باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن فاستجاب له ربه فصرف عنه كيده انه هو السميع العليم بعد ما رأوا الايات ليسجنن لا يسجن ودخل معه السجن فتيا - 00:00:00ضَ

قال احدهما اني اراني وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا احمل فوق رأسي خبزا تأكل انا نراك من المحسنين قال لا يأتيكما طعام ترزقانه. الا نبأتكم بتأويله قبل ان يأتيكما - 00:01:21ضَ

اني تركت سنة قوم لا يؤمنون بالله لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس - 00:02:32ضَ

ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن ارباب متفرقون خير ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها سلطان امر الا تعبدون الا ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:03:35ضَ

يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا الطير من رأسه الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة - 00:05:20ضَ

والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات ما حصل بين يوسف وبين العزيز وماذا فعلوا معه - 00:06:04ضَ

وكيف الله نجاه؟ وكيف ان يوسف لم يمنعه السجن من الدعوة الى الله بيان توحيد الله والتحذير من الشرك ومن عبادة الاصنام يقول ربي السجن ربي سجن يا ربي السجن احب الي - 00:06:27ضَ

مما يدعونني اليه هذه النسوة اريد ان نسجن ولا نقع فيما يدعونني اليه لانهم كما قلنا حاشا لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم. قالت فذلكن الذين لم تنني فيه. لما رأت ان المكيدة وصلت - 00:06:53ضَ

بدأت تبوح بحقيقتها امرأة العزيز تراود فتاة عن حبا وبعدين دعتهم وخرجت يوسف عليهن فقلنا حاشا لله الله ما هذا بشار الا ملك كريم اطمأنت قالت تبوح بالحقيقة ولقد راودته عن نفسي فاستعصم - 00:07:22ضَ

ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين هذي قانون التوكيد الخفيفة تبدى الالفة وابدلنها بعد وقف الفا وقفا كما تقول في قفم قفا يوسف قلبه مليء بالتقوى وبالفضيلة - 00:07:55ضَ

وبخوف الله وبالعلم بالله بدعة قال ربي السجن احب الي مما يدعون اليه هؤلاء النسوة والا تصرف تبعد عني كيدهن اصبو امل اليهن يقع في الشرك الصبا هي الريحة التي تحبها الناس - 00:08:23ضَ

الطيبة الصبو هو الميل والخروج عن شيء لا شيء ومنه لانهم خرجوا عن دين لدين اخر يعني اصبو اخرج من طاعتي واذهب اليهن واكن من الجاهلين من جملة جاهلين والجهل هو الطيش والخفة - 00:08:53ضَ

وعدم ادراك الامور على ما هي عليه فاستجاب فاجابه ربه. استجاب بمعنى اجابه فابعد عنه كيدهن ولكن بدخول السجن انه جل وعلا هو لا غيره. السميع لاقوال خلقه العليم بنياتهم - 00:09:25ضَ

ثم بعد ذلك ظهر لهم واتضح بعد تشاور وتدبر الاولى ان يصدق على المرأة وتخفيفا للامر لان لا حيلة لهم الا يسجنوا لان هو ظهر لهم براءته ولذلك ليسجننه هي قائمة مقام فاعل بدأ - 00:09:57ضَ

بدا لهم البدء او بدا لهم السجن ان يسجنوه ليسجننه كأنها جملة واقعة في محلي الفاعل او محذوف دل على دلت على الفاعل على الاقوال في الاعراب بدا لهم ذلك لانهم رأوا انه على حق - 00:10:31ضَ

وانه مظلوم ادلة كثيرة من اوضحها شهد شاهد من اهلها معرفة من يعرفه بخلق الطيب وبالرثانة وبالتقى وبالبعد عن الريب كل من يعرفه يثني عليه خيرا ويذكره بالجميل وبالحسن حتى حين حتى مدة - 00:11:00ضَ

الى ان تهدأ الامور قيل ست شهور قيل ثلاث شهور قيل سبع سنين قيل تسع سنوات قيل خمس سنين ولا بيان ودخل معه السيد الفتيان دخل الدخول ضد الخروج والسجن مكان معروف - 00:11:37ضَ

يسجن فيه الناس الذين يعملون الجرائم والسجن قديم وهو مكان يوضع فيه من يخاف منه ان يعمل جريمة او عمل جريمة يحفظ عليه لا يخرج منه حتى تنتهي قضيته او يموت - 00:11:57ضَ

قيل ان ساقي الملك للريان بن الوليد او الوليد بن الريان وخباز بان يسمي ما له الطعام والشراب ثمان صاحب الشراب خاف واخبر الملك بانه لا يأكل اطعم ذلك اليوم - 00:12:25ضَ

وجاءه ايضا صاحب الخباز وقال له لا تشرب الشراب ذلك اليوم قال لي ساقي اشرب ولم يقع له شيء وقال للخباز كل فامتنع من الاكل فاتى بحيوان واكلهما الطعام فمات - 00:12:59ضَ

فسجنهما وكان بداية سجنهما يوم دخول يوسف للسجن لذلك قالوا ودخل معه السجن والفتاة تقال للعبد او للخادم فيوسف اخبرهم انه عنده تعبير رؤى او رأوا من سمته او فضله - 00:13:27ضَ

انه حري بان يستفيدوا منه لما رأوا من علمه وفضله وكل اناء بالذي فيه ينضح ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا هذا الساقي وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا - 00:13:57ضَ

تأكل الطير منه نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين انا نراك ممن يحسن تعبير الرؤى او من اصحاب الفضل او من اصحاب الهيئة هنا يوسف رضي الله عنه وصلاه وسلم على نبينا اغتنم هذه الفرصة - 00:14:22ضَ

وقال لهم لا يأتيكما طعام يرزقانه تطعمانه الا نبأتكما اخبرتكما بحقيقة ذلك الطعام قبل ان يأتيكما اذا هو اراد ان يعطيهم جرعة انه رجل ينزل عليه الوحي وانه نبي وانه ليس - 00:14:48ضَ

الافراد العاديين هذا مقدمة لما سيأتي بعد هذا لما قالوا له الرؤيا قال لهم اولا لا يأتيكما طعام ترزقان تأكلانه الا اخبرتكما بحقيقة ذلك الطعام قبل ان يأتيكما بعدين بين لهم ذلكما مما علمني ربي. هذا وحي من الله لا دخل لي فيه - 00:15:16ضَ

ثم بدأ دي النتيجة وبما وهذه المقدمة يريد منها ما ياتي بعدها اني تركت ملة قومي لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون هذا فرعون وجماعته وغيره هؤلاء هذه ملة ناس لا يؤمنون بالله وهم كافرون تركتها علانية وتبرأت منها - 00:15:49ضَ

واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب قالوا من افضل الناس قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يعني تسلسل في بيت النبوة وفي بيت الفضل - 00:16:15ضَ

اذا تركت هذا الكفر واتبعت ملة دين ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ما صح لنا وما استقام لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك التوحيد وتلك الاستقامة من فضل الله علينا - 00:16:43ضَ

وعلى الناس حيث ارسلنا الله لهم لانقاذهم ولكن ترى الناس لا يشكرون لا يعلمون النعم التي تعطى لهم بل يكفرونها ويكذبون بها ويجحدونها عياذا بالله ثم بدأ يدعون يا صاحبي السجن - 00:17:05ضَ

الخباز والساقي ارباب متفرقون خير الله الواحد القهار. ارباب متفرقون رب للظلام رب النور هذا عنده ربه هذا عنده رب وهذا عنده صنم خير ام الله المعبود بحق الواحد القهار. امره اذا اراد شيئا - 00:17:30ضَ

ان يقول له كن فيكون لذلك يستحيل عقلا ان يكون للكون الا رب واحد يستحيل لو كان في الكون ارباب لفسد الكون هذا يأتي بالظلام هذا يأتي النور. هذا يأتي القحط هذا يأتي بالخصم - 00:17:53ضَ

لو كان فيهما الهة الا الله فاتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون - 00:18:21ضَ

ارباب جمع رب والرب هو السيد والمدبر والمالك والمعبود من رباه يربيه تربية ومنه الرب الذي يوضع في العكة يصلح السمن ومنه التربية لان الصغير يتعاطى شيئا فشيئا ولذلك لما قال يوم حنين - 00:18:42ضَ

الرجل قال لا تردهم البحر. قال له اسكت لان ربني رجل من قريش خير من ان يردني رجل من هوازل الى ان يكون سيدا علي ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار - 00:19:11ضَ

طبعا الواحد القهار ما تعبدون من دونه وتدعون من دونه الا اسماء اسماء لا حقيقة لمسمياتها. لانها لا تنفع ولا تضر ما انزل الله بها من سلطان ولا من حجة. ولذلك ماذا قال؟ قال ان تدعوهم - 00:19:29ضَ

لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل الخبير يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد كيف يعبد غير الله؟ - 00:19:51ضَ

والله هو الخالق هو المتصرف هو القادر هو الغني هو الدافع هو المعطي الخلق لا يملك شيء واختلاف السنتكم والوانكم ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود. ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه - 00:20:13ضَ

كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء بما عند الله للمتقين. وما عند الله للمجرمين. العلماء بقدرة الله. بكرمه. بانه لا تخفى عليه بانه اذا اخذ المجرم لم يفلته - 00:20:39ضَ

ان الله ليملي للظالمين حتى اذا اخذه وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد لذلك قال هذه الاسماء لتعبده لا حقيقة لها. لا تنفع ولا تضر - 00:21:00ضَ

سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. لا من حجة ولا من برهان ولا حقيقة ولا تنفع الحكم الا لله ما الحكم الا لله ولذلك الله يعجب نبيه ويقول الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون - 00:21:22ضَ

ان يتحاكموا الى الطاغوت ولا يشرك في حكمه احدا وان احكم بينهم بما انزل الله فالحكم من خصائص الربوبية كالخلق لا يجوز ان نحكم في خلق الله الا شرع الله - 00:21:53ضَ

لذلك الذي يحكم بالقوانين الوضعية ويرى انها احسن من الاسلام وان الاسلام عاجز كافر بالاجماع اما الذي يحكم بغير ما انزل الله ويعلم ان حكم الله احسن واولى ولكنه تركه لشهوة او لمصلحة - 00:22:15ضَ

هذا كبيرة هذه ولذلك حاضيان في النار وقاض في الجنة عرف الحق وحكم بخلافه وحكم على جهل في النار قاضي عرف الحق وحكم به في الجنة اذا لا يجوز ان تسن القوانين - 00:22:39ضَ

الوضعية المخالفة للنصوص ويجب على المسلمين ان يحكموا شرع الله فيهم ويحرم عليهم تحكيم القوانين الوضعية فان حكموا قوانين الوضعية وهم يعلمون ان شرع الله اولى وافضل هذا امر وان رأوا ان شرع الله لا يصلح فهذا امر خطير جدا - 00:23:09ضَ

ولذلك قال تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله. ان الحكم الا لله ولا يشرك في حكمه احدا. ولا يشرك في عبادة احدا للمسلمين يحكم شرع الله في امورهم وفي جميع ما يحدث لهم - 00:23:40ضَ

ويبشروا بعد ذلك بما ارادوا لان شرع الله هو الذي يحل مشاكل الناس اما القوانين الوضعية فهي عاجزة ان تحل مشاكل الخلق لان اصحابها قاصرون وفهمهم اقل وعلمهم قليل. اما الله تعالى فعلمه محيط - 00:24:04ضَ

ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون كما قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا وهم لم يخرجوا اما احكام الله فهي التي تحل مشاكل الناس. وهي التي تأتي بالعدالة وبالخير وبالفلاح وبالطمأنينة وبالعزة - 00:24:28ضَ

اما الاحكام الوضعية فهي تأتي للناس بمخالفة الله وبمعصيته وتلك اسباب الشؤم كل مشكلة سببها المعاصي. وارى الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس اذا ما تعبدون من دونه من دون الله الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم لا العزى - 00:24:48ضَ

ما انزل الله بها من سلطان ما الحكم ان الحكم الا لله؟ ما الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون الحكم الا لله ما الحكم لله؟ امر الا تعبدوا الا اياه - 00:25:17ضَ

امر بالا تعبدوا غيره وان توحدوه بالعبادة وهذا الامر للوجوب ولذلك اول امر في المصحف اعبدوا ربكم واغلب القرآن اعبدوا الله واول شيء جاء في القرآن بعد تقسيم الناس لا اله الا الله محمد رسول الله مفرقة بادلتها بطريق لا يسمعها منصف - 00:25:40ضَ

الا قال لا اله الا الله لما قسم الناس الى مسلم وكافر ومنافق واعطى كل قسم جزاءه نادى الجميع قال يا ايها الناس ايا مسلمون يا كفار يا منافقون يا ايها الناس - 00:26:07ضَ

الطوائف الثلاث ثم قال اعبدوا ربكم. هذا اول امر في المصحف ثم احداث تساؤل من هو ربنا الذي نعبد؟ خلقنا واباءنا وخلق السماء وخلق الارض وانزل المطر من السماء واخرج النبات من الان - 00:26:24ضَ

وهذه الخمسة لا يقدر عليها الا الله ثم جاء باول نهي في المصحف فلا تجعلوا لله اندادا. وهذا معناه لا اله الا الله مفرقة بادلتها ثم جاء ببرهان محمد رسول الله عن طريق الاقناع والانصاف - 00:26:41ضَ

وعن طريق مخاطبة العقول النيرة والاحاسيس الجياشة. فقال وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا ما قال فقد كفرت واحدة من مثله وادعوا من استطعتم من الخلق من دون الله. ان كنتم صادقين فيما تقولون فاتوا بمثلي. فان لم تفعلوا في الماضي ولن تستطيعوا ان تفعلوا في المستقبل. فهناك الخطر ما - 00:26:58ضَ

وقد اوعد المكذب به النار اتقوا النار دين رائع الاسلام لا يقاوم لا يمكن يقاوم ابدا الا بالتجهيل او بعدم السماح للمسلم ان يبين الاسلام اما اذا فهم المسلم الاسلام - 00:27:27ضَ

وسمح له بان يبينه لا يقاوم الاسلام الاسلام يعلو ولا يعلى عليه عليه توكلت وعليه فليتوكل على الله توكلت ومن يتوكل على الله وعليه فليتوكل المتوكلون اي المنقادون المعتمدون على الله الواثقون به فانهم ان فعلوا ذلك - 00:27:49ضَ

الله يحميهم ويعطيهم ويعزهم وينصرهم ويدمر اعدائهم لكن في توكل وفي تواكل وعلى الله فليتوكل يقوم بالاسباب يصلي ويقول اللهم تقبل مني ويغض بصره ويقول اللهم ارزقني الورع ويبيع ويشتري ويقول اللهم ارزقني الغنى. ويتزوج ويقول اللهم ارزقني ولدا صالحا - 00:28:15ضَ

ويصوم ويقول اللهم تقبل صالح اعمالي. اللهم ارزقني الاستقامة ويخاف ويعبد الله ويقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يقوم بالاسباب وعلى الله فليتوكل المتوكلون. اي يقوم بالاسباب ويعتمد على الله ويعلم ان السبب لا ينفع ولا يضر - 00:28:45ضَ

ولذلك قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت قال العلماء من توكل على غير الله يمكن يموت ويقع في ورطة وتوكل على الحي الذي لا يموت ولذلك العبد اذا قام بالاسباب ولجأ الى الله وجعل ثقته بالله الله يحميه ويعطيه وينصره - 00:29:09ضَ

ويدمر اعداءه هذا الدين لابد ان نعمل به لابد ان نفهمه لابد ان نعطيه وقت للعمل للفهم للقراءة للتتبع لاستيعابه فاذا فهمناه وعملنا به لا يمكن ان نقاوم وعلى الله فليتوكل المتوكلون - 00:29:35ضَ

وعلى الله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم امر الله جل وعلا بان لا تعبدوا الا الله خلقه لأنكم لا تشركوا معهم لا تعبدوا الا الله. ذلك الامر وذلك الذي بين هو الدين القيم المستقيم والصحيح - 00:30:04ضَ

اذا امر الله جل وعلا بان يفرد بالعبادة. ثم قال ذلك الذي بينت لكم هو الدين الصحيح. لا غيره مما يفعل العزيز وزوجته وما يفعل قريش لا ذلك الدين القيم ولكنا كر الناس - 00:30:32ضَ

لا يعلمون حقيقة الامر ما في الكفر من الضلال وما في الايمان من الخير وما يترتب على ذلك من الفوز وما يترتب على ذلك من الخزي والعار هذه امور يروها لكن الناس لا يعلمون عقوبة الكفر - 00:30:53ضَ

ولا يعلمون محمدته ومنفعة الايمان ثم قال يا صاحبي السجن اما احدكما هذه النتيجة رزقي ربه خمرا يعني يرجع الى عمله واما الاخر يقتل فتأتيه الطير وتأكل من رأسه ولذلك هذه اصول تعبير الرؤيا - 00:31:13ضَ

الكواكب التي رأى والبقر والسنابل والخبز وهذه الامور هذه عند العلماء هي اصول تعبير الرؤيا الله اعطاه من تأويل الاحاديث اعطاه ملك الثالثة وانزل عليه الوحي مقال اما احدكما فيسقي ربه يرجع الى عمله - 00:31:43ضَ

واما الاخر فيصلب وتأكل الطير من رأسه قالوا نحن ما رأينا شيء. قال لهم قضي الامر الذي فيك استفتي انتهى سواء رأيتم او ما رأيتم هذا لازم يحصل ولذلك هذه القصة الحقيقة - 00:32:06ضَ

مليئة بالعبر وبالاحكام وبلطف الله بخلقه وبان من يتقي الله العاقبة له نجتهد بان اتقي ربنا نجتهد في الطاعة لان الانسان اذا جاهد الدين الله يهديه والذين جاهدوا فينا والدنيا تعطيك ما تعطيه - 00:32:28ضَ

الذي يجتهد لن يضيعه الله. ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا ولينصرن الله فلنجتهد في طاعة الله ولا نجعل المال والاولاد فوق الدين ان هذا لا يصيح انما اموالكم واولادكم - 00:32:56ضَ

والله عنده اجر عظيم ونجعل المال والولد تحت والذي يستغل دينه لدينه الله يبارك له في ماله وولده وعمره ويجعل للذكر الحسن ولن يضيعه الله فلنعمل لديننا في ضوء ديننا - 00:33:18ضَ

نعمل للدين في ضوء الدين ونرفق وما اردناه الله يعطينا اياه نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:33:39ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف يدعو الانسان بالبلايا كدعاء يوسف على نفسه بالسجن هل يجوز ذلك؟ لا. يسأل العبد العافية - 00:33:57ضَ

يوسف لهول الموقف قال ولان لم يفعل ما امره ليسجنن فهو قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. ما قال ادخلني السجن قال انا احب ان نسجن ولا افعل هذا - 00:34:28ضَ

ولذا اسأل الله العافية نعم. نسأل الله العافية وان كان ولا قائل يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي ومثلي ما كان اذا كان ولابد ولكن كل ما طال عمره يذكر الله. يتوب يصلي. خيركم من طال عمره - 00:34:52ضَ

وحسن عمله الذي يعيش شهر تجد عمله اكثر من اللي مات قبله ولو بشهر شهر كم فيه من صلاة ومن استغفار ومن ذكر الله ذلك المسلم ينبغي ان يغتنم الفرص - 00:35:13ضَ

ويسأل الله العافية دائما قوله تعالى يخرج الحج من الميت ومخرج الميت. ما الفرق بين يخرج ومخرج مخرج يدل على الثبوت ويخرج يدل على التجدد التعبير بالاسم يدل على الثبوت والتعبير بالفعل يدل على التجدد وهذا من جمال اسلوب القرآن وبلاغته انه يأتي بالاساليب - 00:35:30ضَ

متنوعة حتى من سمعه دائما يكون مشدودا ولا يتغافل عنه. نعم والحي قيل الدجاجة والميت قيل البيضة. والحي قيل المسلم والميت قيل الكافر والحي قيل الانسان والميت قيل النطفة كل هذا قيل نعم - 00:35:54ضَ

يقول عندي سؤال عن التأشير في التشهد الاول والاخير في الصلاة وكيفية اخذنا النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه في السنن في الترمذي انه كان يحرك اصبعه. يحرك وهذا التحريك - 00:36:18ضَ

يرفعهم ومنهم من يعمل هكذا. ومنهم من يعمل له هكذا ويحرك وكل تحريك ولا اعرف سنة بينت كيفية التحريك. فمنهم من يعمل هكذا ومنهم من يسوي هكذا ومنهم من يعمل هكذا - 00:36:34ضَ

وكل تحريك ما هي اسباب رقة القلب؟ كثرة العبادة والبعد عن المعاصي وسؤال الله كثرة العبادة تثقل والبعد عن المعاصي وسؤال الله لان الطاعة تدعو للطاعة والمعصية تدعو للمعصية. والله يقول ادعوني استجب لكم - 00:36:55ضَ

الذي يكثر الطاعة يرق قلبه. لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله ما في مثل ذكر الله اذكروا الله ذكرا كثيرا والذين قياما وقعودا رجال لا تريد تجارة ولا بيع - 00:37:28ضَ

عن ذكر الله ما في شي كثر للحسنات من ذكر الله احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر هل يجوز للثيب ان تنكح نفسها بغير ولي؟ - 00:37:43ضَ

ان يقال للرسول الثيب لا تنكح نفسها والمرأة لابد لها من ولي لا نكاح الا بولي هذا عليه العمل هذا الحديث وان كان في شيء لا لا نكاح الا بولي. فاذا كانت المرأة غير شريفة دنيئة - 00:38:10ضَ

وخافت من يعني قد يليها الحاكم القاضي او جماعة المسلمين اذا كانت ستقع في الفاحشة غير يمكن يلوها يليها البعيد اما الشريفة اللي ما عندها مشكلة لابد من الولي لكن مع ان المرأة لابد لها من ولي فان عضلها وليها فلها ان تذهب الى القاضي ويزوجها ولو لم يرد - 00:38:36ضَ

وليها اذا كان عاضلا اذا جاءها من يرضى دينه وامانته وكانت محتاجة للزواج وقد تضيع فلها ان تذهب الى القاضي فيرغم وليها على ان يزوجها فان ابى زوجها هو لان العضل لا يجوز - 00:39:09ضَ

فلا تعدلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف لا يجوز للولي ان يعضل زوجها موليته ومع الاسف ان بعض الرجال يمنع موليته من الزواج رغبة فيما عندها وهذا خلق ذميم - 00:39:28ضَ

وذنب عظيم ودناءة. الله هو الرزاق ينبغي للولي ان يساعد موليته على ان تتزوج وعلى ان تعف نفسها والمرأة مثل الرجل. كما ان الرجل يحتاج لزوجة المرأة تحتاج لزوج نعم آآ - 00:39:50ضَ

ولذلك ولهن مثل الذي نعم. الله جعل لك القوامة لكن حرم عليك الظلم واذا ظلمت السلطة تمنعك من ذلك يقول هل للمعصية شؤم على الزوج والولد ارجو توضيح ذلك؟ نعم المعصية تكون كان الصحابة - 00:40:09ضَ

اذا اخطأ احدهم يقول اعرف معصيتي في خلق دابتي وزوجي وفي بيتي لانهم عندهم شفافية عندهم ايمان عندهم ثقل قال الواحد اذا عمل معصية يؤخذ بها في الحال اقول اجدها في خلق دابتي. اجد زوجي تتغير علي. ولدي - 00:40:29ضَ

اعمالي المعصية تأتي بكل شيء والطاعة تأتي بكل خير لا يوجد شيء اضر من المعاصي والذي يتعاطى المعاصي مثل الذي يشرب السم الذي يشرب السم ما يمرض المعاصي تمرض الايمان - 00:40:51ضَ

تقسي القلب يجعلك ثقيل على الجماعة. ثقيل عندك الصوم. ثقيل عندك قراءة القرآن. ثقيل عندك قيام الليل. ثقيل عندك بذل مالك المعاصي تعوقك اذا اطعت الله تجد يعني سهل عندك الصوم. سهل عندك العبادة. سهل عندك البذل - 00:41:13ضَ

لان الطاعة تدعو للطاعة المعاصي تعوق الانسان لا يوجد شيء اسأم من المعاصي نظرة يسبب لك مشاكل كلمة لذلك وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون لاحظوا قول الله والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار ولا فئدا لعلكم تشكرون - 00:41:36ضَ

اعطاكم موارد العلم لشكر الله تنظر في المصحف. تقرأ القرآن تسمع تدبر كيف ننقذ نفسي كيف ننقل والدي وجيراني عمل لي مشروع ينفعني بعد ان نوضع في القبر؟ كيف انا ترك لي بصمات؟ - 00:42:08ضَ

لديني ولامتي قبل ان ننتقل من هذه الدنيا اذا اعطانا موارد العلم لنشكر الله تكون سبب للمعاصي قوله تعالى كيف التفسير قلت على المال والبنون زينة الحياة الدنيا وقوله تعالى في اية اخرى انما اموالكم واولادكم فتنة - 00:42:25ضَ

الزينة هي الفكرة الابتلاء الفتنة تقال للاختبار المال والبنون زينة الزينة هي الفتنة جمال ما الذي يشكر الله ويعطيه حق المال والاولاد والاهل اذا قالوا له افعل المعاصي قل لهم لا وكلا - 00:42:48ضَ

يقول هذا السبب معاه في الجنة والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقناهم بهم وما اتناهم من عملهم من شيء انما اموالكم واولادكم فتنة اختبار وبعدين قال والله عنده اجر عظيم. قال ان من ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم - 00:43:07ضَ

وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا ان الله غفور رحيم يا سلام دين رائع الغفران دين الرحمة دين النزاهة دين العدالة دين الايثار دين الرفق دين الشجاعة دين الاخلاص دين الايثار ما رأيت اجمل من هذا الدين - 00:43:31ضَ

فحري بنا ان نعطيه الوقت لابد ان نعطي وقتا لهذا الكتاب ولهذه السنة حتى نستنير وتكون حياتنا على بصيرة يقول اسم الاشارة يعمل في الجملة السابقة ام لاحقا اسم الاشارة اسم جامد اصلا - 00:43:54ضَ

ابني من المبنيات لانه كان ينبغي ان يوضع له حرف ولم يوضع له وتعلمون ان البناء كله للشبه المدني واقسام البناء ستة باسم الاشارة مبني ولكن هو احيانا في معنى - 00:44:17ضَ

في معنى الاشتقاق لانه آآ اسم الاشارة فيه معنى اشير ولكن ما فهمت السؤال يعمل في الجملة السابقة واللاحقة ذلك الكتاب لا ريب فيه. ذلك يكون مبتدأ. وتقول الكتاب ذلك يكون مبتدأ وخبر - 00:44:34ضَ

الامر ما ما اتضح عندي السؤال هل يجوز سماع محاضرة لشخص في محاضرات بعض الاخطاء الفادحة يا اخوتي اي انسان يقول حق نقبله منه واي انسان يقول خطأ نرده عليه - 00:44:52ضَ

في رجل مؤلف اسم الزمخشري وله تفسير اسمه الكشاف وهذا الرجل معروف انه غفر الله لنا ولجميع المسلمين معتزلين ويصرح في كتابه بامور معتزلية خطيرة جدا ولم يحرق المسلمون الكشاف - 00:45:11ضَ

وانما اخذوا ما فيه من الاساليب الرفيعة وردوا ما فيه من الاعتزال ولا زال موجود الان كم من انسان ينقل منه ما فيه من الحق؟ وكم من انسان يرد ما فيه من الباطل - 00:45:33ضَ

اذا اذا قيل الحق نقبله واذا قيل الباطل نرد ولا نكون دائما نبين هذا واذا كان الانسان على غير علم ولا غير فهم يكتفي بالسماع ممن يثق به اذا كان انسان غير متعلم - 00:45:45ضَ

يقرأ في كتاب البغوي للتفسير او يقع في كتاب الحافظ ابن كثير او كتاب الطبري جامع بيان العلم جمع البيان بتفسير القرآن اذا كان الانسان غير متعلم فليأخذ الكتب السليمة - 00:46:03ضَ

واذا قال الانسان متعلما فليقرأ ما اراه من حق قبله وما اراه من خطأ رده وبين للناس ان هذا خطأ وبعدين لا يسلم من الخطأ الا من لا يقرأ كلكم خطائون وخير الخطائين - 00:46:29ضَ

واذا كان كل كتاب فيه خطأ لا نقرأ فيه لا يبقى عندنا الا المصحف ما في احد يتكلم الا لازم يخطئ الشافعي لما عمل الرسالة اصلح فيها مما اصلح فيها. لما اصلح فيها ثم قال اتعبت نفسي. لو تأملت لما فعلت لان الله قال ولو كان من عند غير الله - 00:46:45ضَ

اي انسان يخطئ نرد خطأه وينبغي ايضا انك لانه احيانا الواحد يقول انسان اخطأ وهو ما اخطأ ما في واحد يخطأ خطأ فادح ويسمح له بحاضر والحمد لله ان الذي اخطاء فادحة لا يسمح له - 00:47:09ضَ

ما تفسير قوله تعالى وقالت طائفة من الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار يكفروا اخره لعلهم يرجعون هذه اليهود قالت تعال نظهر الايمان اول النهار واذا كان العصر نكفر ونقول تبين لنا خطأ. هذا لينفروا الناس من الدين - 00:47:31ضَ

بعدين قال ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدى هدى الله كرهتم ذلك ودبرتم فيه وعملتم الاجرام. ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم ليس الامر لكم. الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ولا - 00:47:52ضَ

اذا هذا عيب على اليهود وبيان لمكيدتهم وضلالهم اذا صليت السنة بدون وضوء ناسيا هل يجب علي اعادة الصلاة اي الصلاة بدون وضوء لا تقبل اختلفوا في الطهارة المالكية وبعض العلماء - 00:48:07ضَ

اذا صلى الانسان وهو عنده نجس ولم يدري عنه يندب له الاعادة في الوقت لكن رفع الحدث لازم منه لانه بيد الانسان. اما الطهارة صعبة لان الانسان دائما مخالطته النجاسة - 00:48:31ضَ

مطالب بالتنظيف لكن صعب. لكن رفع الحدث لازم اذا قمتم الى الصلاة ومطالب ايضا رفع لابد من الحدث هو الخبث يعني رفع الخبث وهو النجاسة لكن ما هي مثل الحدث - 00:48:45ضَ

لا بد من يعيدوا النافلة لا يلزم اعادة تصلي نافلة اخرى. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر عملك في الليل صلي في النهار. عملك في النهار صلي في الليل - 00:49:03ضَ

اي وقت ما استطيع ان تصلي اذا افضيت صلي استغفر اقرأ تب اذكر الله اعطانا الليل والنهار. هذا يخلف هذا اذا لم تستطع تقوم بالعبادة هنا قم بها هناك والنوافل - 00:49:19ضَ

لا تعادي اي نافلة تقوم بها لانها ما هي لازمة رجل قال لي بلغ سلامي للرسول انا لا اعرف هذا نعرف انه ولان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يسلم علي - 00:49:36ضَ

في اي محل الا رد الله روحي واسلم عليه. فلا داعي لان يرسل. الملائكة تبلغه هل يجوز التيمم على الحجر ومن فقد الماء والتراب ماذا يفعل يا سلام. اختلف العلماء في التيمم على الحجر - 00:49:50ضَ

والشافعي ابو احمد يقول لا يتيمم الا على التراب التراب المنبت الذي في طين غبار وابو حنيفة ومالك قالوا كل ما على الارض يتيمم عليه وسبب الخلاف من في قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم - 00:50:07ضَ

الشافعي واحمد قالوا من جينا للتبعير واجعلت تربتها لنا طهورا الا على الصعيد المنبت وهو الغبار وابو حنيفة ومالك قالوا من لابتداء الغاية ورشحوا ذلك بقوله ما يريد الله ليجعل عليكم - 00:50:30ضَ

اذا كان انسان في سلسلة جبال ولا توجد غبار منبت ولا شيء يمسح على ما وجدت الصعيد هو ما على الارض وهذا القول له ادلة وهذا القول له ادلة وكل سهل والجنة ابوابها ثمانية - 00:50:53ضَ

والانسان ياخذ ما يترجح ويرفق بالمخالف وان كان التيمم على الصعيد المنبت احور لان هذا عليه اجماع والثاني فيه خلاف وذو احتياط في امور الدين من فر من شك الى يقيني والله اعلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:51:11ضَ