باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ياسين انك لمن المرسلين انك لمن المرسلين على صراط مستقيم فهم غافلون اكثرهم فهم لا يؤمنون اعناقهم اغلالا وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سد - 00:00:00ضَ

وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سد فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسوى عليهم انذرتهم ام لم انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم - 00:02:35ضَ

ما قدموا ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصينا وكل شيء احصيناه امام مبين الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:03:53ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه السورة تسمى سورة يس - 00:04:41ضَ

وهي من السور المكية باتفاق الا اية او ايتين رأيت ونكتب ما قدموا واثارهم قال بعض العلماء انها نزلت في بني سليمة لما ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم ويقرب من المسجد - 00:05:01ضَ

فقال لهم يا بني سلم دياركم تكتب اثاركم لان الانسان اذا كان منزله بعيد من المسجد الخطوات تكتب ويكتب له البنزين الان ومشي السيارة اول يمشي الان خطوات السيارة تكتب للمسلم - 00:05:27ضَ

قالوا لا انما هو استدل لهم ان الانسان تكتب اثاره اما الاية فهي مكية. لكن استدل بها على انهم ينزلون في مكانهم كل انسان عمله يكتب له اثره يكتب له - 00:05:54ضَ

قالوا هذا لا يجعل الاية نازلة في المدينة وانما هو استدل بها وان كان نزولها سابقا بسم الله الرحمن الرحيم. ياسين البسملة اية مستقلة او من الفاتحة او ليست من القرآن - 00:06:10ضَ

ثلاث اقوال قال بعض العلماء البسملة اية من الفاتحة وبعضهم قال اية مستقلة وبعضهم قال البسملة ليست من القرآن وانما هي جاءت للفصل بين والخلاف من ايام الصحابة والقراء والائمة الى اليوم - 00:06:35ضَ

وجمع بعض العلماء بين الاقوال فقال في بعض القراءات بسم الله الرحمن الرحيم من القرآن. وفي بعض القراءات بسم الله الرحمن الرحيم ليست من القرآن فمن عدها جعلها من القرآن ولم يعدها لم يجعلها من القرآن - 00:07:04ضَ

ومن جهر بها جعلها من القرآن ومن اسر بها لم يجعلها من القرآن لانه لو كانت اية من القرآن لا يسر بهم ولذلك ابن العربي في احكامه يقول يكفي في كونها غير اية الخلاف فيها. لا يكفي - 00:07:23ضَ

في وسارعوا الواو واختلفوا في من في قوله جنات تجري تحتها الانهار من تحتها الانهار في التوبة. وهو في سورة الحديد ففي حروف تكون في قراءة وفي حروف لا تكون في قراءة - 00:07:44ضَ

ولذلك انزل القرآن على سبعة احرف على سبعة جهات فينا اقوى شيء انها الجهة. ومن الناس من يعبد الله على حرف على جهة الترقيق التفخيم التقليد قيادة حرف حذف حرف - 00:08:01ضَ

ولذلك هذه الجهات نزل عليها القرآن هذا احسن ما يقال. اذا من جهر بالبسملة لا غبار عليه. ومن اسر بها لا غبار عليه. ومن قال هي من القرآن لا غبار عليه. ومن قال هي ليست من القرآن لا غبار عليه - 00:08:31ضَ

نظر الى القراءة الاخرى والشريعة لما وضعت وضعت متحملة للخلاف والجنة ابوابها كم ثمانية انت تدخل من باب وهذا يدخل من باب ولا تضيق واسعا الشافعي يجهر بالبسملة الائمة الثلاثة لا يجهرون بالبسملة - 00:08:50ضَ

كانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير والقراءة الحمد لله الامر في هذا فيه سعة وبسم الله الرحمن الرحيم يعني ابتدأ قراءتي بتسمية المعبود بحق. الله المعبود بحق. الذي شملت رحمته جميع الخلق - 00:09:13ضَ

وخص المؤمنين برحمة خاصة في الدنيا والاخرى يا سيدي لهم فيها قولان قول انها اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يصح وما ورد في الياسين انها تقرأ لا اعلم فيه شيئا ثابت - 00:09:33ضَ

كل الاحاديث الذي وقفت عليها ضعيفة. اقرأوا على موتاكم ياسين وياسين قلب القرآن كل هذه الاحاديث ضعيفة او موضوعة او باطل لا اعلم فيها واحدا صحيحا والصحيح انها الياء والسين كالسين من طاسي - 00:09:53ضَ

هي حروف مقطعة وللعلماء في هذه الحروف المقطعة قولان قول انها من المتشابه وهو الذي يقوله بعض العلماء كالجلالين يس الله اعلم بمراده بها القول الثاني انها ليست من المتشابه - 00:10:24ضَ

واختلفوا الى قرابة ثلاثين قولا وقد اوضح ذلك الوالد رحمة الله عليه في اول سورة هود في الجزء الثالث من اضواء البيان عند قوله تعالى الف لام راء كتاب احكمت اياته. قال لان هذا اقوى دلالة - 00:10:44ضَ

على ان القرآن جاء للاعجاز للتحدي كتاب احكمت اياته ثم فصلت وكذلك تكلم وبين هذا الموضوع كبير المفسرين ابن جرير الطبري رحمة الله عليه في اول سورة البقرة اقوى ما يقال من الاقوال فيها - 00:11:10ضَ

بعد ان اذا كان اذا لم تكن من المتشابه القول الاول انها جاءت للتحدي ولبيان الاعجاز وانهم هم اصحاب فصاحة وبلاغة. ووصلوا في ذلك الى مرتبة لم يصلها غيرهم وهذا الكلام جاء بلغتهم وباسلوبهم - 00:11:38ضَ

فان كانوا مكذبين به فيأتوا بمثله ولذلك كل ما جاءت هذه الحروف يأتي التنويه بالقرآن بعدها هذا اقوى شيء هنا الاية عندنا ياسين والقرآن الحكيم والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين - 00:12:05ضَ

والقرآن المجيد بل عجبوا لون والقلم وما يسطرون الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. لتنذر به الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك - 00:12:27ضَ

التنويه بالقرآن انهم هم الذين يملكون الاساليب توصلوا في ذلك الى مرتبة لم يصلها غيرهم وهو مكون منها فان كنتم مكذبين فاتوا بمثله فان عجزتم فاعلموا انها لا من عندي - 00:12:48ضَ

وانه جاء به رسولي فامنوا بي واتبعوا رسولي هذا اقوى قول. القول الثاني ان هذه الحروف جاءت لشد انتباهي قريش لسماع القرآن حين تعاهدوا الا يسمعوا قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن - 00:13:11ضَ

والغوا فيه فجاءت هذه الحروف بطريقة لا تعهد عندهم سلام لم يؤتى للافادة وانما اوتي به ليسمعوا فاذا سمعوا تأتيهم القوارع قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن. طيب صاد والقرآن ذي الذكر - 00:13:36ضَ

يأتيهم الضرب والقرآن المجيد بل عدموا نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة يعني تأتيهم القوارع بعدها هذان القولان اقوى وهناك قول انها اقسام او انها اسماء للسور وهناك قول انها من حساب الجمل - 00:14:00ضَ

وكل قول له وجه كما قال ابن جرير ذكر عشرة اقوال وقال وكل قول من هذه الاقوال له وجه ولذلك كل ما كثر علم الانسان كل ما كل ما قل انكاره على مخالفين - 00:14:27ضَ

كل ما زاد علمك يقل الانكار ان الشريعة متحملة الشريعة لما وضعت متحملة الذي بيده عقدة النكاح. الوالي او الزوج ثلاثة اطهار فمتعوهن الامر للوجوب او للسنية اغلب الشريعة ولذلك اللغة العربية - 00:14:46ضَ

الكلمة لها بداية ولها نهاية ولها وسط وبعض العلماء يأخذ ببداية اللفظ الشافعي دائما يأخذ من بداية اللفظ والشافعي اسلوبه حجة في اللغة قال او لامستم النساء اي رجل يلمس امرأة اجنبية عليه - 00:15:15ضَ

يجب عليه ان يتوضأ مقصرين رؤوسكم ثلاث شعرات تجزي ببداية اللفظ مالك دائما يأخذ بالاحور فلذلك الشريعة وضعت ايش لا نضيق واسعا. واذا كان واحد لابد ان ينكر على مخالفيه قبل ان ينكر - 00:15:32ضَ

يعلم ادلته قل لي مخالفك ما دليلك؟ فاذا قال لك الدليل يمكن تترك ما عندك وتكون معه. يمكن يخف الخلاف او تعلم انه لا دليل له استدل باية منسوخة او بحديث موضوع - 00:15:59ضَ

تقول له هذه الاية قال فلان منسخت تعال معي هذا الحديث موضوع لا اترك ما عندك وتعال عندي واذا اختلفنا لا يخلو الامر من واحد من الاربعة امور هذي قسمة عقلية استقرائية - 00:16:17ضَ

عندك دليل عندي دليل ما في مشكل ما عندك دليل ما عندي دليل ما في مشكلة عندك دليل ما عندي دليل نكون معك عندي دليل ما عندك دليل كن معي - 00:16:34ضَ

اذا لا يخلو الحال من اربعة واحد من اربعة امور عندك دليل وعندي دليل الأمر فيه سعة ما في دليل عندك وما في دليل عندي الامر في سعة عندك دليل ما عندي دليل لاكون معك عندي دليل ما عندك دليل - 00:16:47ضَ

كن معي واضح والحقيقة ينبغي ان تكون عند المسلمين منابر ومراكز للنقاش وللبحث ولتجلية الامور حجبي من يريد ان يصطاد في الماء العكر ويشوش توضح الامور حتى لا يبقى له مجال في التشويش - 00:17:02ضَ

وهذا لا يكون الا بالنزول في الساحة بعلم وتقى الذي يزيل هذا علم زايد تقى هو الذي يحمي واغلب ما يأتي بالمشاكل قلة العلم وقلة التقى يقول لاعلم عنده على الكلام في ماذا؟ - 00:17:26ضَ

فيما لا يعلم او يكون عنده علم ولا يخاف الله فيوظف العلم في امور لا ينبغي ان يوظف فيها ياسين والقرآن الحكيم الله يقسم بما شاء والقرآن صفة من صفات الله - 00:17:51ضَ

والقرآن فعلان والالف والنون تدل على الامتلاء اما بمعنى فاعل او بمعنى مفعول او بهما معا قرآن اي فعلان بمعناه فاعل اي جامع لثمرات الكتب السابقة ولذلك قال ومهيمنا عليه تبيانا لكل شيء - 00:18:12ضَ

وانزلنا اليكم نورا مبينا اذا فعلان بمعنى فاعل قارئ اي جامع لثمرات الكتب المتقدمة ومهيمنا على كل ما سبقه وكل ما تحتاجه الامة مبين في هذا الكتاب هو معجزة خالدة الى قيام الساعة. اي نحتاج شيء تحتاجه؟ نفتح المصلحة ونطلعه - 00:18:35ضَ

ما فرطنا في الكتاب او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب فاجره حتى يسمعه سلام الله قال الشافعي رضي الله عنه وعن جميع العلماء المسلمين والله لا تنزلوا للمسلمين نازلة الا وكان في القرآن السبيل الى حلها - 00:19:00ضَ

والله وقال لهم والله لا تسألوني الا اجبتكم من القرآن لان الله قال تبيان لكل شيء اذا فلان او فعلان بمعنى مفعول اي مقرأ ومظهر ومبين من نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:19:26ضَ

ومن الله تعالى ولذلك اكثر ما يبين القرآن بالقرآن ويبين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الله قال له لتبين للناس ما نزل اليهم وقال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه وانزل اليوم اكملت لكم - 00:19:46ضَ

دينكم اي شيء نحتاجه موجود اذا هو مقرأ ومبرز ومبين فيكون فعلان بمعنى مفعول او بهما معا هو جامع ومبين ومبرز. نعم المجيد يعني صاحب المجد والفضل ايقاف القرآن الحكيم اي محكمة اياته واحكامه واسلوبه وما جاء به. محكم متقن - 00:20:07ضَ

لا يمكن واحد يقول هذه الجملة غلط ولذلك الخطابي في رسالته القيمة لما انتقدوا بعض الكلمات في القرآن واراد ان يناقشهم وجد انهم هم المخطئون فيما قالوا والذين هم للزكاة فاعلون - 00:20:43ضَ

فاكله الذئب قالوا لو لم يقل اكله الذئب قال افترسه الذئب لقالبوه ببقية ايش الجسم لكن لما قال اكله الذئب اتى عليه لم يبقى شيء حتى يطالبوا به لذلك يعني - 00:21:04ضَ

تعبيرات القرآن رائعة الشريعة ادق من ميزان الذهب في تعبيراتها ياسين والقرآن الحكيم اي المحكم او كما تقدم الحاكم على الكتب. ايوة انك لمن المرسلين جواب القسم يا نبيي وهذا يدل على انهم انكروا رسالته - 00:21:23ضَ

لان التأكيد لا يكون الا للممكن او كما قالوا ان بني عمك فيهم رماح جاء شقيق عارضا رمحه الانسان اذا كان هو يعني فيه الادلة وهو منكر لكن فيه الادلة على ما ما على ان لا ينكر لا يؤكد له - 00:21:54ضَ

الله خالق كل شيء لان الادلة واضحة فما يحتاج ان يؤكد واحيانا يؤكد حسب السياق ينزل الممكن منزلة غير الممكن وينزل غير المنكر منزلة المنكر. واحيانا يؤكد للمنكر ولا يؤكد لغير الممكن وهذه اساليب - 00:22:21ضَ

فيعني تأتي في اماكنها ولذلك البلاغة هي مطابقة الكلام باحوال الناس بلغت هي مطابقة الكلام لاحوال الناس من ذكي وغير ذكي وفاهم وغير فاهم وكبير وصغير انك تأكيد يا نبيي - 00:22:42ضَ

لا من المرسلين لا من جملة المرسلين وعلى صراط طريق مستقيم انك لمن المرسلين على افتراض. الصراط الطريق ولذلك اول ما يقرأ المسلم اهدنا الصراط مستقيم والمستقيم الذي لا اعوجاج فيه - 00:23:09ضَ

عن امير المؤمنين على صراط اذا اعوج الموارد مستقيم اهدنا الصراط المستقيم هو الشريعة على صراط على دين واضح لا لبس فيه ولذلك قال الحلال بين والحرام وبينهما امور لم يتركوا الدين شيء ما ترك شيء - 00:23:35ضَ

كل شيء موضح ولذلك الذي يريد ان يوبق نفسه لا يمكن ان يمنع قال الله لنبيه انك لا تهدي احببت والا الدين بين على صراط مستقيم تنزيل تنزيلي على صراط مستقيم تنزيل بدل من الصراط المستقيم. او تنزيلا - 00:24:05ضَ

اعني او اخص او الزموا او نزله تنزيل على الاعرابات الموجودة فيه على صراط ان كلام المرسلين على صراط مستقيم ايوة تنزيلا اخص الزموا او اعنيه ويجوز تنزيل هو تنزيل لكن هل قرئ بها او لا؟ الله اعلم - 00:24:32ضَ

العزيز الرحيم كذلك العزيز الرحيم يجوز فيها ثلاث اعالي لكن القراءة سنة متبعة لا تقرأ الا بما ثبت يعني صفة للعزيز او هو العزيز او اعني العزيز واقطع وارفع او انفض - 00:25:04ضَ

انقطعت مظمرا وابتدأن اناصبا لن يظهر يقول جاء مررت بزيد الكريم الكريم الكريم الكريم صفة لزيد. الكريمة اعني الكريم هو الكريم وارفع او انصب انقطعت مضمرا مبتدأ انه ناصبا لن يظهر - 00:25:31ضَ

ايوا تنزيل العزيز اي العزيز هذه هي هو العزيز او اعني العزيز لكن القراءة لا تقرأ الا بما ثبت. سنة متبعة ولو يجوز في اللغة لا يجوز ان يقرأ القرآن - 00:25:57ضَ

الا بالقراءات المتواترة والقراءات المتواترة عشر ما زاد عليها شاذ قرأت نافع قارئ اهل المدينة وللكثير قال اهل مكة وابو عمرو البصري قارئ البصرة وابن عامر الشامي عاصم وحمزة والكساء - 00:26:13ضَ

وابو جعفر المدني ويعقوب الحضرمي وخلف العاشر هؤلاء القراء العشرة تجاوزوا القنطرة وغيرها من القراءات تعتبر شاذة والذين يطعنون في القراءات نقول بكل سهولة مخطئون المتواترة تجاوزت القنطرة. والذي يخطئ اهلها - 00:26:39ضَ

هو المخطئ والدليل الوقود نعم وقد حاول اعداء الدين ان يأتوا بشبه في القرآن والقراءات والقرآن كل ما ارادوا ان يأتوا بالشبه ينصع اكثر لذلك الان مع كثرة اعداء الدين - 00:27:05ضَ

ومع كثرة التشويش وما قهرت التشويه ما يمكن يأتوا بكلام في القرآن ويقولوا هذا خطأ في معجزة اكبر من هذا الان العالم كلو اصبح كان قرية والتطور والرقي والمدنية وصلت الى مرحلة مذهلة - 00:27:30ضَ

وهذا الكلام نزل على نبي قبل الف واربع مئة سنة وهو امي لا يقرأ ولا يكتب وفي بلد صحراء وادي الغير ذي زرع واهل غير متعلمين وجاء بكل خبر وقع في الدنيا قبل - 00:27:53ضَ

وفي كل خبر سيقع. واشار الى اصول التجارة واصول الادارة واصول السياسة واصول التربية واصول العلاقات وكل شيء يضر حذر منه والى الان لو يجتمعوا ما يستطيعوا ان يأتوا بجملة ويقولوا هذه في هذا الكتاب خطأ - 00:28:12ضَ

في دليل اكبر من هذا لذلك قال كتاب انزلناه اليك مبارك مبارك ايش والله حري بنا ان نطلعها ان نطلعها الكنوز من هذا الكتاب الرفعة الرحمة الالفة المحبة قوة الاقتصاد الادارة العقل - 00:28:34ضَ

قوة الانتاج معجزة خالدة عندنا كل واحد يغرف على قدر مغرافه كبير يغرف كثير والمغراف صغير انت ومغرفك تنزيل العزيز الرحيم العزيز الغالب رحيم بالمؤمنين في الدنيا والاخرى عزيز ينتقم ممن خالفه - 00:29:02ضَ

ما اراده يكون امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ابرهة لما جاء بالفيل محمود ونزل عند المحصب وجاءه ابو طالب ابو ابو طالب عبدالمطلب وقال له اخذت لي ابلا - 00:29:33ضَ

اريد ابلي قال له صغرت في اعيني انا جئت لاهد عزك وبيتك وانت تريد الابن؟ قال له لا. هذه الابل انا ربها. والبيت عنده رب سيحميه قالو يحميه مني قال له نعم يحميه منك. قال له ما يقدر. قال له انت ولك الا يحميه. وتشوف - 00:29:57ضَ

كانوا واثقين انه هذا البيت لا يأتي شيء الا ايش قدرة هائلة. فصار كل ما وجهوا الفيل الى الى جهة الشمال يبرق واذا وجهوا الى جهة الغرب او المشرق يمشي او جهة الجنوب - 00:30:22ضَ

وهم يضربونه ليقوم جاء الطير صغير عندها ايوة حجارة صغيرة او طين مطبوخ ووضعه على رأس الواحد عياذا بالله يتقطع اوصاله وصار ابرهة يقول يا نفيل كان عندهم خريج من اهل اليمن يسمى نوفيل. نوفيل لما رأى هذا طلع على الجبل - 00:30:39ضَ

وقالوا يا نفيد يا نفيل صار وكل القوم يسألوا عن نفيل كأن للحبشان علي دينا وبعدين هو هرب مسكين ونجا ولذلك الله الكبير المتعال عزيز رحيم بخلقه هذا القرآن تنزيل صفة من صفات الله عزيز رحيم. لذلك هو معجزة خالدة الى قيام الساعة. وانما اعطيته قرآنا يتلى - 00:31:04ضَ

اقول اكثركم تابعا. كان النبي يعطى على ما من ذي يأمن قومه العصا الطب لكن هو اعطي كتابا قرآنا يتلى فهو معجز ومحفوظ الى قيام الساعة. فحري بالامة ان تعمل مراكز - 00:31:37ضَ

عملاقة اسمها مراكز الاستفادة من القرآن مراكز الاستفادة من القرآن في التربية في الادارة في الاخلاق في الاقتصاد علاقات في الأسر للتعامل مع الاعداء في التعامل مع الاصدقاء. هذا كتاب تبيان لكل شيء - 00:31:57ضَ

ولم ارى في عيوب الناس عيبا القادرين على التمام لعيشنا ولا عمل يرضى به الله صالحون ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل الحقيقة حري بهذه الامة ان تستفيد من هذا الكتاب - 00:32:20ضَ

افادة كاملة اولا لتأمله تدبره تتبع اوامره تتبع نواهيه واجتنابها التربية الاخلاق الاداب الاحكام فاذا عملت الامة بهذا ازدهرت في دنياها ورحمت في اخراها واصبحت كما قال ربها خير امة - 00:32:44ضَ

اخرجت للناس اما يتركون القرآن مهجورا ويكون لا يقرأ القرآن الا في رمضان والواحد قد تمر عليه الشهور لا يختم القرآن هذا امر لا ينبغي ولذلك حري بنا ان ان نتتبع القرآن. الان لم اجد كتابا - 00:33:10ضَ

يحصي اوامر القرآن السة في حاجة نتبع اوامر القرآن الواجب منها المندوب نواهي القرآن الحرام منها المكروه كيف ما يكون فيه مئات الكتب في اوامر القرآن ونواهيه هذه الامور نحتاجها - 00:33:32ضَ

فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة ما نهيتكم عنه فاجتنبوه اذا الامة في حاجة الى ان تستفيد من كتابها وان تقوى به وان تنضوي تحته وان تعتز وترتفع به - 00:33:57ضَ

ولذلك اكبر الاضرار التي جنتها الامة من هجرها للكتاب بعدها عن القرآن هذا الذي ضعف الامة وهو الذي اتى في الفقه بالشيخوخة المبكرة انزل عليك هذا الكتاب لتنذر قوما قوما - 00:34:18ضَ

يعني لهم مكانة في في الحياة ولهم شرف ما امر اباه ما هذه لهم فيها ثلاثة اقوال القول الذي ارتضاه الوالد قال انها نافية وقال الذي يدل على انها نافية - 00:34:45ضَ

قوله فهم غافلون اشارة لها القول الثاني انها موصولة وتكون مفعول ثاني القول الثالث انها مصدرية والكل جائز ولك ان تختار ما يحلو لك وترفق بالمخالف لابد ان نتعود على اننا - 00:35:03ضَ

نقبل ولذلك كل مذهب من المذاهب الاربعة فيه بقية المذاهب الثلاثة اي انسان الان يتعمق في الفقه ويدرس مذهب من المذاهب الاربعة دراسة كاملة فكأنه درس المذاهب الاربعة كل واحد من من المذاهب فيه بقية المذاهب - 00:35:26ضَ

لا تجد قول في مذهب اخر الا وقال به من علماء هذا المذهب فاذا اتقنت مذهبا من الملعب فكأنك اتقنت المذاهب الاربعة هذه المذاهب رحمة ونعمة للامة لان كل بيئة تختلف عن بيئة - 00:35:47ضَ

بيئة حارة بيئة باردة بيئة مدنية بيئة صحراوية بادية لذلك يختلف الاحكام. والشافعي رضي الله عنه وعن بقية الائمة. لما ذهب لمصر ماذا؟ في الجديد في يمكن نصف المذهب لانه جاء لبيئة وجاء وراء احاديث ورأى عرف ما كان يعرفه - 00:36:08ضَ

ومالك لما قال له ابو جعفر انا اريد ان نرغم الناس على الموطأ قال له كيف تضيق واسعا على الامة. صحابة رسول الله تفرقوا في الابصار نترك كل جهة تعمل بما وصلها من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تضيق على المسلمين. اترك - 00:36:33ضَ

استاذ يقال له الكتاب الذي الفته يقرر ماذا يقول يقول فرصة والله ما في مانع لكن مالك قال لا اترك اترك المسلمون اترك المسلمين يعملون بكل يعني ما وصلهم. كل جهة تعمل بما وصلها من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومالك في المدينة وكثير من الاحاديث ما بلغوا فلا تضيق واسعا على الامة - 00:36:54ضَ

رضي الله عنه وارضاه عن جميع علماء المسلمين ما ادري ابائهم اذا ما يمكن تكون ما في نافية اي لم ينذر اباؤهم او تنذر القوم الذين انذروا اباءهم او تنذر القوم - 00:37:26ضَ

اباءهم يعني موصولية اولى في او مصدرية وكثيرا ما تأتينا متحملة لهذه المعاني فهم غافلون اذا الذين قالوا ان عند اباء النبي صلى الله عليه وسلم بقية ندار هذه الاية تقف في وجه ذلك - 00:37:43ضَ

ويقوي ذلك لتنير قوما ما اتاهم من نذير من قبلك فهم كانوا من اهل الفطرة لقد والله لقد حق ثبت القول على اكثرهم قول الله تعالى شقي وسعيد علاء كريم ثوب - 00:38:08ضَ

لا يؤمن العياذ بالله والله لقد ثبت قول الضلال وكلمة الحق على هؤلاء بانهم محجوبون عن الخير فهم لا يؤمنون. فالحال انهم لا يؤمنون عياذا بالله هؤلاء هذه الشريحة التي كتب عليها الشقاوة وحجبت موارد العلم عن الاستفادة منها. كما قال - 00:38:35ضَ

قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان وقال يوم القيامة اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين. يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا - 00:39:00ضَ

ما ليس بالحسن نرجو الله السلامة والعافية انا جعلناه في اعناقهم اغلال قل اعوذ بالله السلسلة التي توضع في وتوضع في اليد وتوضع الايدي تحت الذقن فارفعهم فرؤوسهم مرتفعة عياذا بالله لانهم - 00:39:19ضَ

الايدي في الاغلال يعني وهي تحت الالقاب فيبقى مرفوع الرأس كالبعير الذي كان يشرب يشرب شرابا باردا او منتج فاذا رفع رأسه فاذا انتهى من الشراب يرفع رأسه بكراهيته لهذا الشراب - 00:39:39ضَ

ببرودته او لا انه كره غير محبوب ولكن الظمأ يجبره على ان يشرب هيا الى الاذقان عياذا بالله مربوطة الايدي الى الذقن وهم مقمحون رافعون رؤوسهم نرجو الله السلامة والعافية. وهي صفة بشعة تدل على شدة العقوبة التي حلت بهم - 00:40:00ضَ

وعلى ان جرمهم كان جرما عظيما نرجو الله السلام وهذا يقال لنا اعتبر ونتأمل ولا نكون من هذه الشريحة الفاسدة الضالة وجعلنا من بين ايديهم سدا وسدا. اي جعلنا من بين ايديهم امامهم ومن خلفهم. وحجبنا عنهم موارد الهداية لجعل - 00:40:26ضَ

بينهم وبين المنافع بالادلة حواجب نرجو الله السلامة والعافية وهذا هو هو الشقاوة الكبيرة ان يكون الانسان موارد العلم لا يستعملها في سكر الله ولا في طاعته فهم لا ايوة اغشيناهم يعني غطيناهم فهم لا - 00:40:52ضَ

يبصرون وسواء عليه نارك وعدمه بالنسبة لهم سواء لان موارد العلم محجوبة ام لم تديرهم لا يؤمنون سواء عليهم ان نارك وعدمه. هم لا يؤمنون نرجو الله السلامة والعافية طيب اذا ما الحل - 00:41:13ضَ

وكيف يكون السبيت انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب هذي الشريحة الفاسدة. جاءت الشريحة الصالحة وهكذا هل بعد هذا عذر انما هذا قصر اضافي تنذر تخوف من اتبع الذكر القرآن - 00:41:39ضَ

وخشي الرحمن خاف الرحمن في حال غيبه عن الخلق ما يرى او خشيه فيما غاب عنه من الامور التي لم يشاهدها الجنة والنار ونعيم القبر وعذاب والحشر والبرزخ او خشي الرحمن وهو غائب عن الناس اذا لم يراه الناس صلى وصام وتصدق واستغفر وبكى وخاف ذكر الله كثيرا - 00:42:01ضَ

اذا الذي هذه صفته ما لا يكون له فبشره بمغفرة كبيرة كبيرة مغفرة عظيمة واجري الكبير ولا فيه شيء اكرم من الجنة لان الجنة الحقيقة فيها كل ما يشتهي الانسان - 00:42:34ضَ

لا يوجد في الجنة مكدر ولا توجد شهوة تحبها الا وتجدها في الجنة النعيم المقيم. فلذلك العقل يشتغل لان يكون من اهل الجنة وربنا لم يكلفنا بشيء لا نستطيع وديننا يسر - 00:43:02ضَ

ان الله الا الله. نحن لا غيرنا نحيي الموتى بعد موتهم ونبعثه نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا من الاعمال الصالحة واثارهم التي تركوها من مدارس وخير وفعل طيب او بدع عملوها او ضلال او اجرام - 00:43:23ضَ

ما قدموا وما اخروا يكتب وكل شيء احصيناه في امام مبين في اللوح المحفوظ او في صحيفة اعماله يكتب ما قدموه ونكتب ما خلفوا وكل شيء من ذلك محصي فيا هنيئا لمن استقام واطاع الله - 00:43:51ضَ

وترك هواه وبذل ما يستطيع لدينه ولامته ويا ويل من ضيع لم يكن من المصلين ولم يك يطعم المسكين وكان يخوض مع الخائضين وكان يكذب بيوم الدين. يا ويل من هذه صفاته - 00:44:17ضَ

الحقيقة هذا الكتاب يحتاج منا الى ان نصحبه وان نعطيه من وقتنا ليعزنا ويرحمنا ويرفعنا به ربنا نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:44:38ضَ

وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى - 00:45:05ضَ

فنان - 00:45:25ضَ