باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اليك به صدرك ولا يقولوا ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او والله على كل شيء وكيل قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين - 00:00:00ضَ

فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما والا اله الا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالا الهم فيها وهم فيها لا يبخسون - 00:01:37ضَ

اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا وحبط ما صنعوا فيها وباطلون ما كانوا يعملون الحمد لله الذي انزل لنا شمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:02:40ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول لنبيه فلعلك تارك بعض ما يوحى اليه - 00:03:17ضَ

فضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير ما تقدم جانب منه معطوف ومومي ولعل للاشراق وللترجي بمعنى النهي اقوى الاقوال ان بمعنى النهي - 00:03:40ضَ

لا تترك ولعلك تارك يعني لا يكون منك هذا هو معنى لعل هنا يأتي للاشفاق وتأتيك انها بمعنى النهي او التحذير فلعلك تارك يعني لا تترك لعلك تتأخر عن الصلاة تقول لمن - 00:04:20ضَ

انت تحت ولايتك اي لا تتأخر لعلك تفعل اي لا تفعل فلعلك تارك اي لا تترك وذلك ان نبينا صلى الله عليه وسلم قالوا له لا نؤمن بك حتى يأتي معك كنوز او يأتي معك ملائكة تشهد لك - 00:04:50ضَ

وكان يقع له ضيق اولا للتكذيب ولكفرهم لانه يخاف عليهم من النار ولانهم يكذبونه ويسخرون منه وهو صادق فكان يقع له الم وضيق هذا الالم والضيق ربما حصل فتور عن الاجتهاد في الدعوة - 00:05:21ضَ

او الحماس لها هذه جرعة وكان يقال له لا تترك ولا تتوانى ولا تتأخر في الابلاغ لهم فلعلك يا نبي تاركون ترك الشاي اذا لم يعمله ولم يمارسه ولم يباشره - 00:05:48ضَ

ترك الصلاة ترك الصوم عياذا بالله ترك او انسان ترك الباطل ترك الغيبة ترك النميمة ترك اصحاب السوء الترك هو عدم المخالطة والمباعدة بعدين قال بعض ما يوحى اليك وهو - 00:06:09ضَ

لالهتهم وشتمه لها وتسفيهه لاحلامهم وانهم ناس لا يعقلون وانهم كالانعام بل هم اضل يعبدون ما لا ينفعهم ولا يضرهم يعملون اشياء بايديهم ويعبدونها فقال له ربه لا تترك بعض ما يوحى اليك ثم قال وضائق - 00:06:35ضَ

قال العلماء ضاق صدره يضيق فهو ضيق هنا جاء بضائق ولم يقل ضيق مشاكلة لتارك ولان الصفة المشبهة اذا قصد بها الحدوث تكون باسم الفاعل كما قال ابن مالك في اللامية وفاعل صالح للكل ان قصد الحدود - 00:07:10ضَ

كل امرئ ميت اذا قصد الحدود لان مات يموت فهو ميت. لكن قال كل امرئ ماء اذا قصدت فهو جادل اذا قصد الحدود والتجدد كذلك هنا ضائق لان الضيق الذي حصل له ليس - 00:07:39ضَ

ملابس له لانه صاحب حلم وصاحب يعني صبر وصاحب يعني تحمل فلا يضيق صدره وانما هو شيء عارض ولذلك جاء الاسلوب ضائق اذا لا تترك اي شيء مما قيل لك - 00:07:59ضَ

ان تبلغه لهؤلاء ولا يصل لك اي ضيق صراحة او لان لا يقول لولا انزل عليه كنز انت ضائق صدرك مخافة او كراهة ان يقولوا هلا انزل عليك الذل هو - 00:08:26ضَ

رسول مسكين فقير كيف هذا؟ رسول من عند الله. اولا يعطيك اموال كثيرة ولذلك هرقا لما سأل سفيان قالوا هل يتبعه يعافي الناس فقراء الناس او كبارها. قال لا ضعافا. قال ذلك الانبياء - 00:08:54ضَ

دائما يتبعهم الضعاف من الذي يقف في وجوههم اصحاب المكانة ولذلك قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل عبد الله بن ابي بن سلول كانوا يهيئون له الخرز ليتوجونه فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ولا منزلة فوق النبوة سرق من ذلك ونافق عياذا بالله - 00:09:19ضَ

وكان اهله يقولون يا رسول الله اشفق عليه. والله جئت ونحن نهيئه لن نجعله سيدا علينا الا يقول هلا انزل عليه كنز لو جاء معه ملك بعدين قال له انما انت نذير - 00:09:47ضَ

انت مهمتك الاشياء التي مكلف بها نذير تخوف من ينحرف عن دين الله يهدد من ذهب الى معصية الله من كفر بالله او بدينه قال العلماء لما لم يقل هنا - 00:10:06ضَ

وبشير قالوا لان المقام هي ما مقام تخويف وهؤلاء الناس آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحفز ويحمس على انه يبالغ في التبليغ لهؤلاء الكفار فلا سبأ ان لا يذكر هنا ايش - 00:10:37ضَ

البشارة لا النذارة هنا لان هؤلاء القوم لم يؤمنوا والبشارة لهم غير مناسبة فلذلك اكتفى هنا انما انت نظيف كما قال هناك ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين - 00:11:01ضَ

عليك الا البلاغ انت تبلغ والله هو الذي يضع المعلومة في القلب ومن شاء فليؤمن ومن ساء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها عياذ بالله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل - 00:11:24ضَ

بئس الشراب وساءت والله لا عذر بعد هذا البيان لا عذر هذا بيان لا وراء وراءه اذا انما انت نذير اي مبلغ ومخوف من لم يمتثل ومبشر من سلك طريق الخير. هذي هذي وظيفته. وظيفتك البلاغ - 00:11:50ضَ

يا ايها النبي بلغ ما انزل اليك من ربك ولذلك ثبت ان نبينا صلى الله عليه وسلم بلغ بدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينه عمر بكى قال ما كمل شيء الا - 00:12:18ضَ

نقف اذا تم شيء بدأ نقصانه فهو بلغ وقالوا لا فاشهد اللهم فاشهد بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح للامة وتركنا على المحجة البيضاء ذلك ربه هنا يقول له فلعلك تارك اي لا تترك - 00:12:42ضَ

ما ينزل اليك بلغه ولا يضيق صدرك بتبليغه انما وظيفتك ومهمتك الحقيقية ابلاغ ما جاءك ومن اهمه تخويف من الكفرة ولذلك يا فاطمة يا عباس يا علي لا اغني عنكم من الله من شيء - 00:13:09ضَ

لا يأتيني واحد شايل ناقة على ظهره لها رغاء اوشى لها عوار او او بقرة لها حوار كل واحد ينجو بنفسه سلوني من مالي لا اغني عنكم. اسألوني كل كل امرئ بما كسب - 00:13:38ضَ

صلوات الله وسلامه عليه يعني بين بين بعدين قال ام يقولون افترى المنقطعة ولعلماء العربية فيها ثلاثة اقوال بمعنى الهمزة او بمعنى بل او بهما او او بمعناهما معا وهذا قول المعرب الكثير - 00:14:01ضَ

المنقطعة هي التي تأتي بمعناها همزة الاستفهام او بمعنى بل او او بمعناهما معا وهذا اكثر القائل هو اكثر وام تكون عاطفة اذا كانت عن اثر همزة التسوية او تغني عن اي - 00:14:32ضَ

سواء علينا اجزعنا ان صبرنا بل ايقولون افتراه؟ هؤلاء الذين قال له ربه انه يبلغهم وانه عليه البلاغ ويخوفهم من الكفر قالوا انهم بل يقول هؤلاء واتى به من نفسه - 00:14:53ضَ

مفترض قال لهم طيب انتم قلتم مفترى وقلت اختلقته فاتوا بعشر سور مثله في جماله وحسنه وفخامته وجزالته واعذوبته وسلاسته مفتريات على زعمكم بمثله في الجمال مفترا مفتريات وادعوا ولكم ان تدعوا كل من يستطيع ان يساعدكم - 00:15:30ضَ

القضية اليس هذا الانصاف اليس هذا التحدي السافر؟ قالوا انت اختلقت طيب انا اختلفت بعشر سور مثله مثله في الجمال والحسد والجزالة والتنسيق ولذلك القرآن معجز واعجاز القرآن من ثلاث جهات - 00:16:15ضَ

الجهة الاولى الاخبار بالمغيبات وهذا لا يختص به تشترك معه الكتب الجهة الثانية امة امية النبي صلى الله عليه وسلم لانه رجل لا يقرأ ولا يكتب ويأتي بهذا الكلام. الجهة الثانية - 00:16:54ضَ

اسلوب القرآن واسلوب القرآن الاعداد فيه منحصر فيه نقاط اول نقطة انه لا يعهد كلام طويل ويكون جميلا قل له الا القرآن القصيدة يكون فيها البيت والبيتان جميل والديوان تكون فيه القصيدة والقصيدتين - 00:17:17ضَ

والخطبة تكون فيها المقطع والمقطعين اما كلام كله جميل لا يعهد الله في القرآن من اوله الى اخره جبين لا توجد فيه كلمة ضعيفة لا توجد فيه كلمة ركيكة لا يوجد فيه نزول - 00:17:46ضَ

هذا لا يعهد الا في القرآن بكامله اخذ الجمال ولذلك فيه الرصد وفيه الافصح وفيه الذي يصل الى اعلى شيء ما فيه ركيك في اقل ما فيه فصيح وافصح وفوقهما - 00:18:08ضَ

وقال الخطابي ان اركان الكلام ثلاثة ومعنى ورباط ناظم بين اللفظ والمعنى اذا اركان الكلام ثلاثة لفظ ومعلم ورباط ينظم بين اللفظ والمعنى فاختار الله لكلامه احسن الحروف في احسن الكلمات - 00:18:36ضَ

في احسن الجمل في احسن النظم لان الله علمه محيط بكل شيء والبشر علمهم عاجز عن كل شيء فلذلك اودعه من الجمال والجلال والحسن ما اذا سمعه الفاهم قال لا اله الا الله - 00:19:09ضَ

ولذلك قال قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان لبعضهم. بعضهم لبعض ظهيرا ولذلك قالوا ذهب الناس كل مذهب في معرفة الاعجاز - 00:19:32ضَ

ولم يصدروا عن ري لم يصبروا عري يعني ما استطاعوا ان يستوعبوا هذا لكنه معجز النقطة الثانية انه لا يعلم متقلب يتكلم في كل المعاني ويكون كلامه جميل لكن واحد يحسن - 00:19:55ضَ

بالوصف واحد يحسن في الرثاء واحد يحسن الهجاء واحد يحسن في النسيج واحد يحسن في التاريخ اما يحسن في كل شيء لا يعهد الله في القرآن كل ما تعاطى شيء يكون جميلا فيه - 00:20:25ضَ

لا يعهد هذا الا في القرآن النقطة الثالثة لا يعهد ان يتنقل من كلام الى كلام ولا تظهر ولا يدين ولا يبين المفصل لذلك تجد يقول بل عدي عن هذا وكلا ويظهر - 00:20:44ضَ

التنقل من محل لمحل القرآن يتكلم عن التوحيد وعن الاحكام ويتنقل من محل لمحل ولا يظهر مكان التركيبة لجماله وحسنه كذلك لا يعهد ان يعني يتعاطى الاشياء الجديدة التي لم تعهد ويبرع فيها - 00:21:08ضَ

لذلك اذا تكلم المتكلم في شيء جديد لا يمكن ان يحسن لانه امر جديد اما القرآن فجاء فيه الصلاة والصوم والزكاة وجاء بامور جديدة وبرع فيها غاية البراعة الى اخر النقاط - 00:21:35ضَ

التي ذكرت في هذا الجانب ولذلك ادراك اه لاعجازي من جهتين من اعطاه الله فهما وعلما وملكة وتذوقا للاساليب ومعرفة بالدلالات اذا سمع القرآن ادرك بفهمه وبصيرته وعلمه انه معجز - 00:21:56ضَ

اذا الم تعلم الذي عرف الاساليب وبما يجمل الكلام وبما يقبح الكلام وشروط حسن الكلام. اذا سمع القرآن علم ان البشر اما الذي لم يصل الى ذلك علم ان قريشا - 00:22:24ضَ

جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكتاب وهم نسن واصحاب فصاحة وبلاغة وقد وصلوا في ذلك الى اعلى درجة وقال لهم انا رسول صلى الله عليه وسلم ودليلي على رسالة هذا الكلام الذي يقال له القرآن - 00:22:43ضَ

فان كنتم مكذبين بي فاتوا بمثله فعدلوا عن الاتيان بمثله وقاتلوا وفقدوا اموالهم وذراريهم وانفسهم ويستحيل انهم لو كانوا يستطيعون ان يأتوا بمثله يتركون الاتيان بمثله ويفقدوا انفسهم واموالهم وعلم بذلك - 00:23:06ضَ

كما انه يستحيل الانسان ان يكون عنده ماء زلال ويموت عطشا ولا يشربه الا اذا كان عاجزا عنه اذن الحمد لله هذا القرآن هو معجزة نبينا وهو قائم الى قيام الساعة ومحفوظ - 00:23:28ضَ

وكل ما نحتاج اليه نفتح المصحف ونحصنه اي شيء اي حكم كل شيء حكم تفتح اداب اخلاق كل ما تحتاجه تفتح القرآن وتدعو فيه ديارا لكل شيء ومن اصدق من الله قيلا - 00:23:55ضَ

معجزة قائمة كل ما نحتاجه موجود في القرآن حري بنا ان نعطيه الوقت بنا ان نقرأه تنتهي الاوامر نجتنب نواهيه تتأدب بادابه. نتخلق باخلاقه. فاننا ان فعلنا ذلك دفعنا في دنيانا واخرانا - 00:24:20ضَ

بل ايقولون افتراه؟ قل فاتوا بعشر سور مثله مشتريات بزعمكم وادعوا نادوا واطلبوا ان استطعتم غير الله ليساعدكم على الاتيان بمثله فان لم يستجيبوا لكم قال فإن لم يستجيبوا لكم قال - 00:24:45ضَ

قل لهم على سبيل العظمة او اخاطب معها المسلمون وعجزوا فاعلموا ان ما انزل به علم الله انزل علم الله وبارادته او انزل متلبسا بمعلوم الله الذي احاط بكل شيء فجعله معجزا لاجل ذلك - 00:25:12ضَ

اي انزله الله عالما بنزوله اراد نزوله او انزله الله مصحوبا بعلمه الذي احاط بكل شيء فهو معجز انزله متلبسا بالاعجاز اذا فهل انتم مسلمون؟ يعني ادخلوا في الاسلام بمعنى الامر - 00:25:46ضَ

اسلموا ادخلوا في الساق ادخلوا في السلم كافة لا تتركوا بابا من الاسلام الا دخلتم فيه. ولا يبقى احدكم الا دخل في الاسلام اذا هذا التحدي سافر وبيان ان هذا القرآن من عند الله - 00:26:14ضَ

وانه معجزة خالدة الى قيام الساعة وان كل ما تحتاجه الامة موجود فيه فحري بنا ان نحل مشاكلنا من كتاب ربنا والله يقول ومن اصدق من الله قيلا والله يقول قوله الحق - 00:26:32ضَ

ويقول ونزلنا عليك الكتاب لكل شيء اذا اي شيء نحتاجه موجود في القرآن فحري بنا ان نبحث عما نحتاجه في كتاب ربنا وقد امر في القرآن بتدبره لان من تدبر القرآن - 00:26:51ضَ

خرج منه ما يحتاجه كتاب انزلناه اليك مبارك كثير الخير كثير النفع كثير البركة ليتدبروا اياته يستخرج منها ينظر في الفحواء ينظر في المفهوم ينظر في المنطوق ينظر في الموافق ينظر في المخالف ويستخرج - 00:27:17ضَ

فان ذلك يسعدهم في دنياهم واخرى مما قال جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا يريد الحياة الدنيا يريد في طاعتي وباعماله وبتصرفاتي الحياة الدنيا نوفي اليه جواب الشرع اعماله فيها. يعني نعطيهم اجرهم فيها. وهم فيها في الدنيا لا يبخسون - 00:27:48ضَ

لا ينقصون من اعمالهم شيء اولئك هؤلاء الذين ارادوا باعمالهم الدنيا ولم يردوا الله يوم القيامة لا يجدون عملهم ليس لهم في الاخرة الا النار وهذه الاية مقيدة باية الاسراء من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها - 00:28:29ضَ

للتحقيق انها غير منسوخة وانما هي مقيدة بالاية الاخرى مخصصة فيه ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو ملك فاولئك ولذلك هذا كما قلنا هذا الكتاب جاء ليبين للناس كيف الطريق - 00:28:56ضَ

هذه طريق النجاة وهذه طريق الهلاك هؤلاء اصحاب النجاة هؤلاء اصحاب الهلاك. هؤلاء صفات الناجين هؤلاء الصفات الهالكين هذه اوامر وهذه نواهي كل شيء مبين اذا بعض الناس اذا اراد ان يحج - 00:29:19ضَ

ماذا يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة ومن الناس من يقول وماله في الاخرة من خلاق هذا هو الذي ما لا يريد العاجلة من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها - 00:29:43ضَ

هذا يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق ما له شغل نريد يكون عنده مال عنده اولاد عنده جاه عنده صحة الاخرة متأخرة يا ويل ومن الناس من يجعل الدنيا - 00:30:07ضَ

للاخرة اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة يزرع هذا تصلح للدنيا والاخرى فلذلك عدم الانتباه من هذا هو الذي يوبق الانسان ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم ورد عنه انما الاعمال - 00:30:27ضَ

هذا اظن اول حديث في صحيح البخاري ارجعوا له في شرح الحفو بالحجر ذكر فيه سبعين مسألة كيف الانسان يجعل اعماله تكون له؟ صلاة صوم نفقة التعامل مع الاخرين ولذلك فمن كانت هجرته الى الله ورسوله - 00:30:54ضَ

ومن كانت هجرته الى ما الى امرأة ينكحها الى الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها وهجرته الى ما هجر اليه هذا هذا الحديث يدخل في سبعين باب من ابواب العلم - 00:31:21ضَ

تمايز الفروق فرض كفاية فرض عين فرض موسع فرض فرض سنة ندب مباح. النية هي اللي تمايز الأعمال ولذا عملي يكون قليل تصحبه النية يكون كبير عمل كبير يفقد النية يكون صغير - 00:31:42ضَ

مهم جدا وهذا ثمرة العلم انك تعرف النية وتعرف كيف توظف اعمالك تربح فيها اكبر ربح فائدة العلم ان اعمالك تربح فيها الجهل يخلي اعمالك ما فيها ربح النية ناقصة والعمل ناقص. والمعرفة ناقصة. فيكون الانسان اعماله مقوضة - 00:32:08ضَ

لذلك لا يوجد شيء انفع من العلم اذا تعلمت يكون العمل القليل تربح فيه اما اذا لم تتعلم العمل الكثير يخرب عليك اذا فان لم يستجيبوا لك وعجزوا عن ان يأتوا بمثله - 00:32:33ضَ

فاعلموا ان ما انزل هذا القرآن بعلم الله اي بمعلومه الذي احاط بكل شيء وانه المعبود بحق فانتهوا عن الشرك والكفر والضلال والسخرية وعن مخالفة نبيي ثم قال من كان يريد - 00:32:53ضَ

الدنيا يعطى ولكن ليس له في الاخرة نصيب ومن كان يريد الدنيا والاخرى نعطيهم له لان الله يقول ادعوني استجب لكم وهو كريم هؤلاء الذين هذه حالتهم ليس لهم في الاخرة الا النار - 00:33:17ضَ

وحبط بطل ما صنعوا ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون والله ما بعد هذا من بيان اذا ما الحل؟ الحل اننا نعطي وقت لنعلم ونعمل الحل نعلم ونعمل هذا هو حل الدنيا ما لها علاج - 00:33:39ضَ

الا ان نتعلم وش ونعمل نتعلم لانه العمل لا يقبل الا اذا كانت على المواصفات مطلوبة ونتعلم مواصفات العبادة حتى تقبل ونعمل وما اردناه يعطيه لنا ربنا لانه قادر وكريم - 00:34:11ضَ

ولا تخفى عليه خافية امره اذا اراد شأن وعلمه حاط لكل شيء وما تسقط من ورقة ولا يضيع وقوله الحق ما الذي نريد اذا بنصرف اوقات الى ان نعرف ما الذي يلزمنا - 00:34:34ضَ

ما الذي يحرم علينا؟ ونلتزم والله يصلح لنا واخرانا واي شيء اعظم من ان يصلح للعبد دنياه واخراه ما الذي يريد لما لا تتعلق بغير الله؟ لما لا تعمل لغير الله - 00:35:01ضَ

لما لا تخالف امر الله؟ لما لا تقدم على نهي الله؟ والله كريم وقادر ولا يضيع اجر من احسن عملا وكل ما اردت يعطيك من كان يريد ثواب الدنيا عند الله ثواب الدنيا والاخرة - 00:35:22ضَ

يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد لذلك اكبر فوز واكبر سعادة ان يبعد العبد من النار ويدخل الجنة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا - 00:35:40ضَ

الاولاد المال الاصدقاء الشهوة المحمدة الدنيا الشيطان يعني يحيطوا بك ويبعدك لكن الانسان لا بد يجاهد والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا ايه ده لنهدينهم اذا فلنعمل بطاعة الله ونلتزم ونعرف الطيبين ليساعدوننا - 00:36:03ضَ

ونتعاون على البر نعم والتقوى اهم شيء العلم العلم لابد من العلم المسلم الذي يعيش بين ظهراني المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين المسلم الذي يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين - 00:36:41ضَ

ما يسامح يقال الم تكن بين المسلمين؟ فلابد ان نتعلم فروضنا ونرفض الناس نكرمها جميعا الطيب نكرمه لانه طيب والبطال نكرمه لازالة البطالة عنه فقال ما استعبد الانسان احذروا نبينا صلى الله عليه وسلم ما خالطه شخص - 00:37:08ضَ

الا احب الاسلام فيه وربنا يقول لقد كان لكم في رسول الله الطيب نكرمه لانه طيب والبطال نكرمه لازالة البطالة عنه كل الناس يكرمها ولا تغاضى عنها. ولذلك الله قال - 00:37:37ضَ

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت عبا كل الشرائح التي تخالطها امرت بالاحسان اليها - 00:37:55ضَ

لان هذا دين دين الاحسان في احسان الدين يأمرك بالاحسان في كل شيء اذا قتلتم فاحسنوا القدرة الله اكبر. دين عجيب يأمر بالاحسان ويامر بان تعبد الله بالاحسان ان تعبد الله كأنك - 00:38:16ضَ

حتى لا يكون فيه رياء ولا يكون فيه نقص لان من يراك تحاول امش هل تتقن الامر امامه نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا - 00:38:41ضَ

ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا. واجعل - 00:39:00ضَ

الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها اولها واخرها على اليتامى والسبع. اللهم اجرنا من النار. اللهم اجرنا من النار - 00:39:21ضَ

اللهم انا نسألك الجنة اللهم انا نسألك الجنة سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ما معنى السخرية - 00:39:36ضَ

سخر منه يسخر اذا دخل شخص ثوبه اسمال او سنونه مكسرة او اعينه جاحرة او جسمه كبير او جسمه نحيل يقول انظروا اليه ويضحك او فيه عرج او فيه عمش - 00:39:54ضَ

ينظر اليه ويقول انظروا الى هذا. شوف مسكين يسخر منه يعني يجعله سخرا يعني ولذلك قال لا يسخر قوم من قوم اما لرثاثة ثيابه او لعدم جمال فيه او لبدانة او للحافة او لطول او لقصر - 00:40:21ضَ

او لذعة في فيه او شيء في جسمه يضحك الناس. انظروا الى مشيته. انظروا الى كلامه انظر الى اعينه او الى فمه ويضحك الناس منه يعني يستنقصه ويحتقره ويراه يعني كأنه - 00:40:43ضَ

ادنى من الناس هذه هي السخرية ولذلك قال عسى ان يكونوا خيرا منهم ربما يكون المسحور منه افضل من الساحر وبعدين زاد الامر وضحا قال ولا نساء من نساء. عسى ان يكن خيرا منهن - 00:41:04ضَ

وهذا اتى به ربنا بعد ان قال فاصلحوا بين اخويكم امر بالصلح وسد منافذ خلخلة الاخوة ستة وهذا الدين معجز يعني كل خلخلة الاخوة من هذه الامور الستة السخرية والترابز بالالقاب - 00:41:22ضَ

الهمز والتجسس والغيبة والظن ست امور هي كبريات خلخلة الاخوة بين المسلمين فامر بالصلح وسد منافذ خلخلة الاخوة. حتى تكون الاخوة كاملة. دينا دين راقي لكن نحن نائمون الامة نائمة - 00:41:43ضَ

الصف الاول ينظر الى اخيه ويقول له اكرهك في الله اخوك والله النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. كيف تكرهه اخاك يا اخي - 00:42:06ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكمل ايمان احد حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نرجو الله تعالى ان يرزقنا الاتباع والاستقامة يقول القانع والمعتر القارع سفاع المنقنيعة وقناعة - 00:42:21ضَ

العبد حر اذ قنع والعبد حر ان قنع فاقنع ولا تقنع ما بقاش يقول يشيد سوى الطمع اطعموا القارع اي المتعففة والسائل والمعتر الواسطة بينهما على اصح التفاسير. وهذا اعجاز القرآن - 00:42:39ضَ

يعني الذي يسأل اعطوه والذي يتعفف اعطوه. والذي لا يسأل ولا يتعفف وانما يتعرض اعطوه. وهو المعتر على اصح التفاسير دي الجميل اعطوا كل الناس من تعفف ومن سأله ومن كان بينهما. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى - 00:43:03ضَ

جنة - 00:43:24ضَ