باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا قال سلام فما لبث قال سلام فما لبث بعجل حميد لا تصل اليه نكرهم ذكرهم واوجس منهم فيفة قالوا لا تخف الناس الى قوم لوط - 00:00:00ضَ

وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها فبشرناها اسحاق يعقوب الد وانا عجوز وهذا بعلي شيخ ان هذا لشيء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم. رحمة الله وبركاته عليه - 00:01:00ضَ

انه حميد مجيد فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط ابراهيم لحليم ان حليم اواه مبين يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء - 00:02:08ضَ

عذاب عذاب غير مغضوب الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وجعلنا خير امة اخرجت للنفس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيم والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:03:07ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين كيف جاءت رسل الله لابراهيم في طريقها الى اهلاك قوم لوط ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى - 00:03:54ضَ

ولقد والله لقد جاءت القسم وقدر التحقيق وهذا يدل على ان في ناس يكذبوا بهذا الشيء لان تأكيد الاسلوب دلالة على الانكار او ينزل غير المنكر منزلة المنكر اذا كان - 00:04:27ضَ

امارة ذلك واضحة كما ان المنكر ينزل منزلة غير المنكر اذا كانت البراهين واضحة ولقد القسم وقد للتحقيق جاءت اتت والله لقد جاءت رسلنا قيل جبريل وميكائيل واسرافيل وقيل جبريل ومعه جيش من الملائكة - 00:04:53ضَ

وهذا لا اعرفهم مسندا وانما هي رواية الملائكة ابراهيم نبي الله وخليله ابو الانبياء وجد نبينا صلى الله عليه وسلم بالبشرى اتوه يعني مصاحبين او متلبسين بالبشرى واختلف العلماء ما هذه البشرى - 00:05:19ضَ

الجمهور قالوا البشرى هو اخباره في ان يولد له اسحاق ويولد لي اسحاق يعقوب وهذا اكبر دليل على ان الذبيح اسماعيل هذا دليل واضح الدليل الثاني الذي ورد في سورة الصافات - 00:05:52ضَ

لان كثيرا من المفسرين ومن العلماء ومن اهل الكتاب يقولون ان الذبيح انه اسحاق كثير من العلماء وكثير من المحققين يقول ان الذبيح اسماعيل ومما يدل على ان الذبيحة اسماعيل هذه الاية - 00:06:18ضَ

لانه كيف يأمره بذبحه وقد بشره بولادتي بولادتي ولدي ولده له كيف يكون هذا ومن وراء اسحاق يعقوب الامر الثاني انه لما امره بذبح اسماعيل وهو الولد الوحيد الذي يملكه - 00:06:39ضَ

وفي مرحلة اصبح ينتج له ويحمل معه الحجارة واذا يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل قال له خذ الولد واذبحه يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك ورؤيا الانبياء - 00:07:09ضَ

وحي فكان الولد في غاية من الطيب والرفق والتحمل والاستقامة. ما الله به عليم. وكان الاب وابراهيم الذي وفى كل ما امر بشيء يعمله كل شيء يأمره الله به يعمله - 00:07:30ضَ

خصال الفطرة يذهب الى مكة يترك ولده كل ما امر بشيء يعمله فلما اسلما اسلم الأمر لله الأب والإبن وتله يعني لومه عن طريق صرعه على جبينه ليذبحه هذا هو الايمان - 00:07:55ضَ

هذا هو التسليم لذلك هذا الدين لازم له من تضحية اذا اردنا ان ننتج ما يمكن ننتج للدين بدون ما نضحي قال نبي الله يقال له خذ ولدك واذبحه اخذ الولد - 00:08:27ضَ

بعدين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا ان هذا لهو البلاء المبين هذا الولاء المبين الواضح. هذا الابتلاء ما وراءه ابتلاء لما انهى القصة وهذا محل الشهد قال وبشرناه باسحاق - 00:08:47ضَ

كيف يكون هو اللي كان يذبح ويقول بعده وبشرناه باسحاق اذا هذان على ان الذبيحة اسماعيل صلى الله عليه وعلى ابيه وعلى جميع الانبياء وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:09:11ضَ

ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا البشرى هو الاخبار لاسحاق ومن بعده يعقوب. هذا قول الجمهور وهو الذي تدل عليه الايات وقيل البشرى اهلاك قوم لوط الذين كذبوا بلوط والو - 00:09:34ضَ

كان قريب ابراهيم هذا السلام. قالوا سلاما قالت الملائكة لابراهيم سلمنا سلاما يعني سلاما مفعول مطلق فقال ابراهيم سلام وسلام اقوى من سلاما وهذا امتثال لقوله تعالى واذا حييتم بتحية - 00:09:54ضَ

حيوا بأحسن منها او ردها. فهو هنا حيا بأحسن منها. لأنهم قالوا سلمناه سلاما هو قال سلام اي عليكم سلام دائم لان الفعل يدل على التجدد والحدوث والاسم يدل على الدوام. انتم عليكم الدوام السلامة ولا تحول عنكم - 00:10:29ضَ

ايوة قالوا سلام قال سلام اي عليكم سلام وهذا اكبر دليل على ان الرسل لا تعلم الغيب فما لبث يعني فما بطيء وما مكان من جاء بعجل حميد وبعدين قال في الاية الاخرى الا تأكلون - 00:10:53ضَ

وبعدين فقربه الهي اذا قالوا من اداب الضيافة اربعة امور ينبغي ليه من نزل عنده الضيوف ان يعملها الامر الاول الإسراع بالإكرام وعدم التأخير الامر الثاني ان يقدم للضيف احسن ما عنده - 00:11:30ضَ

كان ما عنده البقر واحسن ما في البقر العجل الصغير جاء بعجل وبعدين هيأه باحسن تهيئة شواهب الحجارة ايوة وهذا يجعله يعني له من اطيب ما عنده ومن الذ ما عنده - 00:11:58ضَ

ثم ملاطفته لهم بقوله الا تأكلون ثم متابعته لهم ورعايته لهم لانه علم انهم لم يأكلوا ثم تقريبه لهم لم يقل لهم تعالوا للاكل وانما قربه اليهم اكراما لهم قالوا هذه - 00:12:20ضَ

من اداب الضيافة ومن الامور التي ينبغي ان تعمل للضيف ان يشرع له بالضيافة ويؤتى باحسن ما عندك وتقربه اليه وتلاطفه الا تأكلون وفي الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:12:44ضَ

فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام وبعد ذلك ان اراد يبقى نفل ما هو لازم مباح قال الا تأكلون فاجس في نفسه الاية ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث انجى بعجل حميد فلما رأى ايديهم لا تصل اليه - 00:13:08ضَ

لما رأى ابراهيم الملائكة لا ترفع ايديها من الطعام الى فيها للاكل يعني انكر ذلك منهم ونكره وانكره كل اللغة يعني نفر من ذلك شققه من مخافة لان العادة ان الضيف - 00:13:40ضَ

اذا قدم له الطعام ولم يأكله دلالة على ان الضيف ينوي نية سيء فلما رأت الملائكة في إبراهيم الخوف سواء قال لهم ذلك كما قال ايش اوجد في نفسه خفة وهناك قال ايش في الاية الاخرى - 00:14:17ضَ

قوم منكرون قالوا لا تخف لما شوف انزعج قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط لاهلاك لان لوطن دعا قومه وحذرهم العمل السيء والرسل اذا جاءت بالحق وكفر بها قومها - 00:14:50ضَ

وزادوا على الكفر اجراما اخر وحذرتهم الرسل ولم يكفوا كان ذلك للهلاك او طلبت الامم ايات وجاءتها ولم تؤمن بها فان هذا ايذانا بالهلاك كما حصل لقوم صالح وقوم لوط كذبوا وكفروا وكانوا يزيدون - 00:15:35ضَ

وقوم شعيب التطفيف ولذلك قالوا الهلاك يأتي بالكفر زايد ذنوب اخرى وامرأته قائمة لخدمتهم او للتوجس اولي امرنا الله اعلم به. قال المفسرون لانها كانت تقوم على خدمة الضيوف هي وابراهيم - 00:16:04ضَ

فبشرناها بإسحاق فضحكت او فضحكت فبشرناها باسحاق اين ضحكت من ماذا قال المفسرون ضحكت ان هؤلاء مرسلون لقوم لوط لقتلهم وقوم لوط لا رأوهم سيريدون منهم امور عياذا بالله لا تليق ان تعمل مع الرجال - 00:16:36ضَ

فهي ضحكت بما تعلم من قوم لوط لما قالوا ارسلنا الى قوم لوط ضحكت من ذلك وقيل ضحكت بخوف ابراهيم من الملائكة رأت زوجها خائف ضحكت القول الحقيقي انه ضحكت على بابها - 00:17:05ضَ

وهو الضحك المعروف الذي ما بعد التبسم وهو الهيئة المعروفة وقيل ضحكت حاضت وهذا قول مرجوح انه لا تدل عليه النصوص والنص يبقى على ظاهره حتى يأتي دليل يعني ينقله عن ظاهره - 00:17:34ضَ

وقيل في الكلام تقديم وتأخير وامرأته قائمة فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فضحكت وهذا ايضا ينبغي ان لا يصار اليه فبشرناها باسحاق ابنها ولذلك البشارة لها ولابراهيم لان كلا منهما - 00:18:05ضَ

والد والوالد في كبار سنه وعقمه ويبشر بالولد وبالنافلة ولد الولد هذه بشارة يعني عجيبة قالت يا ويلتا اي يا ويلتي يا اصلها تعجب على سبيل التعجب والانكار وانا عجوز عمري فوق التسعين - 00:18:36ضَ

وهذا بعدي شيخا فوق المئة ان هذا لشيء عجيب هذا امر عجيب اني الد وانا كنت عاقر لا الد وفوق التسعين ومعالي شيخ فوق المئة هذا امر عجيب ولذلك امر الله اذا اراد شيئا - 00:19:09ضَ

يقول له كوفاكو لذلك نحن اذا قمنا على الطريق المرسوم لنا الله يدمر اعداءنا يرسل عليهم الملائكة. يرسل عليهم الرياح يرسل عليهم الطوفان يرسل عليهم الزلازل اذا استقمنا على ديننا - 00:19:35ضَ

وقمنا بما نستطيع الله ينصرني لماذا لا نقوم باللازم حتى ربنا يقوم لنا بما قال لنا قال اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم وقال ومن اصدق من الله حديثا قيل اذا حري بنا - 00:19:58ضَ

ان نسلك الطرق التي تنجينا حري بنا ان نسلك الطرق التي تسبب لنا العزة والكرامة والرفعة الله تعالى لا يخلف الميعاد ويقول ولينصرن الله من ينصره ويقول ان الله لا يخلف الميعاد - 00:20:19ضَ

ولذلك مشكلتنا من انفسنا المسلمون لا يقومون بالاسباب والكون يحكمه قانون الاسباب الله لما خلق الكون خلقه بقانون المسببات ان الله اشترى اشترى اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة - 00:20:46ضَ

ثم قال في نهاية المقطع فاستبشروا ببيعكم بايعتم لي المسلمون يريدون الثمن والمذمول. وهذا ما حصل يريد ان يأخذ كل شيء ما هو معقول لازم تدفع الثمن ان اردت المذموم ادفع الثمن ان الله اشتراه - 00:21:14ضَ

وبعدين قال ايش ؟ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وقال اوفوا بعهدي واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزفتموهم واقربتم الله قربا حسنة لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات اذا كيف الد؟ وانا عجوز وزوجي شيخ كبير. وهذا باعلي - 00:21:37ضَ

شيخا يعني كبير في حال كونه شيخا كبيرا انها لشيء عجيب. امر عجيب فالملائكة قالوا لها اتعجبين من امر الله هذا قضاء الله وقدره وانتم اهل بيت علم وفضل. كيف تعجبين من هذا - 00:22:16ضَ

ولذلك المتقي باب مفتوح لله نحن كل مشاكلنا محلولة ان اردنا خلاص نستقيم على امر الله ونقوم بما نستطيع والله يعزنا الله ينصرنا. الله يدمر اعدائنا لكن لابد من العمل والذين جاهدوا - 00:22:46ضَ

ايه ده اوفوا بعهدي ودائما في هذه الدروس المباركة نقول ان ركنا النصر عند المسلمين ما هما ما هما الركنان الاستقامة والاعدام المسلمون ينتصرون بامرين ليستقموا على دين الله وان يعدوا ما يستطيعون ولو عصى - 00:23:11ضَ

فاذا قاموا بالركنين الله ينصرهم ما الدليل على هذا غزوة الاحزاب غزوة الاحزاب جاءت قريش وغطفان وهوازي والاحابيش وهي قبائل مختلطة هدوء من فوق المدينة ومن اسفلها حتى وصف الله الموقف وقد جاءوكم من فوقكم ومنكم وازاغت الابصار - 00:23:44ضَ

وبلغت القلوب الحناجر لشدة الخوف قيل ان القلب اذا خاف الرئة تنتفخ فيطلع القلب وقيل هذا تعبير عن شدة الخوف توسع في العبارة المسلمون بالركن المادي وهو حفر الخندق وقاموا بالركن المعنوي وهو قولهم هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم - 00:24:15ضَ

الا ايمانا وتسليما ما زادهم ما رأوا من الاحزاب الا ايمان خلاص بعد ذلك انزل الله الملائكة وبثت في قلوبهم الرعب وانزل الرياح نسفت قدورهم وخيامهم عقول جمرهم وخرجوا مهزومين - 00:24:46ضَ

وامتن الله على المسلمين بقولهم بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود اذا من من ينصر بالرياح والملائكة ينبغي ان تكون العلاقة معه على ما اراد - 00:25:09ضَ

لانه اذا سار خلقه على ما اراد منهم انزل الملائكة والرياح وهزم اعدائهم اذا قال تعالى اتعجبين زوجة ابراهيم وهي ولا من هي زوجة ابراهيم ولا سارة؟ سارة اتعجبين من امر الله - 00:25:30ضَ

رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت رحمة الله وبركاته وعليكم يا اهل البيت يا اهل بيت ابراهيم انه حميد مجيد هل هذا المقصود به يعني الله تعالى من عبده او ابراهيم - 00:25:54ضَ

انه ربنا جل وعلا يعني كثير الفضل على خلقه واصل من الرفعة والعظمة ما لا يعلمه الله او ان ابراهيم يعني كثير الحمد لربه اعطاه الله الرفعة وهذا يمكن اقرب - 00:26:25ضَ

فلما ذهب عن ابراهيم الروع ذهب خاف عن ابراهيم ومشى عنه الروع وهو من عدم اكل قومه لضيافته وظنه بهم انهم جاؤوا يريدون به امرا غير محمود وجاءته البشرى ان الامر - 00:26:45ضَ

ليس يراد به شر واقوى الاقوال ان البشرى هنا هي اسحاق ومن بعد اسحاق يعقوب بدأ ابراهيم يحاور الملائكة ويجادلهم في قوم لوط قال لهم انتم جئتم لاهلاك هذه القرية - 00:27:18ضَ

وهذه القرية فيها لوط ومع اهلها الصالحون قالوا نحن اعلم بمن فيها واهله الا امرأته فبدأ يحاورهم ويكلمهم ان ابراهيم لحليم الوهم ان ابراهيم حليم لا لا يغضب بسرعة عنده انا - 00:27:40ضَ

كثير التأوه والرجوع الى الله والتعلق به اوه يعني همومه وما عنده يرجعه الى الله ويحاول ربه ان يلقه مما يجد من الالام في قلبه للخوف العذاب ومن خوف الفضيحة ومن خوف - 00:28:21ضَ

الامور التي حول الانسان لان الانسان لما يخلق كما قال لبيد حبائله مبذوثة في سبيله ويفنى اذا ما اخطأته الحبائل يعني الحوادث والامراض والامور في الطريق واذا صح يفنى اذا سلم من كل العاهات يصل الى مرحلة يا فلان من حاله - 00:28:42ضَ

ولذلك حميد بن زار الهلالي يقول ارى بصري قد رابني بعد حدة وحسبك داء ان تصح وتسلم يكفيك من المرض الصحة والسلامة لانهما يوصلانك الى مرحلة الهرم ثم جعل من بعد قوة - 00:29:09ضَ

خلاص فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى وهو باسحاق على القول الراجح اوهلك قومي لوط على القول المرجوح بدأ يحاورهم في قوم لوط ان ابراهيم لحليم لا يغضب ولا ولا يقابل الاساءة بالاساءة - 00:29:30ضَ

والحلم هو الاراه وعدم سرعة الغضب وعدم الانفعال كثير التأوه وكثير الخوف من الله كثير التوبة وكثير الرجوع تحريم اواه منيب يا ابراهيم قلنا له يا ابراهيم اعرض عن هذا. اترك هذه المجادلة والحوار - 00:29:56ضَ

لان الامر ختم خلاص انه قد جاء من ربك خلاص الامر انتهى وهذا الذي كان يخيف الامام سفيان الثوري الامام سفيان الثوري يقول الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء انه لما كبرت سنه كان يكثر البكاء كثيرا - 00:30:19ضَ

فقال له جلساء يا امام انت على خير لم تخاف وتبكي هذا الخوف قال انا لا اخاف من ذنوبي قال ومما تخاف قال نخاف ان يؤخذ ايماني قبل ان نموت - 00:30:42ضَ

نخاف ان يسلب مني الايمان قبل ان نموت لانه الشقي من شقية في بطن امه قالوا ثقة فيه الروح خلاص شقي او سعيد اجل يعيش وهذا الذي يجعل كبار الصحابة يخافون من النفاق - 00:30:59ضَ

وهو الذي يحي ما في شيء يخيف المسلم مثل ما كتب له في اللوح المحفوظ هذا الذي يخيف وهو الذي يحزن وهو الذي نرجو الله تعالى ان يكتبنا من المتقين - 00:31:26ضَ

ما وهذا لا لا علاج له الا ان الانسان يعمل ويسأل الله مالو علاج ولذلك لما استشكل الصحابة هذا الامر عندما نزلت اية الحديد ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على - 00:31:45ضَ

قالوا جفت الاقلام وطويت الصفوف خلاص قالوا ففيما العمل قال اعملوا اعملوا فكل اعملوا لذلك الذي يترك العمل هذا ما ظن لان الله تعالى خذله والذي يستهتر ما ظن ان الله تعالى اشقاه - 00:32:10ضَ

قال اعملوا انسان يعمل ويسأل الله التثبيت ويخاف. وهذا الذي نملك. نملك ان نقوم بالاسباب ومن دعاء نبينا صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب يا مقلب القلوب ثبت قلبي على - 00:32:39ضَ

ولذلك يكثر الانسان من ذكر الله ومن الاستغفار ومن اعمال الصالحات. ويبعد عن موارد العطب فلا يسخر من الدين ولا يسخر من اولياء الله ولا يسخر من القرآن ولا يستهتر ولا يجاهر - 00:33:01ضَ

من ابتلي بشيء من هذه القاذورات من يستتر كلكم معافى الا المجاهرين فالمسلم لا لا يظهر مخيف هذا مخيف وبعدين ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع - 00:33:18ضَ

فيسبق عليه القالب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس في صحيح البخاري وفي غيره حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع سيسبق عليه القلم فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها - 00:33:47ضَ

ولذلك ينبغي للانسان ان يقوم بالاسباب ولا يقول ابدا بعض الناس تقول له صلي يقول لك ادعي لي بالهداية لا والله يقدر هذا اعوذ بالله ما ويلنا لان واحد شقي - 00:34:07ضَ

الذي يترك الصلاة الذي يترك الصوت الذي يقع في اعراض الناس الذي لا يخاف عياذا بالله لانه يراد به الهلكة اذا لم يتب ونحن نقوم بالاسباب والنتائج على الله ولذلك لن يدخل احدكم - 00:34:26ضَ

عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته اذا فلنجتهد للعبادة ولنسأل الله التوفيق ولنعمل ولما ذهب عن ابراهيم الروع الخوف وجائته البشرى - 00:34:47ضَ

بإسحاق وابنه بعده يعقوب بدأ يعني يحاورهم ويجادلهم في قوم لوط ان ابراهيم حليم التحمل وبطيء الغضب كثير التأوه والخوف من الله كثير الانابة والتوبة والعمل الى الله. ان ابراهيم لحليم اواهم منيب. يا ابراهيم اعرض عن هذا - 00:35:06ضَ

اترك هذا الامر انهم عياذا بالله اتيهم عذاب انه قد جاء من ربك جاء امر الله الذي كتب عليهم وهو اهلاكه ودخولهم النار ان قد جاء بربك انهم اتهم عذاب غير مردود. امر ربك هو نفسه. اتيانهم عذاب غير مردود - 00:35:30ضَ

اي غير مدفوع ولا محالة ان يغفلهم وهذا عياذا بالله هو الشقاء نرجو الله جل وعلا الا يجعلنا من الاشقياء. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه والا تجعل الامر ملتبسا علينا فلاضل - 00:35:56ضَ

اللهم اجعلنا من اهل الجنة ولا تجعلنا من اهل النار اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها. اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل. ونعوذ بك - 00:36:17ضَ

من النار وما قرب اليها من قول وعمل اللهم انا نسألك السلامة من كل اذن والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:36:35ضَ

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول اذا كان الشخص لا يعرف الا بصفة فيه وهو يكرهها فهل يجوز ان نعرفه بها اذا كان التعريف - 00:36:48ضَ

مثلا قال العلماء الغيبة محرمة لكن تجوز في حالات اول شيء الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره وهذه الغيبة لا يسلم منها الا من عصمه الله لان اي قضية تحصل وترفعها في الغالب تكون فيها غيبة - 00:37:06ضَ

اذا الذي يسلم من الغيبة من لا يرفع اي قضية حصلت الا اذا كانت قضية علم او حكم شرعي او وصية او امر. اما الذي يقع بين الناس في الغالب اذا رفعه الشخص لا يسلم من الغيبة - 00:37:32ضَ

لان النمز والهمز غيبة وذكرك اخاك بما يكره غيبة ما الذي يسلم من الغيبة؟ الا يتكلم فيما يحصل بين الناس فاذا كان شخص لا يعرف الا بالأعمش او بالاعرج او بالمسيب - 00:37:51ضَ

لا مانع من ان تقول هذه تعرفه لا لتنقصه. واذا كان شخص يريد ان يبايع شخصا لصا وقال لك هل ابايعه؟ قل له لا اذا كان شخصا يريد ان يجاور شخصا مسيء يقول له لا - 00:38:15ضَ

اذا كان شخصا يريد ان يصاهر شخصا مسيء وغير طيب يقول له لا لا تفعل بس يقول له لأ ما هو لازم يقول لو ما في يقول رأيي لا تفعل هذا بس يكفي - 00:38:31ضَ

اذا كان شخصا يريد ان يأخذ من شخص كذاب ودجال ومبتدئ يقول الاولى الا تطلب العلم على هذا اذهب عند واحد لا ارى انك تدرس على هذا فالغيبة يجوز في بعض الامور اذا كانت هناك حاجة لذلك والقص الطيب. اما ذكرك اخاك بما يكره من غير فائدة فهذا هو عين الغيبة - 00:38:45ضَ

وينبغي للانسان ان يبتعد عن ذلك لان اكثر ما يأكل الحسنات الغيبة ولذلك ربنا قال ولا يغتب بعضكم بعضا ونفر بها وبشعها بقوله ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا الايات - 00:39:12ضَ

يا اخواني ينبغي للاسئلة ان تكون في الدرس في احكام الحج او في امور تحتاجونها هذا يقول ما رأي هذه الاسئلة ما لها داعي ما رأي فضيلتكم في من يدعو الى التقارب - 00:39:32ضَ

بين اهل السنة والرافضة وهل نحكم بكفرهم يا اخي المسلمون اخوة والله تعالى ينتزع اماكن الاتفاق مع اهل الكتاب يقول وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون - 00:39:47ضَ

ما قال يا يهود تعبدون عزيرا ويا نصارى تثلثون فهلموا في هذا الدين فادخلوا فيه قبل ان تدخلوا جهنم عليكم لعائن الله نحن ندعو كل العالم للدخول في هذا الدين - 00:40:12ضَ

وندعوا الشرائح التي نرى انها انحرفت. سواء انحرافا قريبا او بعيدا الى الدين وعندنا ميزان. المسلمون عندهم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي. اليوم اكملت لكم دينكم. لتبين للناس ما - 00:40:30ضَ

اليهم قال بلسان عربي مبين القرآن بلسان عربي مبين. واللغة معروفة والميدان ولذلك الصحابة الله في القرآن يقول قل لا تسألون عما اجرمناه عبادة الصحابة سماها اجرام من باب التنزل - 00:40:56ضَ

ولا نسأل عما تعملون وكفرهم سماه عمل من باب التنزل ومن باب التحاور مع الطوائف المنحرفة لتدعى ولذلك ينبغي للمسلمين ان يدعو كل الناس وبالاخص الطوائف المنحرفة وينبغي ايضا للطوائف التي انحرفت - 00:41:18ضَ

ان تعلم ان الانقاذ هو في الكتاب والسنة. وان دعاء غير الله شرك اكبر ينبغي لبعض الطوائف التي تذهب للقبور وتطلب الحوائج منها انها لا من خصائص الربوبية سؤال الحوائج هذا لله - 00:41:40ضَ

والله يقول في سورة النمل قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. الله خير عما تشركون. امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ما انبتنا به حدائق لا تباهجة - 00:41:59ضَ

ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. اإله مع الله بل هم قوم يعدلون الى ان قال امن يجيب المضطر اذا دعاه يعني جعل خلق الجبال واجابة المضطر كل من خصائص الربوبية. ثم قال بعد اجابة المضطر قليلا ما تذكرون. قليلا ما - 00:42:17ضَ

تستعملون عقولكم حيث تفرقون بين اجابة المضطر وبين خلق الجبال. اذا قلت لواحد من خلق الجبل يقول لك الله. من يجيب المضطر سيدي حرازم او البدوي او عيدروس كل بلد له اولياء. هذه مشكلة - 00:42:39ضَ

في دعاء غير الله هذا مشكل بعدين قال قليلا ما تذكرون وبعدين ثلاثة امور تسأل من غير الله. امن يجيب المضطر ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض يريد ولد يريد ان يشفى من مرض يريد وظيفة يذهب للقبر ويقول الله الله اتيناكم قاصدون ومثلكم يقصدون - 00:42:58ضَ

ومن قصد الاجواد ليس يخيب. والله يقول امن يجيب المضطر وقال قليلا ما تذكرون في الحقيقة بعض الطوائف من المسلمين تعمل اشياء في غاية الخطورة ادعوا غير الله وتقولوا ان غير الله يعلم الغيب. والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب - 00:43:21ضَ

الا الله. هذا ابراهيم ذبح عجله هذا لوط باقة وارعة هذا يعقوب ابيضت عيناه من الحزن. هذا نوح قال ربي ان ابني من اهلي يقول ان غير الله يعلم الغيب - 00:43:43ضَ

هذا لا يجوز ونحن عندنا فيصل وهو الكتاب والسنة اذا اي انسان بيننا وبينه الكتاب والسنة ان قبل فنحن وهو تحت الكتاب والسنة والنص لا يخلو اذا اذا اختلفنا من واحد من اربعة - 00:43:57ضَ

عندك نص وعندي نص ما في مشكل لان النصوص احيانا متحملة للخلاف ما عندك نص وما عندي نص ما هي مشكلة عندك نص ما عندي نص بكون معك. عندي نص ما عندك نص تكون - 00:44:16ضَ

معي اذا القسمة رباعية احيانا يكون كل واحد من المختلفين عنده نص ثلاثة قرون القرء يقال للطهر ويقال للحيض ودل على ذلك السنة واللغة والحديث اذا الامر سهل الذي بيده عقدة النكاح الوالي والزوج. الامر سهل - 00:44:30ضَ

لكن يقول الرحمن على العرش استوى يقول استوى استولى ما مستندك على هذا ما مستندك على استولى؟ والله قال ثم استوى على عرش الرحمن ايش ؟ به خبيرا لا تقول استولى - 00:44:55ضَ

ذكر سبع مرات استوى من اين لك تقول استولى؟ لا يصف الله اعلم بالله من الله. ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله. ونبينا قال له ربه لتبين للناس ما نزل اليهم. وتأخير البيان عن - 00:45:12ضَ

وقت الحادث لا يجوز. من اين لنا ان نأتي بهذا؟ من اين جئنا بهذا اذا الحل والفيصل النصوص النفس معصوم. اتبعوه ما انزل اليكم. اتبعوا ما انزل اليكم اذا اي طائفة من طوائف العالم - 00:45:26ضَ

نحن وهي بيننا كتاب الله واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومنبرة حتى يسمع كلام الله اولا يكفيهم انا انزلنا عليك الكتابة ابعد كتاب الله يحتاج الى شيء؟ ولذلك نحن دائما يعني نرفق بالمخالف - 00:45:48ضَ

ونحاول ان نصل المعلومة برفق فاذا لم يقبلها يعني لا يضركم من ضل اذا بينا للناس وما قبلوا لا يضرنا ظلالهم كل امرئ بما كسب يقول يريد ان يعتمر عن قريبة له له ذلك - 00:46:20ضَ

وله الاجر ان شاء الله يقول احرم بالتمتع به اولا ثم جاء للمدينة. الاولى ان يحرم بعمرة اخرى. التمتع هو ان يأتي الافاقين لمكة بعمرة في اشهر الحج ويجلس في مكة حتى يخرج الى الحج - 00:46:44ضَ

اما الذي يعود الى مسافة القصر او الى المواقيت او الى بلده القول الراجح انه ليس بمتمتع بان من تمتع بالعمرة الى الحج بان جلس في مكة وجلس يتعبد ثم خرج الى الحج من غير سفر. هذا الذي يظهر - 00:47:08ضَ

والله اعلم نعم يمكن تتمتع الحين. نعم نعم نعم اللي تحب جايز لا لا اذا كان قبل الحج وانت مفرد اذا كنت كنت يعني تريد يعني كيف تعمل عمرة اذا كنت حاد يعني - 00:47:28ضَ

مفردا يمكن تعملها بعد الحج. نعم ولو تذهب الى الميقات افضل يريد ان يسلم على الرسول ماذا قال قل السلام عليك يا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. نعم ما حكم تحويل الاموال من بلد الى بلد اخر واخذ عمولة واجرة على ذلك - 00:48:08ضَ

اذا كان التقابض في المجلس ما هي مشكلة اذا كانت العمل مختلفة وحصل التقابض في المجلس الامر ان شاء الله سهل عملة واحدة مشكلة الا اذا كان مستوي ولا يكون فيه زيادة - 00:48:36ضَ

الذهاب بالذهب والفضة بالفضة والشعير بالشعير والملح بالملح البر بالبر والتمر بالتمر والزبيب بالزبيب هاء بهاء مثلا بمثل فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان نقدا اذا في ربا الفضل وربا النساء - 00:48:59ضَ

ربا الفضل بين الجنس الواحد ولمن نساء بين الطعوم وبين الذهب والفضة. لابد ان تكون مثلا بمثل اذا كان الجنس الواحد التمر بالتمر والذهب بالذهب والفضة بالفضة لابد ان تتساوى وتتقابض - 00:49:21ضَ

فاذا اختلفت الاجناس مثلا التمر بالحنطة لابد من التقابض لكن قد تتفاضل اذا اختلفت الاجناس فيجوز التفاضل لكن بشرط التقابض فبيعوا كيف شئتم اذا كان نقدا يدا بيد يقول جاءوا واعتمروا - 00:49:38ضَ

ثم جاءوا للمدينة ويريد ان يتعدوا الميقات بدون احرام اي انسان يمر بالمواقيت وهو يريد الحج او العمرة لازم يحرم منها. هن اي المواقيت لهن اي لاصحابها. ولمن اتى عليها من غير اهلها. ممن اراد الحج او العمرة - 00:50:02ضَ

اي انسان يريد حج او عمرة اذا مر باحد المواقف لابد ان يحرم منه فاذا لم يحرم منه يلزمه ذنب لان الاحرام من الميقات واجب نعم يقول انه مصاب بمرض السكر وطبيب نصراني - 00:50:24ضَ

وقد اخبره انه لا يصوم من يأخذ برأيه يمكن ان تتأكد وتذهب لطبيب مسلم تسأله اذا كان هذا النصراني غير صادق وغير امين ذهب لطبيب مسلم فاذا اخبرك تعمل بما قال لك - 00:50:44ضَ

نعم يقول عنده وساوس شركية وكفر وانه كاره ويتعوذ بالله دائما هذا الايمان ان شاء الله وكل ما به يوسوس الشيطان والقلب يأباه هو الايمان هذه الوساوس التي يأتي بها الشيطان والقلب يأباه ويخاف هذا هو الايمان اوجدتموه الحمدلله - 00:51:03ضَ

فالانسان يشكر الله ويستعذ بالله من الشيطان ويمسك ويسأل الله التثبيت. نعم نعم لا ما في شي ان شاء الله ما حكم البيع مبلغ اقل نقدا بزيادة مؤجلة ما ما فهمت هذا - 00:51:29ضَ

البيع لا ينبغي هذا. لا ينبغي بيعتين في بيعه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:51:54ضَ