنا وعملنا نحن نريد ان نسودك تكون تباشر الالهة وتعمل فيها اما الاعلى نحن صار عندنا خيبة امل فيك. اتنهنا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شق - 00:17:45ضَ

مما تدعونا اليه مريب ان اللي هم قومه يشكل الشك هو يعني عدم يعني للتأكد من الشيء واحيانا يطلق على الخوف زي الريب يعني شك مع خوف واننا لفي شك اي لفي ربا - 00:18:11ضَ

لفي شك من امريكا لذا لا نصدقك لان ما جئتنا به هو محل ريب عندنا حيث تقول لنا نترك عبادة الهتنا كلامهم كان واطي شوية هو قال لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:18:47ضَ

هو ايش انشأكم كان من حقهم ان يقولوا لنا لنا الهة غيره وفعلت لنا وفعلت لنا قالوا قد كنت فينا مرجوا قبلها كنا نؤمن ان تذهب معنا الى عبادة الاوثان - 00:19:09ضَ

واننا لفي شك لفي ريب مما تدعوننا اليه. طيب اين اين الريب؟ لم لا تأتوا بي لذلك الكافر والضال الجئ بالحجة يبدأ ايش يهدد ويخرج عن طوره اي واحد الان - 00:19:28ضَ

عنده يعني اخطاء وضلال اذا احرج بالحجة يبدأ يسب ويشتم او يقول كلام ليس في الموضوع الم يا قوم ارأيتم ان كنت على بينة اخبروني ان كنت على برهان وحجة من الله - 00:19:51ضَ

واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فمن ذا الذي يمنعني من الله ان عصيته حيث اتبعكم فيما تقولون واتبع الاوذان وما تزيدونني غير يعني هذه العبارة تفسيرها غير واضح - 00:20:14ضَ

لكن احسن ما يقال فيها فما تزيدونني فيكم خسارة لكم انتم هو ما عنده خسارة حتى يقول تزيدونني تخسيرا على بصيرة وعلى دين وعلى مروءة وعلى حق لكن فما تزيدونني فيكم - 00:20:42ضَ

بما تقولون الا انكم خاسرون وعلى ضلالة وكل ما اتيتم بحجج ذلك معرفة بخسارتكم وضلالكم هذا هو وما تزيدونني غير فيكم خير الايمان بخسارتكم وضلالكم ويا قوم هذه ناقة الله - 00:21:03ضَ

ناقة الله تشريفا لها لانهم طلبوا منه ان يأتيهم بها فدعا الله فجاءت اية برهان وحجة على صدقي وعلى وحدانية الله وعلى امر لا يمكن ان يعمله ويقوم به الا الله - 00:21:38ضَ

لانه اخراج ناقة الصحراء لو اجتمع اهل الارض ما يمكن يخرجوا من صخرة ولا نملة هذي ناقة عشراء خرجت من من الصخرة لكم اية واضحة تأكل في ارض الله في هذا الوادي - 00:21:57ضَ

ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب لا يتأخر هؤلاء حصل لهم من الضلال والكفر وطمس البصيرة ما لا يعلمه الا الله ناس رأوا ذاقة خرجت من صخرة وجاءهم نبي كريم وقال لهم هذه الناقة احذروا - 00:22:23ضَ

نجيب بعد اشقاها وقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيا فكذبوه نرجو الله السلامة والعافية ولذلك يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن الانسان اعوذ بالله اذا عليه - 00:22:50ضَ

فرعون قال لهم انا ربكم الاعلى خف قومه وفرعون يعلم انه كذاب هو عارف فرعون يعرف انه كذاب هو يعرف انه يكذب بدليل انه لما جاءت نقطة الصفر قال امنت - 00:23:16ضَ

انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين ماذا قال له ربه قال له وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك نجعلك على نجوى وعلى مرتفع ببدنك ليراك الناس ويتحققوا من موتك - 00:23:37ضَ

ويبقى جسمك ليكون لمن خلفك اية كل من يأتي خلفك اية ولذلك جسم يتغير على اجسام المنيات الاخرى لذلك لما راح الان يعالج فيه شيء الذي كان يعالجه قال هذا - 00:24:03ضَ

ميت بالغرق قالوا هذا في القرآن من زمان معروف ويقال انه ما ادري هل اسلم بذلك لانه كان يرى انه اكتشف اكتشاف جديد قالوا هذا عند المسلمين كتابنا كتاب عجيب - 00:24:22ضَ

لكن المسلمون لكن المسلمين نائمون ولا تمسها بسوء فيأخذكم عذاب لا لا يؤخر عنكم ومع هذا ربنا اضلهم ومن يضلل الله فلا هادي له العقر والوصول الى الى الاصل ومنه قعر البيت - 00:24:42ضَ

ومنه البير العقر هو ان تقطع قوائمها وتذبح. هذا يقال له العقل وعقارها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكتوب عين مكذوب في او غير كذب ويمكن اسم مفعول - 00:25:18ضَ

قالوا اليوم الاول تصفر وجوههم اليوم الثاني تحمر وجوهكم اليوم الثالث تسود وجوهكم اليوم الرابع يأتيكم الهلاك وجاءتهم الصحة فماتوا واخذ جبريل جناحه ووضعوا تحت القرى ورفعها وقلبها بهم عليهم فهلكوا جميعا - 00:25:51ضَ

الصحة وقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد او غير الكذب. فلما جاء امرنا هؤلاء صالحة والذين امنوا معه برحمة منا اهل بيتي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين - 00:26:19ضَ

واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين في ديارهم واخذ الذين قال اخذ وهناك قال واخذت لان التقليد هنا معنوي فكسرت اللبنة وكسر اللبنة وانما تلزم التاء في قامة هند او الشمس طلعت - 00:26:57ضَ

هذا الذي كذب فيك وانما تلزم فعل مدمر اما تقول كسر اللبنة وكسرت اللبنة المعنوي يجوز. ولذلك قال واخذ الذين وهناك قال واخذت الذين واخذ الذين ظلموا الصحة فاصبحوا في ديارهم جاثمي الميتين لا حراك لهم. كان لم يغنوا كان لم يسكنوا فيها - 00:27:23ضَ

الا ان ثمود الا ان ثمودا اذا قلنا الا ان ثمود راعينا العلم والقبيلة واذا قال لا ان ثمودا راعينا العلم والايواء والعالمية والذكورة لأنو السي مراضي في جزء ثمودا وثمودا - 00:27:56ضَ

على انها القبيلة واذا موضع على انه رجل يجوز صرفو عدم صرفو كلهم قراءة سبعية الا انك الا ان ثمود كفروا ربهم استفتاح وتنبيه كفروا ربهم ما قال كفروا بربهم كفروا ربهم - 00:28:18ضَ

على بعدا يقول بعد يبعد وبعيد يبعد اعود يبعد في المسافة وبعد ابعاد اذا هلك الا بعدا نرجو الله جل وعلا ان يريدنا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فلا ظل. سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:28:44ضَ

على المرسلين والحمد لله رب العالمين بعض الاسئلة وانا نود من الاخوان الذين يسألون ان تكون الاسئلة في موضوع الدرس او فيما يحتاجونه في عبادته نريد الاسئلة ان تكون القرآن في التفسير فيما يحتاجونه - 00:29:20ضَ

وان تكون القصد منها الفائدة العلمية او تكون في امور يحتاجها في عبادته دائما يسألون كذا اسئلة لا داعي لها السلام عليكم يا شيخ هل دعاء ختم القرآن ضروري مع ختم القرآن وضح لنا ذلك ليس ضروري - 00:29:43ضَ

ومن دعا الله يقول ادعوني استجب لكم اي وقت تدعو الله يقول ادعوني استجب لكم اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي والدعاء هو العبادة والحديث صحيح اذا اتيت المسجد بعد صلاة العصر - 00:30:09ضَ

لا اصلي ركعات السنة تحية المسجد ام اجلس حتى يؤذن المغرب؟ يؤذن المغرب او يؤذن للمغرب هذا في عام وخاص بوجه وهذا تكرر كبير اذا دخل احدكم المسجد ولا يجلس حتى يصلي ركعتين - 00:30:32ضَ

وفيه لا صلاة بعد العصر حتى غروب الشمس والحديثان الصحيح ان هذا عام من جهة وهذا عام من جهة وهذا خاص من جهة وهذا خاص من جيه والعلماء في هذا لهم قولان - 00:30:53ضَ

قول للشافعي رضي الله عن الجميع وقال ان ذوات الاسباب خارجة عن النهي وهذا القول له ادلة قوي جدا له دليلان الدليل الاول الرجل الذي صلى ركعتي الفجر بعد صلاة - 00:31:11ضَ

مرضت الصبح فقال له الصبح اربعا؟ قال لا. عادلتني الفريضة قبل ان نصلي سنة الفجر فاقره على ذلك والحديث في سنن ابي داود وهو صالح الحديث الثاني يا بني هاشم لا تمنعوا احدا. في هذا في هذا البيت ساعة من ليل ونهارا ان يصلي - 00:31:35ضَ

اذا كان ساعة من الليل نهار يكون بعد العصر وبعد الفجر الاسباب خارجة عن النهي اما الذي يكون داخل المسجد ويحاول ان يصلي بعد العصر؟ لا او بعد صلاة الفجر قبل ان تطلع الشمس قيد رمح - 00:32:04ضَ

قال مالك واحمد المشهور عنه وابو حنيفة في عارضة هنا امر ونهي ونقدم الله لقوله وما ما نهيتكم عنه فالانسان اذا جاء بعد العصر يجلس ولا يصلي والذي صلى لا غبار عليه والذي جلس صح. وكل من القولين صحيح - 00:32:23ضَ

اخترت ان تصلي لك ذلك وان اخترت ان تجلس لك ذلك والامر في سعة اما ما قاله الشيخ محمد بن علي الشوكاني رحمة الله عليه ان الاولى انه لا يدخل المسجد في وقت النهي - 00:32:46ضَ

رأي الحقيقة هو هو الجلوس في المسجد عبادة نجمع بين القولين انك لا تدخل المسجد وقت النهي ادخل والمسجد فين ترجع عندك تصلي تصلي؟ وانت رجع عندك ان تجلس تجلس - 00:33:02ضَ

والكل طيب والشريعة وضعت متحملة للخلاف نبينا قال لا يصلي احد العصر صلى الله عليه وسلم. وبعضهم قال يقصد الاسراع فصلى في الطريق وبعضهم قال هو الذي اتانا بوجوب العصر فلا نصلي العصر الا في بني قريظة ولو وصل العشاء - 00:33:21ضَ

اقرهما جميعا والذي والاثنان اللذان تيمما ورأوا الماء ما عاد احدهما بعد الوضوء والثاني لم يعد وقال للذي لم يعد اصبت السنة وقال للذي اعاد الصلاة لك اجرك مرتين والذي له الاجر مرتين لم يخطئ والذي اصاب السنة لم يخطئ - 00:33:43ضَ

اذا ما دام الخلاف في داخل الشريعة وضعت متحملة للخلاف لا نضيق واسعا. اذا من اراد ان يصلي له ومن اراد ان يجلس له ذلك فقد كل واحد يترجح عنده شيء - 00:34:09ضَ

كلام الشافعي جيد وكلام جيد وكل له وجهة ارجو الله ان يغفر لنا ولهم جميعا ما حكم الحج بعد اداء الفريضة بعد اداء الفريضة وبحس يعني عمل عجيب اذا استطاعه الانسان. الحج المبرور - 00:34:27ضَ

داوموا بين الحج والعمرة ان استطعتم واذا كان لا يستطيع نية المسلم خير من عمله واذا كان الانسان لا يمنعه الا انه لا يستطيع ان شاء الله له الاجر ان الله تعالى - 00:34:50ضَ

يعامل الناس بنياتهم انما الاعمال اذا كان الانسان لا يمنعه عن العمل الا العجز يكتب ولذلك المال لاربعين رجل له مال وسلطه على هلكته ورجل لا مال له وقال لو ان لي مالا لفعلت فيه مثل ما فعل الرجل فهما في الاجر سواء - 00:35:10ضَ

ورجل له مال ولا فقة له فوقع في ماله فيما لا يجوز ورجل لا مال له وليس عنده فقه. فقال لو ان الايمان لفعلت فيه من فلان فهما في الوزر سواء - 00:35:36ضَ

اذا التقى المسلمان بسيفيهما القاتل والمقتول قالوا هذا القاتل فما باله ايش المقصود قال انه كان حريصا على قتل صاحبه الذين قال ان بالمدينة اقواما ما قطعتم واديا ولا شعبا الا قطعوه معكم حبسهم وش ؟ - 00:35:50ضَ

الفقر والجهل ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدم حسنا الا يجدوا ما ينفقون السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف - 00:36:14ضَ

الاعمال بالنيات لذلك المسلم اذا اصبح نيته وعمله العمل القليل يكون كثيرا ليبلوكم ايكم ذلك العمل يعني اهم شيء ان يكون الانسان في قلبه الايمان والاخلاص ويكون يريد العمل فاذا عجز - 00:36:33ضَ

الله يعطيه يعطيك علانية لذلك ينبغي للانسان ان يجعل نيته دائما طيبة وينوى الخير ويبتعد عن الشر وعن الامور التي ينغص في الحسنات كنت صلى ركعتين ودعا الله فهل كانت هناك صلاة قبل بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:54ضَ

كانت صلاة الصلاة هي الدعاء اصلا الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم اما الانبياء ايش ليلة الاسراء لا ادري هل هي صلاة مثل صلاتنا او صلاة اخرى ولا اعرف ان الصلاة يعني - 00:37:18ضَ

بعدين هذه الاسئلة الحقيقة اسئلة خارجة عن فائدة الانسان اذا كان عنده مع والديه يسقط عنه حج الفريضة. لا يسكت الطفل والعبد لا يجب عليهم الحد. ويقبل منه ولكن لا يسقط حجة الفريضة - 00:37:48ضَ

فاذا بلغ الطفل في عرفة واعتق العبد في عرفة اجزاه عنه لكن يصح من الطفل ومن العبد الحج ويؤجران عليه لكن لا يرفع عنهم الفريضة يقول حجة نريد ان نحج عن امي - 00:38:07ضَ

هل يجوز ان ننوي التمتع وان يكون العمرة لا لا لا ما دمت انت تأتي بعمرة واحد سواء لازم تكون متمتع تذبح يقول انه سائق باص في الحد هل يقبل حجه اذ حج مع العمل؟ نعم ان استطاع وله الاجر - 00:38:32ضَ

مسا عليكم جراح ان تبتغوا فضلا من ربكم هذا الدين يسر اذا استطعت يقول ابن خال وعياذا بالله كان على امور غير سارة ثم رآه يقول له تذكرني فهل يحج عنه - 00:38:56ضَ

نعم يحج عن خاله او او يكثر له الدعاء من احب ان يحج عن خاله الطيب وان احب ان يحج عن نفسه ويكثر له الدعاء في اماكن استجابة الدعاء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:39:13ضَ