باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضيت يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين - 00:00:00ضَ

قال منهم لا تقتلوا يوسف والقى لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة يلتقطه بعض السيئات يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين قالوا يا ابانا ما لك لا تأمننا على يوسف - 00:00:59ضَ

ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون ان تذهبوا به واخا واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون ونحن عصبة خاسرون الحمد لله الذي انزل لنا اشمل كتاب وارسل لنا افضل الرسل - 00:01:41ضَ

واجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يقول - 00:02:47ضَ

فقد كان يوسف واخوته ايات للسائلين فقد كانت يوسف واخوته ايات للسائلين وفي غيرهم ايضا وفي غير السائلين كما قال سرابي لا تقيكم الحر والبرد لقد كان في يوسف واخوتي ايات للسائلين وفي غير السائلين - 00:03:05ضَ

هذه الامور ايات وبراهين عجيبة اؤكد وقد مؤكدا في شأن يوسف واخوته ايات دلالات وبراهين وعلامات للسائلين عن القصة وعن غير السائلين عن كل من له عقل ويريد ان يعتبر ويتنبه - 00:03:39ضَ

واصل الاية هي العلامة التي توضع في الصحراء حتى لا يتوها الناس لان الصحاري والرمال يوضع شيء مرتفع على الارض يكون علامة للناس لا يتوهون ويهلكون ثم استعملت في كل برهان على ما تريد - 00:04:06ضَ

هذه الاية الاية العلامة التي تدل الانسان على الطريق فيها واصبحت الاية تقال لكل حجة وبرهان وعلامة على الشيء اذا في امر يوسف وقصته مع اخوته علامات وبراهين للسائلين ولذلك لما سألت اليهود - 00:04:27ضَ

محمدا عن رجل اخذه اخوته وفعلوا به. فجاءت السورة مبينة لامر لا يمكن يعلمه الا كبار علماء يعني اهل الكتاب فكان هذا اكبر دليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وانه مرسل من عند الله لانه لا يقرأ ولا يكتب واتى بتفاصيل هذه القصة - 00:04:52ضَ

وبامورها ومقاطعها وكيف حصلت فكان هذا اكبر برهان على ايش على ان هذا دين من عند الله ولذلك قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لا اغتاب المبطلون - 00:05:20ضَ

من اين؟ من اين هذا العلم وهذا الادلة وانت لا تقرأ ولا تكتب ولم تتعلم ولم تصاحب هؤلاء ولم تكن لك اسفار. من اين يأتيك هذا الا من الوحي اذا والله لقد كانت ليوسف واخوته ايات وبراهين ودلالات للسائلين - 00:05:38ضَ

وفي غيرهم اذ قالوا حين قالوا لايات قالوا او اذكر اما انه نجعل اذ متعلقة ببعض المشتقات السابقة او نقدر لها الذكور اذ قالوا لايات علامات للسائلين حين قالوا كذا وكذا او اذكر - 00:05:59ضَ

وقت قول اخوة يوسف لايات للسائلين حين قالوا قالت اخوة يوسف ليوسف اذ قالوا ليوسف واخوه بنيامين احب الى ابينا منا يوسف واخوه الاصفر اصفر اولاد يعقوب اسرائيل هو بنيامين كما يقال وهو شقيق - 00:06:28ضَ

يوسف وهذه امور مذكورة في الاسرائيليات اغلبها ثبوته يحتاج الى دليل لكن حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج والاسرائيليات بالاستقراء منقسمة ثلاثة اقسام اسم علمنا صدقه من كتاب ربنا لانه ذكر هذه الامور وبينها فعلمنا انها صح - 00:06:57ضَ

وعلم علمنا كذبه من كتاب ربنا بما قالوا عن يوسف بما سيأتي في الايات القادمة ولقد همت به وهم بها ولذلك وتخفي في نفسك ما الله مبديه ولذلك والقيناه على كرسيه جسدا ثم اناب. وكذلك قصة ايش - 00:07:24ضَ

داود وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. هذا تيقنا ان ما قالته بنو اسرائيل في ذلك كذب لانه يخالف النصوص الصريحة عندنا وعصمة الانبياء وقسم ثالث سكت عنه كتاب ربنا - 00:07:55ضَ

وهذا الذي ورد فيه وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اذن الاسرائيليات منقسمة ثلاث اقسام. قسم علم صدقه وقسم علم كذبه. وقسم لم يتعرض له كتابنا - 00:08:20ضَ

فهذا الذي نحدث ولا حرج فلا نصدق ولا نكلم ولذلك قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فيما لم نعلم انه كذب. اما الكذب فلا احدث به الا لبيان انه - 00:08:40ضَ

كذب نجعله لا لا يأتي احد ويتكلم به نبينه ليعلم انه مكذوب حتى لا يعمل به ولا يستدل به اذا قالت اه اخوة يوسف ليوسف واخوه احب الى ابينا منا - 00:08:56ضَ

ولذلك الغارة جبلة في الناس لذلك ينبغي للانسان ان يعدل بين ابنائه وبين ازواجه وكذلك بين اخوانه لا يظهر لبعض الاخوان محبة على بعض. لان هذا يجعل في النفوس ماذا - 00:09:17ضَ

بعض الشيء احب الى ابينا منا ونحن عصبة احب اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ونحن عصبة يعني جملة مبتدأ وخبر لكن الجملة في محلي نصب حال - 00:09:36ضَ

يعني وهذا الحال كانه فيه نوع من التعجب احب ونحن عصبة حال من احب. احب الى ابينا منا في حال كوننا عصبة وهو واحد وهم اثنان ونحن عصبة. هذا عجيب - 00:10:11ضَ

هذه الحال كأنها تبين الاستغراب والتعجب من امر يعقوب ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة نحن في حال كوننا جماعة وهو مفرد اثنان بعدين قالوا ان ابانا لفي ضلال مبين. ان توكيد - 00:10:31ضَ

نسبوه اليهم لفي ضلال مبين عن فهم الحقيقة وعن عدم ادراك الامور على ما هي عليه لانه لو كان الضلال يقصد بيوسف انه ضال هذا كفر منهم وهم يعني اختلفوا فيهم. قال بعضهم انبياء - 00:10:53ضَ

وقال بعضهم غير انبياء وقال بعضهم قطعا قالوا فعلوا هذا الفعل وهم ليسوا بانبياء اذا كان اطرأت لهم النبوة بعد ذلك الله اعلم. لكن في هذا الوقت ليسوا انبياء قطعا - 00:11:13ضَ

لان الانبياء لا تفعل هذا ابدا قدموا على هذا وهم ليسوا انبياء. هل بعد ذلك صاروا انبياء؟ او لم يكونوا انبياء؟ هذا محل خلاف ولكن الذي يظهر انهم كانوا على بعض الخير - 00:11:28ضَ

لانهم قالوا ونكون وتكونوا من بعده قوما صالحين. يعني يتوبون او يصلحوا امرهم مع ابيهم. يعني كأنهم هناك عارفين ان هذا العمل ما هو طيب عندهم نوع من ايش ؟ - 00:11:46ضَ

يعني في الاسلوب يدل على انهم ناس فيهم خير. لكن سبحان الله الانسان ضعيف وشهوة المحمدة وشهوة هذه مشكلة كيف نحن عشرة؟ وهو واحد يختاره عنا ونحن عصبة العصبة قيل - 00:12:05ضَ

عشرة وقيل سبعة او ثمانية وقيل اربعين وقيل خمسة عشر وقيل ما فوق العشرة اختلفوا في العصبة الى ست اقوال والذي يظهر ان العصبة ما فوق العشرة وهم ما الى الاربعين - 00:12:26ضَ

الضلال في القرآن يستعمل في اربع معاني وهنا المقصود به الذهاب عن فهم الحقيقة حتما ان ابانا لفي ضلال ذهاب عن الحقيقة وعن فهم الامر ويستعمل الضلال بمعنى الذوبان والاضمحلال - 00:12:54ضَ

وقالوا اي اذا ظللنا في الارض انا لفي خلق جديد يعني ذبنا واضمحلا وابى مضلوه بعين جلية اي مقبروه ويستعمل الضلال في الكفر ولقد ضل قبلهم الاولين ان هذا لهو الضلال - 00:13:16ضَ

المبين ويستعمل الضلال بمعنى النسيان ان تضل احداهما اي تنسى فتذكر احداهما الاخرى. نعم ان ابانا يعقوب وهو وهو آآ يعني اسرائيل لفي ضلال مبين طيب ماذا بعده ان ابانا لفي ضلال مبين - 00:13:42ضَ

اقتلوا يوسف لا حول ولا قوة الا بالله اقتلوا يوسف اذن النفوس مليئة باش مليئة بالغيرة مليئة بالالم هذا اخوهم وصغير وهم عصبة كيف يفكر في قتله؟ اقتلوا يوسف قال العلماء - 00:14:12ضَ

ان يوسف لم يعمل الا بما هو يعني مباح والحب لا يملكه ولكن ما كان يكفر يوسف عليهم ولا كان يعمل له شيء وانما المحبة ليست بيده والحب لا يملكه الانسان - 00:14:39ضَ

والانسان لا يكلف الا بماء يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها، لكن نتيجة الحب الذي فيها هو لم يعمل بها ولكن لما رأوه الولد رأوا فيه النجابة ورأوا فيه الجمال ورأوا فيه الادب ورأوا فيه الحسن - 00:15:06ضَ

وحسدوا بعدين قالوا اقتلوا يوسف كيف يقتل يوسف بعدين قال بعضهم لما جلسوا وتحاوروا بعضهم قال احسن شيء نقتله ونربي والدنا قال كبيرهم يهودان لا ارضا يخلو لكم وجه ابيكم - 00:15:28ضَ

عن وجه ابيكم حتى ينتبه لكم ولا ينشغل بمحبة يوسف عنكم وتكونوا من بعده قوما صالحين بالتوبة او يصلح حالكم مع ابيكم يكون يجلس معاكم ويؤنسكم ولا يشغله يوسف فايش - 00:15:54ضَ

اذا هم تحاوروا وخططوا الامر وبيتوا. منهم من قال اقتلوه ومنهم من قال اطرحوه بعيد في صحراء تأكله الذياب او تعمله والذي قال الثالثة ماذا قال قال قائل قال قال ايش - 00:16:16ضَ

قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجن. او غيابات الجب غيابه وغيابات كل قراءة سبعية وصحيحة يلتقطه بعض السيارة اذ كنتم فاعلين فرأيي ان كنتم عاملين به شيء فرأيي هذا احسن الاراء - 00:16:42ضَ

ان كنتم مدبرين له الامر فهذا الرأي احسن قالوا هذا طيب فاخذوه وفي لابن الجوزي اه طبعا هذه اسرائيليات انهم اخذوه وكتفوه وصار اذا تعلق بالاشياء ويا ابتي وامور الحقيقة تحذي - 00:17:07ضَ

الاسرائيليات ورموه في البئر قيل رموه وكان البير فيه ماء وقيل التقت له حجر ووقف عليه وقيل جاءه جبريل وانسه اسرائيليات امر عجيب المهم هو ولد لا يزيد عن تمنتاشر سنة - 00:17:31ضَ

ولا يقل عن ست سنوات. الاقوال كلها اما صاحب ست سنين او اثنعشر سنة او سبعطعشر سنة لا يزيد عن ثمانية عشر سنة ولا يقل عن ستة سنوات او سبعة سنين - 00:17:54ضَ

هذي الاقوال تدور حول هذا قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابه. هذا غياب كل ما يغيب عنا والجب هو البير الذي لم تطوى يقال لها الجب البيرة التي حفرت ولم تطوى بالحجارة او بالاشجار او الادوات - 00:18:11ضَ

يقال لها الجبن يلتقط بعض السيارة السائرين المارة من من المسافرين ان كنتم مفعلين شيئا مما دبرتم فيه فهذا القول او لا اذا هم الان خططوا ودبروا واتوا بثلاثة اقوال قول يقتلوه قول يرموه في الصحراء قول ايش - 00:18:38ضَ

فلما دبروا امرهم وخططوا اتوا لابيهم قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا على يوسف كل العشرة شموا تامنا الا ابا جعفر يزيد من القعقاع قال لا تمنى وكلهم شموها - 00:19:05ضَ

يا من والاسلام شيء يرى في الشفتين ولا يدركه لا تأمن لا تأمنا لا يراه الاعمى لا تمنى الا ابا جعفر قرأ ابو جعفر قرأ لا لا تامن تعاملنا ايوا - 00:19:35ضَ

نافع يقرأ تمنى وتامنا قرأت ورش تأمنا وقرأت قالون تأمنا كلهم يشموها الا ابو جعفر المدني لا يشمها يضغمها قالوا يا ابانا ما لك لا تثق فينا وتأمنا على اخينا يوسف - 00:20:05ضَ

ونحن له وانا له لناصحون وانا لاجله ناصحون يعني لا نفعل به الا احسن ما يفعل بالاخوة ولذلك جاءوا ليوسف وقالوا له ما رأيك تذهب معانا؟ انت لا تذهب ولا تمشي حتى تتمرن - 00:20:29ضَ

على ركوب الخيل وعلى الجري وعلى الاصطياد وكأن يعقوب كان يخاف على يوسف من اخوته كل لعب الذي فيه ينبح ومهما تكن عند امرئ من خليقة ولو خالها تخفى على الناس تؤلم - 00:20:57ضَ

ولتعرفنهم في القول كل انسان اقرأ ما في قلبه في وجهه وذلك لا يمكن للانسان ان يخفي شيء لان الانسان ضعيف لا ينفع الا الصدق قالوا يا ابانا ما لك لا تتمنى على يوسف وانا له لناصحون - 00:21:21ضَ

ان اخوته له ليوسف لناصحون لنريد له كل خير ونريد ان يصله كل ما ينفعه نخلص له المحبة والمودة ونريد ان لا يأتيه اذى والنصح ضد الخيانة ارسله معنا غدا - 00:21:45ضَ

ويرتعي ويلعب يرتع احتمال ان تكون من ركع ومن رعى واذا كانت مرة يكون يفعل واذا كان من يرتعي يكون يفتعل من الى جاء للركع من ركعت الدابة اذا جاءت للمرعى واكلت - 00:22:12ضَ

او رعاه يرعاه اذا هو وراعى امره ارسلنا على يوسف غدا اما للتمتع او ان نرعاه ويرعانا ويتمتع معنا ويلعب اما بركوب الخيل او الجري وانا له لحافظون ولذلك هذا الاسلوب يدل على ان فيه شيء - 00:22:44ضَ

ما لك لا تأمنا على يوسف؟ نفس الاسلوب اللي تأمله يجد في طياته امور ما لك لا تأمننا على هذا دال على الشيء سبحان الله هذا القرآن اساليبه عجيبة معجزة - 00:23:18ضَ

كما قال ولكن تعمى القلوب التي في الصدور تدل على الناس يقولون ان القلب ما هو في الصدر المعروف ان القلب في الصدر. لكن قول الله التي في الصدور مبدع انهم يقولوا انو العقل هنا - 00:23:35ضَ

هذا من اعجاز القرآن ام لهم قلوب يعقلون بها هذا السياق من اعداد القرآن التي في الصدور كأنها مومياء الى ان في ناس يقولوا ليس في الصدر كما قال ثم استوى على عرش الرحمن - 00:23:53ضَ

بسأل به خبيرا. هذا دال على ان في ناس يقولوا استولى قال فاسأل به خبيرا لا تقول استولى وهنا قال ما لك لا تأمنا على يوسف؟ اول شيء. قالوا يا ابانا ما لك لا تمنا على يوسف؟ اذا هذا الاسلوب يدل على ايش - 00:24:13ضَ

هذا الشيء وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويرتعي وانا له لحافظون جواب الطلب ان تغسله معنا يرتع يعقوب لابنائه اني ليحزنني ان تذهبوا به فراق قيل له يؤلمني - 00:24:35ضَ

واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافل اخاف اذا ذهب معكم ان يعتدي عليه الذيب وهو صغير والحال انكم انتم تذهبون في اللعب وكانت هذه فرصة لهم قالوا اخوة يوسف ليوسف - 00:25:11ضَ

فان اكله الذئب الذئب هو الاسد كل حيوان مفترس يسمى الذيب عند العرب والذيب معروف لكن قد يقولون الذيب لكل اسد الذيب والذئب ونحن عصبة جماعة انا اذا فخاسرون قال العلماء هنا - 00:25:38ضَ

قال اكله ولم يقل يفترسه هم قالوا اكله ولم يقل يفترسه قالوا لانه اذا قالوا افترسه كما سيأتي قال اتوا ببقيته لكن قالوا اكله الذئب عشان ما يبقى منه عشان ما يكون في ايش لا يبقى له شيء كما سيأتي. نعم - 00:26:06ضَ

قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا يا خاسرون اي تناقصوا العقل وناقصوا الادراك ولا ناقصوا ايش التدبير. نحن جماعة كثيرة واخونا واحد فكيف يأكله الذئب اذا نحن جماعة - 00:26:35ضَ

ناقصة تدبير وناقص العقل طيب ايش بعد هذا فلما ذهبوا به ذهبوا بيوسف وبعدين لما اذهبوا به بدأوا يضربونه ويأذونه كما في الاسرائيليات اذوه كل واحد يعمل به اشياء امور عجيبة - 00:26:54ضَ

واجمعوا امرهم على ان يجعلوه في غيابة الجب في هذا الوقت اوحينا الى يوسف ستخبرهم بموقفهم هذا والحال انهم لا يدرون عنه فكانت هذه جرعة من الطمأنينة ومن اللطف بهذا الولد الذي - 00:27:17ضَ

جاءه هذه الاذية الشديدة من اقرب الناس اليه ولذلك الابتلاءات هذه عجيبة لا يمكن ان ينال العبد منزلة الا بالابتلاء ابدا لنبلونكم الناس ان يتركوا لابد من الابتلاءات اولا اجمعوا امرهم على ان يجعلوه في غيابتهم - 00:27:42ضَ

واوحينا الى يوسف على القول الراجح او على يعقوب على القول المرجوح لتنبئنهم لتخبرنهم بأمرهم هذا والحال انهم لا يدرون عنه ولذلك الدليل على انه يوسف هل علمتم ما فعلتم بيوسفا - 00:28:14ضَ

واخيه اذا انتم جاهلون بعدين هذا يدل على انهم قبل ان يكونوا على على ايش؟ على قوة ايمان. هل علمتم ما فعلتم بيوسه واخيه اذ انتم جاهلون قالوا ائنك رانت يوسف؟ قال انا يوسف وهذا اخي - 00:28:41ضَ

قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا قال لا تثريب عليكم اذا هذا يقوي واوحينا اليه لتلبي انهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. وجاؤوا اباهم عشاء يبكون. قالوا يا ابا - 00:29:02ضَ

انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. وجاؤوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون - 00:29:28ضَ

اذا هم دبروا القضية واحكموها غاية الاحكام اولا خططوا واختاروا هذا القول انهم يرموه في الجب ورموه في الجب وتأخروا الى الى انصار وقت العشاء واخذوا سخلة وذبحوها واخذوا قميصه - 00:29:47ضَ

وملوه بالدم ونسوا ان يشقوا القميص وجاؤوا على قميصه بدم يشق القميص. ولذلك لما جاءوا بالدم قال سبحان الله متى صار الذئب كيسا باطلا يقتل يوسف ولا يشق قميصه ده من مكذوب واضح انه ما هو صحيح - 00:30:14ضَ

ما اكله الديب. بعدين قالوا لم يقولوا افترسه الذئب حتى لا يقال لهم اتوا ببقيته ولذلك لما قالوا كيف يقول اكله ولم يقل افترسه؟ لان المكان هنا لا يصلح فيه الا الاكل - 00:30:38ضَ

اكله بكامله. اذا قالوا اتينا ببقية يقول اكله بحذافيره حتى لا يبقى عندهم اثم لا يطالب بحجة ذلك جاؤوا يبكون واخذوا سخلا ووضعوه على القميص دم وقالوا اكله الذيب. جاء عليه بكامله - 00:30:53ضَ

لم يقولوا افترسه لانهم لو قالوا افترسه لقالوا اتوا بايش ببقية قال لا اكله وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا ولو كنا صادقين في امري وكل هذا يدل على امور نفس هذا السياق يدل على انهم فيهم بعض الشيء - 00:31:13ضَ

وجاءوا على بدم الكذب. مكذوب لسة ايوة لانهم لم يشقوا القميص قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي امر عظيم فصبر جميل صبر جميل عملي او امري صبر جميل والله المستعان على ما تصفون - 00:31:39ضَ

الله المستعان على هذا الامر ولذلك ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وكل ما سأل عنه قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حربا او تكون حتى تقارب الهلاك او تهلك - 00:32:10ضَ

لان الحرج هو مقاربة الهلاك لذلك هذه القصة فيها من العبر ما لا يعلمه الا الله ولذلك قال نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن واحسن القصص هي قصة يوسف - 00:32:38ضَ

بما فيها من العبر وفيها من الامثال والاحكام والحكم وتغير الاحوال النجاحات اعزه الله كان يعني عبدا ذليلا يضرب ويباع فاعزه الله واصبح كل الامور بيده واعطاه الرسالة والنبوة واصبح الذين كانوا يوصلون ان يؤذوه - 00:33:00ضَ

ارزاقهم وهو الذي ينفق عليهم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:33:31ضَ

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:33:58ضَ