باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبه قد شغفها حبا انا لنراها انا لنراها في ضلال مبين - 00:00:00ضَ

فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهم واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت وقالت اخرج عليهن فلن رأيناهم ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ولقد راودته عن نفسه فاستعصم. ولئن لم يفعل ما - 00:00:50ضَ

ليسجنن وليكونن قال رب السجن احب الي مما يدعونني. الي والا تصرف عني كيدهم والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن استجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم - 00:02:19ضَ

الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والاناء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:03:35ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى لما حسن خلقة يوسف واعطاه ما اعطاه وحسده اخوته وضاقوا به ذرعا حتى غيبوه عن ابيه المغرم به خلصه الله من كيد اخوته - 00:03:51ضَ

مما جاء لعزيز فجاء كيد امرأة العزيز له مما بعد ان كادت له وتبين قراءته من ذلك وقال لها زوجها او احد اقاربها واستغفري لذنبك يوسف اعرض عن هذا يعني لا تتحدث ولا تتكلم بهذا - 00:04:29ضَ

وانت اطلبي من زوجك ان يسامحك فيما عملت يعني اطلبي من زوجك ان يغفر لك ذلك لانها كانت كافرة انك كنت من الخاطئين من جملة الذين يعني عملوا الخطأ لما حصل هذا - 00:04:59ضَ

يقال ان نساء من حول العزيز عرفوا الخبر من رجاله وتحدثوا بالامر وقال نسوته قيل اربعة وقيل خمسة وهذه النسوة امرأة الحاجب وامرأة الحارس وامرأة الطباخ يعني نساء الناس الذين حول الملك يخدمونهم - 00:05:27ضَ

قال نسوة قال ويجوز قالت لكن لان التاء هنا يجوز ان تأتي مثل كسر اللبنة وكسرت اللبنة ولا تلزم التاء الا في تعبيرين جاءت هند والشمس طلعت هذا الذي تلزم فيه الدعوة غير هذا لا تلزم التافه. يجوز ان تأتي ولا تأتي - 00:05:57ضَ

وانما تلزم فعل مضمر مضمر متصل او مفهم لا تحرير الشمس طلعت او قامت هند يقول قال النسوة وقالت النسوة ايوة كسر اللبنة وكسرت اللبنة والنسوة هم النساء نسوة نساء - 00:06:25ضَ

مدينة مصر امرأة العزيز زوجته والعزيز هو الملك تراود فتاها الفتاة الشاب وقد يطلق الفتاة على العبد او الخادم العامل لا تقل عبدي وامتي ولكن قل فتاي وفتاتي ان هذا في البعد عن الاشتراك الحاصل - 00:06:54ضَ

قال نسوة بالمدينة نساء هؤلاء الذين قريبين منهم لما تحدثوا بذلك امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه شرفها حبا انا لنراها في ضلال مبين قالت هذه النسوة امرأة زوجة العزيز - 00:07:21ضَ

تطالب فتاها عن نفسه تريد منه ما تريد من زوجها قد وصل حبه الى شغاف قلبها الغلاف الذي حول القلب وقيل سويداء القلب امرأة العزيز حبت اه هذا العبد حبا شديدا - 00:07:46ضَ

انا لنراها في ضلال مبين قالت هذه النسوة انا لنرى هذه المرأة في ضلال عن الفهم وعن الحق حيث تراود فتاها عن نفسه وهذا امر لا يؤلف وليس من اصحاب المروءة - 00:08:09ضَ

ما ينبغي المرأة ان تكون عفيفة وخصوصا المرأة التي في بيت شخص له قيمة فلما سمعت بمكرهن هذا الكلام في قولان لما سمعت بمكرهن اما انها اسرت لهم بما فعلت - 00:08:29ضَ

فافشوا سرها واصبح المكر افشاء السر واما انهم اشاعوا ذلك وهم لا يريدون عيبها على ما فعلت وانما يريدون رؤية يوسف لما قيل عنه من الجمال والحسن دبروا القضية لتدعوهم ليشاهدوا يوسف - 00:08:50ضَ

ويروه لانهم بحسن جماله ولما وصف به احببنا ان يرينه فقالوا هذا الكلام حتى سوريا هم هو فلما سمعت بمكرهن وكيدهن لكي يردن ان يراها او لكي يفشين سرهن ارادت ان تنتقم منهن - 00:09:17ضَ

برؤيتهن يوسف ارسلت اليهن قال تعالوا واعتدت لهن هيأت لهن متكأ المتكأ للعلماء في قولان القول الاول انه ما يتكئ عليه اذا قال المجلس فراش يكون صاحبه ليس نائم وليس جالس - 00:09:44ضَ

يقول منحني على احدى الجهتين وقيل المتكأة هي الوسادة التي يتكئ عليها الانسان هيأت لهن مكانا يهيئ لمن يريد ان يطيل الجلسة حتى يأخذ راحته ولا يبقى جالس يتكئ او تكون عنده وسادة - 00:10:14ضَ

يعني يتكئ عليها وقيل المتكأ الطعام لانهم كانوا اذا ارادوا الاكل اتكؤوا فسمي الطعام باسم ذلك توسعا في العبارة الى الطعام ترج او غيره واتت له النبي اعطت كل واحدة منهن - 00:10:40ضَ

سكينة وهي فهم انهن اذا رأينه تغير حالهن كانت تريد الانتقام فلما رأيناه اكبرنه اعظمنا شأنه على القول الراجح اوحضن على على على القول المرجوح. اكبرنا اعظمنا جماله وحسنه او حصل لهن الحيض وهذا مرجوح في نظري - 00:11:08ضَ

وقلنا حاشا لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن. اعطت كل واحدة سكين هذه المعروفة التي تقطع بها الفواكه واللحم - 00:11:45ضَ

فلما رأيناه اعظمنا شأنه وبدل ان ينظرن الى الطعام الذي امامهن ويقطعنه في محله بدأوا ينظرن اليه وقطعن ايديهن للذهول عما في ايديهن للنظر اليه وقلنا اقول حاشا لله يعني تعجبا واستعواما - 00:12:08ضَ

هذا الكلام يعني حاشا ايوة يعني كأن هذا الاسلوب امر عظيم امر عجيب يعني ما شاء الله او شيء عجيب ما هذا ما هذا ما عمل عمل ليس حجازية مباشرة خبرها - 00:12:37ضَ

ان هذا الا ملك كريم. ما هذا هذا ما هو مثل البشر هذا من جنس الملائكة من جنس نوع اخر قالت هي هنا بدأت تميل الى الحقيقة لانها رأت ما حصل فيها حصل فيهن - 00:13:06ضَ

فاطمئنت نوعا ما لهن قالت فذلكن الذين امتن لي فيه ذلكن ما قالت هذا ذلكن الذي او قالت هذا ذلكن الذين امتنني فيه في شأنه وفي امره والله لقد راودته عن نفسه فاستعصم - 00:13:26ضَ

طلبت منه وامتنع وفي المستقبل ان لم يفعل ما امره به ما امره ينفذه ليسجنن وليكونن من الصاغرين هو واقف يعني كده انا احبه لازم يلبي لي رغبتي او اوقع به - 00:13:57ضَ

هذا هذا ابتلاء قال يوسف ربي يا ربي السجن احب الي السجن احب الي من ان من من ان نقع في الفاحشة يا رب السجن احب الي مما يدعونني اليه - 00:14:27ضَ

يدعون ايش وزن يدعون هنا من يزلي يدعون في الفعل هذا بعدين يزعل سيبويه ما هي يدعون يفعلن والواو لام الفعل الواو لام الفعل ولذلك الفعل هنا مبني لاتصاله بنون الاناث - 00:14:55ضَ

ولذلك يقول الا ان يعفون ان يعفون وهنا قال والا تصرف عني قال ربي السجن احب الي مما يدعونني يدعون يفعلن ولذلك الشاعر يقول لا لا يؤلم الضرب ممن لا يميز - 00:15:29ضَ

للهندات يدعون والزيدون يدعون لا يؤلم الضرب ممن لا يميز للهندات يدعون والزيدون يدعون الهندات يدعون يفعلن والنون نون النسوة والفعل مبني والزيدونة يدعون الواء فاعل. والنون علامة للرفع واجعل لنحوي يفعلان النونار رفعا وتدعين وتسألنا - 00:15:56ضَ

واعربوا مضارعا من عرياء من نون توكيد مباشر ومن نون اناثي ووزن الزيتونة يدعون يفعون ووزن النساء يدعون يفعلن والفعل هناك مبني والفعل هناك معرب والنون هناك فاعل والنون هناك علامة للرفع - 00:16:26ضَ

ايه ده! والا تصرف عني آآ ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه هذا النبل هذا الفضل هذا التضحية هذي العزة التي يعطي الله لبعض خلقه شاب صغير وعبد عند امرأة - 00:16:45ضَ

وتجمعنا النساء وتراوده وتهدده فيدعو على نفسه بالسجن حتى لا يقع في المعصية هذا فليكن الرجال فليكن فليكن الفضلاء فليكن الشرفاء ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه يعني فهو دعا على نفسه بالسجن ان الله تعالى يفكه. فاستجاب له ربه فدخل السجن - 00:17:05ضَ

والا تصرف عني كيدهن هؤلاء النساء اليهن اذا احب ومال واكن من جملة الجاهلين فاجاب استجاب له اجاب له ربه ما طلبه فصرف عنه كيدهن انه جل وعلا هو السميع - 00:17:37ضَ

لاقوال عباده العليم وفي هذه القصة الحقيقة ينبغي ان نعتبر ان الجنة لابد فيها من ترحيل الذي يريد الجنة لابد ان يبذل ما في والذي يريد العز لا بد ان يدفع - 00:18:05ضَ

والذي يريد العلم لابد ان يقرأ والذي يريد ذكر الحسن لابد ان يحسن الى الناس ويتغاضى عن زلاتهم وكل شيء له ثمن لكن نحن نحاول ان نأخذ الثمن والمذمون وهذا ما يصلح - 00:18:31ضَ

اذا عرضنا الثمن ندفع ايش المزمور ندفع الثمن فكل شيء له ثمن فلابد ان نشيع بيننا ان الجنة لها ثمن وان العزة لها ثمن وان العلم له ثمن وان التقى له ثمن - 00:18:51ضَ

وان الاستقامة لها ثمن وان الحياة ما يمكن الواحد يحصل فيها شيء الا بثمن والدنيا لما خلقها الله خلقها بماذا في قانون المبادلة ان الله اشترى اوفوا بعهدي فاستبشروا ببيعكم - 00:19:12ضَ

اذا لابد ان نعمل على مقتضى الشرع وان نعلم ان هذا الدين لابد من فهمه وان العبادة لا تقبل الا اذا كانت على مواصفات المطلوبة والمشروعة هذا لابد ان نعلمه - 00:19:32ضَ

هذا يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كيف الله اصطفاه؟ وكيف اعطاه ما اعطاه وكيف الحسد ماذا يفعل؟ وكيف الانسان ينجيه عباده الصالحين ويرفعهم ويعزهم ويجعلهم ينقذون انفسهم من كل ضيق - 00:19:51ضَ

هذه امور ينبغي ان يعتبر بها وان يستفاد منها لذلك قال الله تعالى فاستجاب له ربه استجاب بمعنى اجاب له ربه ما طلبه في قوله ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه - 00:20:13ضَ

دعا على نفسه وان لم تصرف عني كيد هؤلاء امير اليهن واقع فيما يريدونني مني اصبو اليهن امل اليهن واقع فيما يريدون فاستجاب له ربه ما طلبه فصرف عنه كيدهن - 00:20:34ضَ

ان الله جل وعلا هو السميع لاقوالنا العليم بنياتنا لذلك ينبغي لنا ان نهتم للامور التي اذا اهتممنا بها صرنا في المكان اللائق بنا نحن الان مشكلة اننا نريد ان ندخل الجنة بدون ان نعمل. نريد ان نقول علماء بدون ان نقرأ - 00:20:56ضَ

نريد ان نكون اتقياء بدون ان نغض بصر ونترك الغيبة. ما يمكن اذا اردنا شيئا نقوم بالاسباب هذا اهم شيء يشيع بيننا والحقيقة ان العبادة اذا لم تكن على المواصفات المطلوبة - 00:21:29ضَ

لا تقبل اذا ايش النتيجة النتيجة لابد ان نعطي وقتا لديننا لنفهمه ونعمل به ثم قال جل وعلا ثم بدا لهم ظهر لهم وتبين لهم من بعد ما رأوا الادلة والبراهين على صدقه وكذبها - 00:21:52ضَ

ليسجننه حتى تخف القضية في السجن وابعاده في نوع من تهدئة الوضع ومن الستر عليها نوعا ما بدأ وظهر لهم بعدما تبين انه صادق وانها كاذبة. وانه وضع لا لا مرية فيه وان المشكلة عندها لا - 00:22:17ضَ

لا يدخلونه السجن حتى وقت نرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:22:40ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قراءة اخرى يقول ما معنى ما عاذ الله اي مكان وعوذي يعني الله مع هذه معاذي وملجئي وامتناعي وحفظي الله الله هو الذي يعيذني ولكن هذا التعبير يدل على التعجب والامتناع عن الشيء - 00:23:05ضَ

قال هي تلف قال معاذ الله يعني لا افعل يعيذني ربي من ذلك استعيذ بالله منه اي معادي وملجئي وطلب العون من الله ان يقع في ذلك. نعم يقول ما معنى اسرائيليات - 00:23:33ضَ

اسرائيليات جمع اسرائيلية وهي الروايات التي تنقل عن بني اسرائيل ولذلك قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وفي كتب الفت في الاسرائيليات - 00:23:51ضَ

واغلب المفسرين يذكرون الاسرائيليات مع الاسف ولكن اسانيد التفسير والحديث والحمد لله هذه الامور كلها مبينة ومعروف الصحيح من الضعيف من المكذوب من هو محل خلاف في بعض الاحاديث تجاوزت القنطرة - 00:24:14ضَ

صحيحة. وفي بعض الاحاديث عرفت بانها ضعيفة ومكذوبة. وفي احاديث تضعف تضعف حتى تكن قريبة من الوضع وتقوى تقوى حتى تكون قريبة من الصحة. وهذا الذي يتفاوت فيه العلماء يعني الحديث الذي يضعف - 00:24:37ضَ

يتفاوت العلماء في متى يكون يقبل ومتى يكون لا يقبل والحمد لله ان الشريعة مغطاة تغطية كاملة. اليوم اكملت لكم كل ما نحتاج اليه موجود. واي تتعلق بالشرع احاديثها محكوم عليه - 00:24:56ضَ

الاحاديث التي لا يحكم عليها في التفسير التي تتعلق باسباب النزول او القصص او بالاسرائيليات. اما اذا جاء الحلال والحرام كل شيء يحكم عليه ما معنى قوله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلناه من البينات والهدى - 00:25:17ضَ

من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون معنى هذا ان الذين يكتمون يجحدون ما انزل الله من البينات من القرآن والحجج والادلة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وانه مرسل من عند الله ويغيرون صفته - 00:25:39ضَ

والهدى الذي انزله على الناس من بعد ما وضحنا ذلك هؤلاء يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الخلق يوم القيامة اذا رأوهم يعذبون يقال لهم لعنة الله عليكم ويدخل فيهم كل من كتم الحق - 00:26:02ضَ

العلماء الذين لا يبينون الحق ويدخل فيه كل واحد عرف الحق وكتمه ولم يبينه. ولذلك ينبغي للمسلم ان يبين ما عنده من العلم ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ من قال لا اله الا الله دخل الجنة - 00:26:20ضَ

قال افلا ابشر الناس؟ قال اذا يتكلوا فلما قاربت معاذ الوفاء اخبر بها تأثما من كتم العلم قالها للناس هي في اهل الكتاب لكنها داخلين فيها العلماء لماذا في جاءت هند والشمس طلعت؟ العرب هكذا نطقت - 00:26:42ضَ

اوهى من حجة نحو هذي لغة العرب يقول لا صلاة لمنفرد خلف الصف اذا اتيت للصلاة فوجدت الصف الاول مكتملا ولا يوجد غيري فماذا افعل؟ اصلي ام انتظر لحين اتيان الناس - 00:27:10ضَ

هذا الحديث فيه كلام وبعض العلماء لم يعمل بي وبعض العلماء عمل به وعند بعض العلماء صالح للاحتجاج وبعضهم يقول فيه ضعف وماذا موجد الحديث فينبغي للمسلم ان يشوف طريقة - 00:27:32ضَ

مما يذهب لصف اخر او يعمل اي شيء فان خاف ان لانه الحقيقة لا صلاة لمنفرد خلف الصف وبعدين الواحد ما يمشي وحده والله امر بتسوية الصفوف. وانما يأكل الذئب من الغنم - 00:27:49ضَ

القاصية. فواحد يوصل لي واحد مشكل كأنه ولذلك الاسلام لا يريد هذا. يريد الجماعة ويريد الصف. ويريد تسوية الصف ولا يريد اعوجاج الصف واحد يصلي واحد عنده مشكلة وذلك لا يريد الاسلام هذا - 00:28:07ضَ

لذلك كان الصحابة اذا سلم الامام وهو جاي للصلاة يرجع ويصلي في بيته وبعضهم ينهى عن الجماعة مرة اخرى في الجماعة حتى لا يكون اتهام للامام الاسلام يخاف على يعني ان الانسان ينبغي ان يظهر بمظهر طيب. فلذلك يشوف طريقه حتى يجد الصف والله اعلم. نعم - 00:28:24ضَ

يقول ما هي مدة النفساء اذا زادت عن اربعين يوما فماذا تفعل المرأة في الصلاة هل تغتسل للصلاة وتصلي ام لا مر عليها حوالي ثلاث وخمسين يوما المالكية ستون يوما - 00:28:50ضَ

والجمهور اربعون يوما فان كانت المرأة عليها الدم بعد الاربعين فان اردت ان تأخذ بقولي من العلماء قالوا اربعين فتغتسل وتصلي وان كان هذا دم نفاس كما قال مالك تستمر على ترك الصلاة - 00:29:09ضَ

والعمل بالاحوط اولى وكل هذه كل واحد له ادلة فعند ذلك اقل اكثر النفاس ايش ستون يوما وعند الجمهور اربعون وقال الشافعي الحيض وقضايا النساء والنفاس وهذه الامور لا تعرف الا بالتثبت - 00:29:35ضَ

لان الان وجدت نساء طهرها بين الحاضتين عشر ايام وهذا مخالف لقول الجمهور من النساء من طهرها عشر ايام تجلس عن الصلاة اكثر مما تصلي تجلس عشرة ايام وتقعد ويأتيها الحيض خمسة عشر يوما - 00:30:03ضَ

وهذي عادتها مستمرة لها لكن هذا قليل في الحيض لا يعرف الا بالتتبع بان المناخ والبرد والحر الاطعمة تغير هذه الامور وتختلف فيها ولذلك يقول الشافعي لا يعرف الا بالتتبع - 00:30:27ضَ

لذلك بعض البلاد يقول لك الحيض اربعين لانه عندهم ما زاد على الاربعين. وبعض البلاد يقول لك ستين لانه زاد على الاربعين واستمر عندهم فكل واحد يخبر بما في بلده - 00:30:50ضَ

وهكذا يرى الشافعي والله اعلم ما معنى قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا الذي يجاهد نفسه والشيطان ويجاهد شياطين الانس ويجاهد في سبيل الله الله يوفقه. يجعل كلامه صح - 00:31:05ضَ

يجعل مشيته صح يجعل دعاء مستجاب يجعل كلامه يستفاد منه. تكون حياته تدر على الامة الخير والمنافع الذي يجاهد في سبيل الله الله يجعل دائما طريقه صح والذين جاهدوا فينا - 00:31:38ضَ

لنهدينهم الذي يجاهد ويتعب نفسه لاعلاء كلمة الله تكون دائما اعماله صح. وموافقة للخير وينتج وتكون الناس تدعو له واذا عمل الشاعر اثمر واذا قال كلاما نفع واذا عمل مشروعا نجح واذا دعا دعوة استجيبت - 00:31:57ضَ

واذا عاداه شخص دمره الله لنهدينهم سبلنا. موفقهم لطريقنا ولشرعنا ولما اردناه. لان الله يقول ولينصرن الله من ينصر ان الله لا يخلف الميعاد ايه ده معرض له عند الله - 00:32:20ضَ

ان عرضنا مالا اغنانا وان دردنا سمعتنا اعطانا من يطع الله ولنعمل بشرع الله وما اردناه يعطيه الله لنا لكن لابد من المكابدة لا يمكن الدين يقوى عند الانسان الا بالمكابدة. والذين جاهدوا - 00:32:43ضَ

والذين جاهدوا الذي يريد الجنة يجاهد اما الذي لا يجاهد اذا نام ينام يسمع حي على الصلاة يقول بعدين الله غفور رحيم يرى منظر حرام ينظر يقول له اتق الله يقول لك الله غفور رحيم - 00:33:03ضَ

الله شديد العقاب ان بطش ربك الشديد وكذلك اخو ربك اذا اخذ القرى انه غفور رحيم وانه شديد العقاب غفور رحيم للمتقين وشديد العقاب للمجرمين المسلم الحقيقة ينبغي ان يجاهد هذا الدين هذا السؤال الاخير - 00:33:22ضَ

هل تفنى النار وما معنى قوله تعالى خالدين فيها الا ما شاء ربك. نار الكفار لا تفنى الا ما شاء ربك وشاء ربنا ان ننال الكفار لا تفنى كلما حمدت - 00:33:50ضَ

كلما نضجت جنودهم النار مهواكم خالدين فيها نرجو الله السلامة والعافية اللهم اجرنا من النار. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:34:07ضَ