باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فما امن لموسى الا ذرية من قوم فرعون على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم لمن المسرفين بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا ربنا، لا تجعلنا - 00:00:00ضَ

ربنا، لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين جنا برحمتك من القوم الكافرين ان ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا وجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. وبشر وقال موسى انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا - 00:01:19ضَ

زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلك عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم لا يؤمن ولا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم الحمد لله الحمد لله الذي انزل الى ما اشمل كتاب - 00:02:26ضَ

وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة خرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:03:07ضَ

فان الله تعالى يبين في هذه الايات ما حصل بين موسى وبين اخي هارون وبين فرعون ويبين في ذلك يعني كيف الله تعالى ينجي اولياءه وينصرهم وكيف يوقع للكفار ويهلكهم - 00:03:27ضَ

وفي ذلك اعتبار لمن يعتبر وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتثبيت له على ما هو عليه هذه القصص من اهم ما فيها بيان صدق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:53ضَ

وبيان صدق القرآن وجماله واعجازه وفيه تثبيت له وفيه تخويف للمكذبين لانهم ان لم يرجعوا عماهم عليه يحل بهم ما حل بمن سبق من قبلهم لذلك هذه القصص فوائدها كثيرة - 00:04:12ضَ

يقول جل وعلا هنا وقال موسى يا قوم اذا الاية اول الاية فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وما ان يفتنهم. على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم - 00:04:34ضَ

وان فرعون لعالم في الارض وانه لمن المسرفين فما امن لموسى الا ذرية من قوم الا ذرية من قوم للعلماء فيها ثلاثة اقوال وامن يتعدى بالباء واللام وتتعدى بنفسها امنه - 00:04:58ضَ

وامن به وامن له فما امن لموسى اي فما صدق لاجل موسى ولاجل دعوته الا ذرية من قومه الذرية القليل وهذا مروي عن ابن عباس الا جماعة قليلة من قوم موسى - 00:05:21ضَ

القول الثاني وهو الذي استظهره الطبري واختاره فما امن لموسى الا جماعة من ذريتي من ارسل موسى اليهم لتباطؤ ايمانهم اي فما امن وصدق وانقاد لموسى الا جماعة من ابناء من ارسل اليهم. الا ذرية من قومه اي الا - 00:05:50ضَ

نسف جديد من قومه. اما الذين باشرهم بالدعوة فهؤلاء ما امنوا وكفروا ولكن بممارسة الدعوة تربى بعض ذرية اولئك فامنوا وهذا اختيار بن جرير القول الثالث فما امن لموسى الا ذرية من قوم فرعون - 00:06:19ضَ

وهي زوجه يعني خادمه وماشطة ابنته وزوج ماشطة ابنته على قول للعلماء وهذا في بعد لان الضمير يعود الى مذكور والمذكور هو موسى قبل الا ذرية من قومه اي من قوم موسى اي لا ذرية من قوم فرعون - 00:06:47ضَ

وما امل لمساعد لا ذريته من قومه ايوة فهنا الذي يظهر انهم يعني هذا في بعد على قوم دين قومية اي من قوم فرعون وهو الجماعة القليلة لأ من قوم فرعون هذا القول الثالث - 00:07:14ضَ

ومين قوم فرعون وهي زوجه وخادمه او طابخه طباخه وماشطة ابنته وزوجها على قول هذا ما يصح وقول والسياق فيه بعد الذي يظهر انف ما امن لموسى الا جماعة. الذرية نفسها القوم - 00:07:36ضَ

ان ذرية تقال للقوم وقيل ان الذرية وهم الذين يتناسلون بين القبط وبين بني اسرائيل ليكن من بني اسرائيل فما عمل الموسى الا ذرية من قومه اي من قوم موسى الذين هم تولدوا بين بيننا - 00:08:11ضَ

ولذلك بعضهم رجعهم الى فرعون لوجود امهاتهم وبعضهم رجعهم الى بني اسرائيل لوجود ابائهم او العكس اذا فما صدق وانقاد لموسى الا جماعة من قومه اي من بني اسرائيل هذا الذي يظهر - 00:08:42ضَ

كما عمل لمساعد لا ذرية من قومه على على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنوا على خوفي امنوا وهم مصحوبون بالخوف والوجل لبطش فرعون وكثرة ضرره وسطوته وظلمه للناس كانت درجة الايمان عندهم عالية والا لما استطاعوا ان يدخلوا في الاسلام خوفا من فرعون - 00:09:08ضَ

وملائهم ايضا فيها قولان قول للمقصود بالملأ هو نفس جماعة فرعون وافرد وجعل الضمير جمعا كما قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء على خوفي وملئهم اي ملأ فرعون من فرعون - 00:09:41ضَ

اخوانا رجاء الضمير وقيل على خوف من فرعون وملائهم الذين المؤمنون من بني اسرائيل لان كثيرا منهم يعني عاشوا مع فرعون واحبوا طريقه وكفروا فصاروا معه فيما هو عليه من الكفر - 00:10:08ضَ

فخافوا من جماعته وملأهم جماعتي على خوف من فرعون ومن جماعتهم الذين هم على مذهب فرعون اذا فما صدق وانقاد لموسى الا جماعة قليلة من قومه فعلوا ذلك على خوف من فرعون - 00:10:29ضَ

ومن كان مع فرعون سواء قلنا انه من بني اسرائيل او من فرعون وجماعته على على خوف من فرعون ومن هو مع فرعون ان يفتنهم وما دخلت عليه في تأويل مصدر - 00:10:52ضَ

ايوة ان حرف نصب يفتناهم منصوبا بيفتناهم لكن الجملة في محل اودي ليش ما ما نقول مفعول لاجله ليش ما نقول مفعول لاجله ايوة خافوا ايوة جماعة من لموسى على ذرية من قومه على خوف من فرعون - 00:11:14ضَ

خافوا كراهة الفتنة او لان لا يفتنوا ينصب مفعولا له المصدر ان ابان تعليلا ايوا وقد يجوز علاقة وفي فرعون وملأهم ان يفتنهم خاف الفتنة قد خافوا من الفتنة زيد - 00:11:46ضَ

نعم قد يجوز نعم لكن المضطرد اما ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر ينجر بان وعد لازما بحرف جري وان حذف النصب للمنجر نقلا وفي ان وان يضطردوا فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون - 00:12:17ضَ

ايوة كراهة اولياء لا يفتنهم او خافوا فتنتهم او من ان يفتنوهم مفعول الله او منصوب برجل خافض او مفعول لاجله. كل لا يقعد وان توكيد فرعون هذا الجب الطاس الجبار - 00:12:42ضَ

وان فرعون لعالم في الارض مستكبر متكبر متجبر وانه لمن المسرفين. المتجاوزين للحدود في الظلم والكفر والطغيان لذلك يعني بطش بمن حوله وقتل الذكور واستبقى النساء وفعيل الافاعيل ولذلك يقال في الاسرائيلية - 00:13:00ضَ

ان جاءه ملك في في في صورة رجل مستفتي وقال له عبد اكرمه سيده واعطاه واعطاه الملك واعطاه الجاه واعطاه القوة واعطاه الجبروت وكفر به وقتل رسله وفعل به هذا جزاؤه ان يغرقه - 00:13:28ضَ

قال اكتب لي هذا وكتبه له في ورقة فلما غرق فرعون جاءه الملك واعطاه الورقة فلما قرأها قال امنت اعطاه الورقة التي كتبها ان الذي فعل هذا ينبغي ان يغرق - 00:13:53ضَ

هو قبل الغرق اعطاه الورقة فلما قرأها قال امنت ويقال ان الملك اخذ تراب من وسط البحر او طين وضرب بي حلق حتى لا يكمل الشهادة حتى لا تدركه رحمة الله وينجو - 00:14:19ضَ

فاراد ان لا يكملها فوضع في حلقه ما به لا يستطيع ان ينطق. نعم وان حرف التوكيد فرعون هذا الجبار لعالم في الارض وانه لمن المسرفين المتجاوزين الحد وقال موسى - 00:14:40ضَ

لقومه يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكل ان كنتم مؤمنين. شف ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مؤمنين. هذا نوع من التأكيد انهم ان كانوا مؤمنين حقا - 00:15:04ضَ

فليتوكلوا على الله لذلك هذا الباب اذا رزقه العبد اعطي ما يريد دفع عنه ما يكره اذا توكل العبد على الله لكن التوكل لا يأتي الا بدرجة عالية من الايمان - 00:15:25ضَ

ومن تثبيت النفس ومن العلم ومن التصبير يصبر الانسان نفسه واصبر نفسك يبذل وبعدين والذي يتوكل على الله الله يكفيه ومن يتوكل على الله الله حسبه كافي قال في سورة - 00:15:51ضَ

الفرقان وتوكل على الحي الذي لا يموت توكل امر على الحي قال العلماء من توكل على غير الله فقد يموت ذلك فيقع في ورطة توكل على غني او على عم او على اب او على - 00:16:17ضَ

سلطان او عرق بعدين فجأة مات من يحفظك بعد هذا قال وتوكل على الحي الذي لا يموت. اما غير الله يموت فاذا توكلت عليه فاوقعت نفسك في ورطة والتوكل هو ان تقوم بالاسباب - 00:16:45ضَ

وتعلم انها لا تضر ولا تنفع وانما الذي يضر وينفع هو الله يصلي لو تعلم ان الصلاة لا تنفع الا ما الا من كتب الله له الهداية وتغض بصرك وتعلم ان غض البصر لا ينفع الا من كتب الله له الهداية - 00:17:09ضَ

ولذلك عمر لفقهه وفهمه قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لذلك الناس الان التي لا تفهم اسرار الدين - 00:17:35ضَ

ولا تفهم العلم يقول المسلمون ينهون عن عن عبادة القبور وينهوا عن الخرافة وهم يروحوا يذهبوا كلهم الى حجر ويطوفون به ويبكون ايش هذا؟ وبعدين يذهبوا الى محل ما في احد ويجلسوا وبعدين يأخذوا حصى ويرموا محل فاضي - 00:18:02ضَ

ما هم دارين هذي الطاعة ذلك الحج كل عبادة لله لانك انت لا تفعل هذا الا ايش لان الله قال وليطوفوا بالبيت العتيق وقال الحج عرفة. فاذا افضتم من عرفات - 00:18:27ضَ

قال فليذكروا الله عند المشعر الحرام وقال فلا جناح عليه ان يطوف بهما. هذه اوامر من الله اما الواحد يروح للقبر يطوفني بيه القياس ما يكون في العبادة او يروح يعمل لي كعبة في بلده. يقول الكعبة بعيدة علي وتتكلف - 00:18:46ضَ

تذاكر وسفر خليني نعمل كعبة في البلد ونعمل نطوف بها هذا مشكل هذا هذا دين دين من الله العبادة من الله ولذلك هذا سر عمر يقول اني لاعلم انك حجر - 00:19:12ضَ

لا تضر ولا تنفع ولذلك لا يلمس من الكعبة الا ما لمس النبي صلى الله عليه وسلم الركنين اليمانيين الاول يلمس الثاني يقبل الركن اليماني الاول في ثلاثة اقوال. آآ اصح انه يلمس باليد - 00:19:32ضَ

وقيل يقبل وقيل يشار اليه. لكن اللمس باليد اقواها. اما الحذر يلمس ويقبل فان لم تستطع تضع يدك عليه ويمكن تضعها على فيك وتكبر عنده وبعدين الركنين الثانيين لا يلمسان - 00:19:50ضَ

بعدين هذا الدين من الله الذي صح نفعله الذي لم يصح ما نفعل والعبادة ما فيها الابادة ما فيها اجتهاد ما هي زي البيوع او زي الامور؟ هذي العبادة خلاص ما ما شرعه الله نفعله. وما لم يشرعه لا نفعله وما تركه - 00:20:10ضَ

اتركهم لذلك اكثر ما يأتي البدع للمسلمين من الاستحسان وان هذا امر طيب. امر طيب لكن ما شرعه الله ابن مسعود وجد واحد في هذا المسجد يقول لجماعة اذكروا الله سبعين مرة - 00:20:32ضَ

وقال لهم والله لقد سبقتم اصحاب رسول الله او ضللتم هكذا كنا نعرف بعدين الذكر على الطريقة المشروعة. الصلاة على الطريقة المشروعة. الادعية على الطريقة المشروعة اما يجي شيخ ويقول انا اذا لم نقرأ نأتيهم بطريقة جديدة ما نكون شيخ - 00:20:59ضَ

اذا نفعل كذا ونفعل كذا الشيخ لأ ما ينبغي شخص يقول الا ما قال الله. قال رسوله الاذكار موجودة اذكار الصباح اذكار المساء كتب اسماء عمل اليوم والليلة من يوم ما تشتكوا من الفجر - 00:21:19ضَ

ماذا تفعل؟ حتى تنام من الغد اذا خرجت من البيت اذا اردت تنام اذا اردت تأكل اذا رأيت مبتلى اذا رأيت منعم عليه اذا ارادت الشمس تغرب اذا ارادت الشمس تطلع - 00:21:43ضَ

كل اذكار فيها الثابت الصحيح وفيها الضعيف وفيها الحسن وفيها الموضوع وكنا موجودة ومبينة ومدروسة ولذلك ينبغي ان نتعود الاتباع يقول لك فلان يقول لك انت اعلم من فلان القضية ما هي قضية اعلم مما اعلم. قضية قضية لصوص يا اخي دين - 00:22:00ضَ

انت الان الفجر ركعتين وتقول انا نشيط ونمت مبكر وعندي صحة اذا تصلي الفجر اربع ركعات ركعتين فرضها علي الله وركعتين نعملها تطوع لله. شكرا له على نشاطه طيب ما رأيكم - 00:22:26ضَ

طيب الجميع تقول لا يجوز يفسد الصلاة طيب ما الفرق بين الصلاة وغيرها كما ان الصلاة نحن الان لاننا تعودنا على الصلاة وعلى ادائها وان فرض من الله كذلك كل شيء ينبغي ان نعمل ما فرض لنا وما شرع لنا - 00:22:50ضَ

كما اننا لا نزيد في الصلاة ولو كنا على نشاط اقول ادعية لم ترد ولا نعمل صلاة لم ترد ولا نعمل شيء لم يرد والناس مجبولة على على المخالفة الشيطان يجملها للناس - 00:23:08ضَ

يأتي للشيطان للانسان نايم ويقول له انا الرسول صلى الله عليه وسلم انا الله. صل بعد العصر اثنعشر ركعة قبل ان تغرب الشمس بربع ساعة واحد متعلم يعرف ان هذا ما يقوله له. لان لا صلاة بعد العصر - 00:23:26ضَ

حتى تغرب السوء. الم تعلم يعرف ان هذا الشيطان والغير متعلم يقول لك يا اخي انا جاني الرسول وقال لي ويبدأ يصلي بعد العصر قبل غروب الشمس وقت ما تشتد الكراهة. ويبدأ يشرع من نفسه - 00:23:44ضَ

وبعدين تأتيه الشياطين وتساعده واذا طلبناك تجيبون الشياطين واذا وحلت عليه السيارة في الخلاء طلعها الشياطين واذا طلب اي شيء تأتيه الشياطين به واصبح يظن من اولياء الله وهو من اولياء الشياطين - 00:24:00ضَ

ايوا لأن قال واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض. لكن الذي يمايز والذي يحمي هو العلم العلم هو ليحمي ما يحميك الا العلم - 00:24:18ضَ

الشيطان جاء لقريش وقال لهم سلوا محمدا عن الشاة تصبح ميتة من الذي قتلها الله قتلها قالوا ما ذبحه الله تقولون حرام وما ذبحتموه تقولون حلال انتم احسن من الله - 00:24:38ضَ

هذي مشكلة. فانزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وان زعموا انها ذبيحة الله. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم بقولهم ما ذبحتموه حلال وما ذبحه الله حرام - 00:25:02ضَ

واذا اطعتموهم في فلسفتهم الشيطانية انكم لمشركون اذا الذي يحمي ما هو ما الذي يحمي؟ العلم العلم العلم العلم اذا جاك الشيطان وقال لك انت العلامة قل له اسكت الله يلعنك انا ابصر بنفسي - 00:25:16ضَ

ناداك وقال لك ما شاء الله انت كل الحي يذكروك بالخير اعرف ان هذا الشيطان يريد يدخل لك الرياء ولذلك الشيطان لا يخاف الا من العلماء. العباد يفرح بهم لانه العابد يعبد - 00:25:40ضَ

خمسين سنة سبعين سنة ويجيه الشيطان لحظة ويفسد عليه كل شيء لكن العالم ما يقدر اذا جاه يعرف ان هذا الشيطان واذا عصى يعني في النعاسة واذا رأى يعرف انه رأى واذا كذب يعرف انه كذب - 00:25:58ضَ

فمآل الى التوبة ومآل الى الرجوع ويخاف الله لذلك ينبغي ان نبذل الوقت في ايش في العلم؟ العلم هو الذي يمايز لنا العلم هو الذي به نخاف الله. العلم هو الذي نفرق بين البدعة والسنة. العلم هو الذي به - 00:26:13ضَ

نجد الاجر الكثير في الوقت القليل لا يوجد شيء انفس من القلب ما في مثل العلم لذلك ينبغي ان نتعلم ونعطي الوقت للعلم ونتكلم بعلم ونسكت بعلم ونرفض بعلم حتى تكون حياتنا سعيدة - 00:26:34ضَ

السعيد هو من جعل حياته مبنية على العلم كل شيء يعمله بعلم كل شيء يرفضه بعلم تبقى حياته كلها نور وبركة وعزة ورفعة لذلك الله يقول هل يستوي الذين يعلمون - 00:26:54ضَ

العلم امر عجيب ما رأيت مثل العلم سحرة فرعون اللي عندنا الان ونحن كنا نتكلم معهم لما رمى موسى العصاوى ابتلعت كل الحيات علموا بالعلم ان هذا ليس من السحر - 00:27:16ضَ

فارغمهم الايمان على السجود واصبح القتل مثل شرب الماء عنده قالوا لا ضيف لن نؤثرك على ما جاءنا افعل ما اقضي ما انت قاض العلم عجيب العلم جعل الكلب تؤكل صيدته. وما علمتم من الجوارح - 00:27:38ضَ

العلم جعل الهدهد الطير يقف امام سليمان وقفة الشجاع وينسب الاحاطة لنفسه وينفيها عن سليمان لانه تعلم شيئا من جغرافيا اليمن كان نبي الله وملكه يجهله قال اني بما لم تحط به - 00:27:59ضَ

وجئتك من سبأ بنبأ يقين فلم يكن من سليمان الا ان قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين ولذلك قال انما يخشى الله من عباده العلماء اذا فالنبذل للعلم قال العلماء - 00:28:21ضَ

نافلة العلم افضل من نافلة العبادة الذي يبيت يدرس نواف للعلم يعني العلم الذي قد يحتاجه الناس وهو غير واجب. افضل من الذي يبيت قائم الليل نوافل العلم افضل من نافلة العبادة. قالوا لان نافلة العلم منفعة متعدية للاخرين ونافعة ونافلة العبادة منفعة قاصرة - 00:28:42ضَ

لك انت ولذلك المنفعة المتعدية من المنفعة القاصرة اذا لابد ان نبذل الوقت في العلم هذا الكتاب نقرأ الاوامر ننفي النواهي ينتهي الاداب نتأدب الاخلاق نتخلق الاحكام نطبق بعدين نختفي - 00:29:09ضَ

بعدين ربنا يدمر اعداءنا لاننا اذا قمنا بما امرنا به الله يدمر الاعداء لكن من المأمورين به ان نقوم بالاسباب لابد ان نقوم بالاسباب اوفوا بعهدي ان الله اشترى لابد ان نعلم هذا - 00:29:39ضَ

لابد ان نعمل بمقتضى هذا الامر لابد ان نبذل للدين يقول جل وعلا فقالوا قوم موسى لموسى على الله توكلنا اي لا على غيره. ربنا يا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين - 00:30:02ضَ

لما كانت كلمة فتنة مجملة اختلف المفسرون فيها بعضهم قال لا يغلبوننا بعضهم قال لا يهلكوننا بعضهم قال لا نظهر في مظهر يكون سببا في صد غير المسلمين عن الاسلام لانهم يقولوا هذا على الحق. وقد اضطهدوا وهزموا. اذا لو كانوا على الحق ما حصل بهم ذلك - 00:30:27ضَ

قال الطبري كل هذا يصح لا يقتلوننا لا لا نكون سببا في صد الكفار عن الاسلام بما يحصل لنا من الفتن ولذلك نكرر دائما ان المسلمين كالجبل المسلمون كالجبل والاسلام هنا والكفار هنا - 00:31:01ضَ

والمسلمون الان يحولون بين الكفار وبين الاسلام فالاسلام هنا والكفار هنا والمسلمون يحولون بين الكفار وبين الاسلام وهذه هي الكارثة التي تعيشها الارض الان كيف ذلك ذلك ان الاسلام يدعو لكل فضيلة - 00:31:25ضَ

وينهاه عن كل رذيلة ويقول اقموا الصلاة الزكاة تصدقوا تعاونوا اثبتوا اذكروا الله اعدوه اطيعوا الله اطيعوا الرسول وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى يقول لا تزنوا لا تكذبوا لا ترابوا - 00:31:47ضَ

فاذا نظر الناظر في هذا الدين قال ما اجمله وما احسنه وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض فاذا روى الى المسلمين وجد الرشوة وجد الربا وجد الكذب وجد الظلم اذا يقول لو كان الدين حق - 00:32:19ضَ

من اتبعه اهله قال تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في المسجد اذا من اكبر ما يعوق العالم الان عن الدخول في الاسلام - 00:32:47ضَ

بعد ارادة الله تعالى هو اخلاق المسلمين لابد ان نتمثل الدين لابد ان نعمل بما نؤمن لان هذا يسبب انفصام ويسبب ضعف في الشخصية ويسبب ضعف الانتاج الانسان اذا كان يؤمن باشياء ويفعل ضدها - 00:33:06ضَ

تطلع احاسيس ممزقة وعواطف منتهكة ويطلع انتاجه ضعيف ويطلع حياته كلها كرب ينبغي للعاقل ان يعمل ما يؤمن به حتى يقوى وينتج ويصبح ذكيا ويصبح منتجا. اما يؤمن بشيء وعمله في شيء هذا انفصام - 00:33:30ضَ

هذا هذا التحطيم لاحاسيس الانسان وتمزيق لما يؤمن به. وتحطيم للنفسية لذلك من اقوى ما يجعل الانسان ينتج ان ان يفعل ما يؤمن به الذي تؤمن به افعله يا اخي حتى تكون منتجا. تكون قويا - 00:33:52ضَ

لذلك تجد الان الكفار يعلمون ظاهرا الى الحياة الدنيا يمنع الضرب ويمنع الاذية ويمنع القهر حتى تربى الناس على نفوس تكون منتجة وقوية والمسلم مسكين يلطش في البيت وفي الشارع وفي المدرسة وفي الطريق حتى يطلع مرعوب - 00:34:14ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم قال مروهم للصلاة وهم ابناء سبع واضربهم عليها وهم بعدين يقال للصلاة اذا كان الطفل لا يضرب على الصلاة الا عشرة سنين. واهم شيء هو الصلاة. كيف نضربه على غير الصلاة - 00:34:37ضَ

ونجعل عقد في نفسي ونتعبه ولذا تجد ان الواحد عنده شوط في بيته ويضرب اذا كان غضبان غضبان هذا ليس تأديب هذا انتقام الذي يريد ان يؤدب لا يضرب لا يضرب في حالة الغضب - 00:34:56ضَ

هذا منتقم يريد ان ينتقم يطفئ غضبه. امن لا يريد ان يؤدب نخليه حتى يكون في غاية السرور ويقول له تعال. انا اريد ان نؤدبك لانك فعلت كذا وكذا. ويضربه وهو غير غضبان - 00:35:12ضَ

اما اذا كان غضبان لا يضرب. لان هذا انتقام هنالك نبينا ما ضرب بيده الا في سبيل الله. لو كان الضرب فيه فائدة لكان اضرب الناس النبي صلى الله عليه وسلم وهو قال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم - 00:35:28ضَ

لكن كان اكثرنا صلاة. اكثرنا صوم. اكثرنا كرم. اكثرنا حلم لكن ما كان يضرب لو كان الضرب فيه فائدة فكان يضرب الاسلام الحقيقة دين راية اذا يقول فقالوا على الله توكلي - 00:35:43ضَ

لا على غيره. ربنا يا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين لا تجعلنا فتنة للكفار بانهم يهزموننا او يطيعون بنا او نقع في بلية فيقول هذا دينهم غير صحيح فيمتنعون من الدخول - 00:36:05ضَ

اسلام بسبب ما حصل لنا لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام ونجنا برحمتك من القوم الكافرين احفظنا برحمتك لنا وبفضلك من القوم الكافرين انقظت ان يوقعوا بنا او ان يفعلوا بنا ما لا قدرة لنا عليه - 00:36:22ضَ

واوحينا الى موسى واخيه انزلنا عليهم الوحي اما عن طريق الرسل او عن طريق اي نوع من الوحي اخي هارون انت بوءان قومكما بمصر بيوتكم بوأ اذا هجأ واتخذ والذين تبوأوا الدار اي جعلوها وسكنوها - 00:36:46ضَ

بمصر بيوته يعني اجعلوا بيوتا لبني اسرائيل في مصر واحل الى موسى ان ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا. اي اجعلا لهما بيوتا ابنوها لهم واجعلوا بيوتكم اجعلوا بيوتكم قبلة محتملة. لذلك العلماء فيها اقوال - 00:37:13ضَ

القول الاول صلوا في بيوتكم لانه كانت الفراعنة كسرت بيوت بني اسرائيل فرعون ولم يبقى لهم محل فقالوا او اذا اظهروا الايمان قتلوهم فقال اجعلوا بيوتكم محل الصلاة وقيل اجعلوا بيوتكم على جهة الكعبة - 00:37:43ضَ

قبلة او على جهة بيت المقدس وقيل اجعلوا بيوتكم قبل بيوت. اجعلوها متقابلة حتى تحفظوا بعض وتأنسوا ببعض مقابلة لبعض واكثر الاقوال يعني رجوعها لا وكرها قائلا انهم صلوا في بيوتكم - 00:38:09ضَ

اجعلوا بيوتكم مصلى واقيموا الصلاة اقيموا الصلاة الامر للوجوب وبشر المؤمنين بما اعد الله لهم من الخيرات والنعيم ومن المنزلة ولذلك لم يأتي في القرآن ولا في السنة ادوا الصلاة. اقم ما اقاموا الصلاة. يقيمون الصلاة - 00:38:30ضَ

لان الاقامة تتطلب الاركان التسعة والاركان اللي اربعتاش او خمستاش او ستاش او ستة والواجبات واجبات الصلاة سبعة ولا عشرة ولا ثمانية والسنن والانداب والمبطلات لان الصلاة تعمل في اليوم خمس مرات. لا بد ان نتقنها حتى نأخذ الدرجة الكاملة فيه - 00:39:01ضَ

تسعة دخول الوقت مهارة الحدث مهارة الخبث ستر العورة استقبال القبلة اشياء واركانها الفاتحة الركوع السجود الاعتدال الجلوس بين السجدتين الاطمئنان وهكذا فلا بد للمسلمين ان يتقن الصلاة ويعرف اذا سها فيها كيف يجبرها - 00:39:32ضَ

واذا جاءه رعاف او زحام داخل الصلاة كيف يعملها؟ واذا جاءه مشكلة وهو امام كيف يستخلف في باب اسمه باب الاستخلاف كثير من المسلمين لم يسمع بالاستفلاء لان احد الائمة - 00:40:07ضَ

كان يصلي وتذكر انه غير متوضئ فاراد ان يأخذ احد من المأمومين وراءه فشردوا ظنوا انه جني ليستخلفه وكأنهم ما سمعوا بالاستخلاف فهو خاف من الامام هو خل بيده ليقدمه - 00:40:25ضَ

ليقوم بالصلاة هو خاف منه انه ولذلك قال لي منكم اولو الاحلام والنهى الصف الاول ما يكون فيه الاطفال ولا يكون فيه الانسان الغير متعلم. لانه قد يرد على الامام. قد الامام يحتاج ويستخلفه - 00:40:46ضَ

اه في مسلم لي لي منكم اولو الاحلام والنهى دين رائع الاسلام لابد ان نقيم الصلاة واتفق الائمة الاربعة على ان تارك الصلاة لا يخالط المسلمين وان حياته غير شرعية - 00:41:04ضَ

فمنهم من قال يقتل كفرا وهي الرواية اللي عليها الفتوى في مذهب احمد العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها من بدل دينه وذهب الامام ابو حنيفة رضي الله عنه - 00:41:22ضَ

الى انه يسجن ويضرب حتى يصلي او يموت ومذهب احمد واضح ومذهب ابي حنيفة واضح ومذهب الشافعي ومالك في نوع خفاء ابا حنيفة قال يضرب ويسجن حتى يصلي او يموت - 00:41:41ضَ

واحمد قال هو ارتد يقتل اما ما لك رضي الله عن الجميع والشافعي قالوا يقتل حدا لا كفرا يقتل وتعلمون انه لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث كفر بعد ايمان - 00:41:59ضَ

وزنا بعد احصاد والتارك لدينه طيب هو ما هو من هؤلاء طيب كيف يقتل اذن دليلهم فيه نوع خفاء طيب ما دليلهم دليلهم كثرة المفاهيم الموجودة في الكتاب والسنة ان المصلين لا يقتل - 00:42:24ضَ

لا يفهم من دليل الخطاب مفهوم المخالفة ان الذي لا يصلي يقتل قال يقول فيكم آآ امراء قال الا نقاتلهم؟ قال لا ما اقاموا الصلاة قال لي خالد ابن الوليد دعني اقتله. قال انه يصلي. قال يصلي ولا صلاة له. قال نهى لي ربي عن قتل المصلين - 00:42:49ضَ

قال فان تابوا واقاموا الصلاة فخلوا سبيلهم يفهم انهم اذا ان لم يقيموا الصلاة لا يخل سبيل اذا انقهرت المفاهيم الموجودة في الكتاب والسنة ان المصلي لا يقتد يفهم من دليل الخطاب ان غير المصلي - 00:43:10ضَ

يقتل الارجح في الكتب كل راجح يقول لي الارجح كل قول من الاقوال راجح وعليه ادلة ولطالب العلم ان يختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف والجنة ابوابها كم؟ ثمانية تدخل من باب غيرك يدخل من باب الرابع يدخل من باب لا تضيقه واسعا - 00:43:30ضَ

قول احمد قوي جدا لانه قال العهد الذي فمن تركها فقد كفر وقول الشافعي ومالك قوي جدا لانه قال عليها كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ولا من لم يحافظ عليها فليس له عهد عند الله ان شاء عذبه - 00:43:55ضَ

وان شاء ادخله الجنة والكافر لا يدخل الجنة ودليل ابو حنيفة قوي ضدا دليل ابي حنيفة. لانه قال يسجن ويضرب حتى يصلي او يموت. فكل من الاقوال عليه ادلة وعليه يعني والامر سهل. ولطالب العلم ان يختار ما يحلو له - 00:44:16ضَ

اختلفوا ايهما افضل؟ صلاة النافلة في البيت او في المسجد وفي الرواتب اقيموا الصلاة الصلوات بعضها واجب بعض اهل السنة وبعضها ندم الصلوات المطلقة يعني هذه فضيلة من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه - 00:44:36ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه بس ركعتين لكن كل واحد اراد ان يصلي حدث نفس غفر له ما تقدم لوحدي الان يتوضأ ويجلي يمكن تصلي مئة ركعة وما يقدر الا يحدث نفسه - 00:45:06ضَ

اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر بعد دخوله بعد صلاة الفجر بعد دخولي وهذا اكد هذا اكد ايش؟ النوافذ - 00:45:28ضَ

النوافل ركعتين فجر والوتر ما تركهما في حضر ولا في سفر ركعتي الفجر والوتر اما السنن الرواتب الجمهور يقولون في البيت افضل بعض العلماء يقول لمن يقتدى به الافضل له ان يصلي بعض الرواتب في المسجد للوراء - 00:45:49ضَ

ويستن به واختلفوا في التراويح هل الافضل فعلها في البيوت او في المساجد الامام احمد وبعض اصحاب الشافية وبعض اصحاب ابي حنيفة ورواية للمالكية ان الصلاة في التراويح في في المساجد افضل - 00:46:13ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم العلة في عدم الصلاة في المسجد وقال ايها الناس اني رأيت مكانكم ولولا اني خشيت ان تفرض عليكم. فاميلت الفرضية اذا يصلى في المسجد - 00:46:44ضَ

مالك والشافعي وابو حنيفة وجلة من العلماء قالوا صلاة التراويح في البيوت افضل لان سبب ورود هذا الحديث نفس التراويح وسبب النزول قطعي الدخول الا عند مالك وهذا الحديث سببه التراويح. فقال صلوا في بيوتكم. صلوا في بيوتكم. فان صلاة المرء في بيته افضل - 00:47:04ضَ

الا المكتوبة قالوا من صلى مع الامام كتب له قيام ليلته حتى ينصرف قالوا ولانه اذا جاء للبيت قد لا يصلي وقد لا يخشع وقد ينشغل فتضيع عليه الصلاة التراويح فاذا صلاها مع الامام ضمنها وضمير كتب الليل له - 00:47:34ضَ

وان اراد ان يذهب الى بيته ويصلي له ذلك فيبقى له من الليل ما يصلي هنا ويصلي ما المانع قالوا ولذلك هنا ايضا الذي يصلي التراويح مع الامام لا غبار عليه. والذي يصليها في البيت لا غبار عليه. والذي يجمع بينهما لا غبار عليه - 00:47:59ضَ

سهل والجنة ابوابها ثمانية كم باب للجنة ثمانية تدخل من باب خلي غيرك يدخل من باب لا تضيقه واسعه ولذلك عمر ما كان يصلي معهم جمعهم على ابي وقال نعمة البدعة - 00:48:23ضَ

والتي تنامون عنها افضل يعني كون ان الانسان يصلي في اخر الليل افضل لكن من يستطيع ان يصلي الان ويقوم في اخر الليل هذا افضل لانه جمع بين صلاتين. بين التراويح وبين التهجد وكل خير - 00:48:44ضَ

وكل صلاة تكتب لصاحبها والامر فيه سعة ولا لان هذا مباح وهذا مباح وهذا فضيل وهذا فضيل ولطالب العلم ان يختار ما يحلو له قد يترجح عند شخص هذا وقد يترجح شخص عنده هذا لان كله عليه ادلة وكله صحيح - 00:49:02ضَ

ولا نضيق واسعا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر كل ما جاءه شخص قال له افعل ولا حرب افعل ولا حرج افعل ولا حرج وما جعل عليكم في الدين - 00:49:22ضَ

في الحرم من الذي يريد ان يصلي في بعد العشاء مع الامام له ذلك لا يريد ان يذهب لبيته ويصلي بمفرده. الذي يريد ان يصلي مع الامام ويقوم ويصلي في بيته - 00:49:39ضَ

الذي يريد ان يقتصر مع الامامة. لا يريد ان يقتصر على بيته. فالكل صحيح والكل فيه الاجر اما قضية الترجيح فهو امر نسبي ما هو ضربك لازم الترديح قد يكون بحديث يصح عندك لا يصح عندي - 00:49:52ضَ

قد يكون بقاعدة انت تراها انا لا اراها قد يكون بمصلحة انت عندك راجحة عند غيرك مرجوحة. اذا الترجيح بامور لا تنضبط لذلك الان هل الصائم يحتدم او لا يحتجم - 00:50:14ضَ

جماعة من العلماء قالوا يحتجب ولا شيء عليه. جماعة من العلماء قال لا يجوز الاحتجام جماعة من العلماء قالوا مكروه الاحتجاب ولا يمكن يكون الا يجوز او لا يجوز او مكروه - 00:50:33ضَ

الاقوال عقليا لا تتعدى هذا هو كل قيل به الامام احمد قال ورد الامر ورد الفعل وورد النهي ولم يعلم التاريخ فنترك الحجاب مالك قال ورد الامر وورد النهي والاصل البراءة لكن يكون مكروه احتياطا - 00:50:47ضَ

بعضهم قال لا الحجامة النهي فيها متأخر اذا يجب ان لا نحتجب. بعضهم قال لا النهي عن الحجامة متقدم والحجامة متأخرة اذا منسوخ اذا كل قال به ذلة من العلماء وكل عليها ادلة - 00:51:13ضَ

فاذا لا نضيق واسعا لا نضيق واسعا وقبل ان ننكر على المخالف نبحث عن ادلته نتعود على اننا اذا اردنا ان ننكر على من خالفنا نقول له ما دليلك على ما تقول - 00:51:35ضَ

فاذا قالوا لك دليل كل هذه الاية مثلا تعال معي هذا الحديث موضوع. تعال معي اذا قال لك هذا الحديث صحيح في الصحيحين وعمل به فلان وفلان وفلان وفلان اقول له جزاك الله خير وتترك ما عندك وتذهب عندي - 00:51:56ضَ

ذلك الخلاف استقراء لا يخلو من واحد من اربعة امور اي مسألة يختلف فيها عندك دليل؟ عندي دليل ما في مشكل ما عندك دليل؟ ما عندي دليل؟ ما في مشكل - 00:52:17ضَ

عندك دليل؟ ما عندي دليل لازم اكون معك. عندي دليل ما عندك دليل لازم تكون اذا القسمش رباعية عندك دليل عندي دليل ما في مشكل او يعفو الذي بيده من العلماء من قال الولي ومنهم من قال الزوج ما في مشكل - 00:52:35ضَ

ثلاثة قرون منهم قالوا العلماء اطهار حيض ما في مشكل مثلا قضية ما فيها نص استجدد انت ما عندك دليل وانا ما عندي دليل ما في مشكلة مسألة عندك دليل - 00:52:57ضَ

وانا ما عندي دليل اكون معك. عندي دليل ما عندك دليل كن معي اذا القضية سهلة لكن المشكلة واحد يزبد ويرعد ولم يبحث عن عن من خالفه ما دليله النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا له هذا الصحابي كل ما صلى بنا يقرأ سورة الاخلاص - 00:53:21ضَ

قال له ما حملك على ذلك؟ قالو لأن فيها صفة الرب احبك فاقره ما حملك؟ ولذلك يعني الاقناع مهم جدا جدا في الدين كل الدين قائم على الاقناع قال وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا - 00:53:43ضَ

قال للشاب الذي قال له ائذن لي في الزنا قالوا اترضاه لامك؟ قال لا. قال كذلك الناس شوف شوف مكامن الاقناع لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه والله الاسلام دين رائع الحقيقة - 00:54:13ضَ

ام لا لكنه اهله كالمحامي الفاشل نحن نمثل المحامي الغبي المسلمون يقومون بدور المحامي الغبي. كل ما اخذ قضية يضيعها لانه المحامي الغبي كل ما اخذ قضية واضحة مية في المية يضيعها لانه غبي - 00:54:32ضَ

المسلمون يجفلوا الناس عن الاسلام وهو دين تبيان لكل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء فاجره حتى يسمع ولكن المسلمين يا لطيف شوف الله يقول ولا تنازعوا المسلمون اي بلد فيه المسلمون - 00:54:53ضَ

نريد مشكلة اذا كانوا بلد في بينهم مشكلة الحدود واذا كانوا اقليات مشكلة من يكون رئيس الجمعية ومن يكون امين الصندوق ايوا هادي المشكلة بالاقليات من يكون امين الصندوق ومن يكون رئيس الجمعية. وفي محلات المسلمين مشكلة الحدود - 00:55:15ضَ

ايوة ولذلك اخطر شيء على المسلمين ايش الفرقة ولا تنازعوا ما هي ما هي اقوى دولة الان ما هي اقوى دولة؟ لماذا واحد وخمسين دولة اصبحت دولة واحدة اصبح تقوى الناس - 00:55:38ضَ

ولولا رهطتك ديننا دين عملاق الاسلام اذا لابد ان نهتم بالمؤسسات ونهتم بالعقول ونهتم بالاستشارة ونهتم بتطبيق النظام لا بد نهتم بالعقول نربيهم نشتريها يهيئ لها الجو التي تنتج لنا فيه. لان هذا يختصر للامة وهذا عمل واجب على الامة. ان تستغل العقوق لتكون في المكانة - 00:56:00ضَ

الرائدة بها لابد ان نعلم موارد العز ونسلكها ونعلم موارد العطب ونتجنبها حتى نكون في المكانة اللائقة بنا ثم يكون كل واحد لا يهمه والثاني لا يهمه والثالث لا يهمه وفي الجميع نتقوم - 00:56:34ضَ

ان الجبال من الحصى الامة تتكون من الافراد. كل واحد منا يصلح ويقوم ويعمل تقوى الامة. واذا كان كل واحد ينام ويقول الله يهديهم طيب الله يهديك انت اين انت؟ - 00:56:55ضَ

يكون كأنه مصفح الله يهديهم طيب انت اينك انت؟ الله يهديك انت اولا انت تقوم انت تفعل تنتج تهتم بنفسك تهتم بمن تعول. تهتم بان تقدم لدينك وامتك. بعدين قول الله يهديهم - 00:57:11ضَ

اما انت نايم وتقول الله يهديهم الله يهديك انت الله اول شي لا تكلفوا اول واحد كل واحد يصلح نفسه كل واحد يقوم بنفسه بعدين يرتفع المجتمع هذا الاسلام دين عجيب - 00:57:28ضَ

ونحن تأتينا مواسم الحقيقة هي جرعات للرقي في الخير بالروق في الانتاج للرقي في الرفعة هذه المواسم لمن تدبرها وعمل بمقتضاها ثم قال وقال موسى يا ربنا ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا - 00:57:46ضَ

هذا الله ابتلاه وهذا الابتلاء مشى به مشى به حتى غرق في الماء وذهب الى جهنم يعرضون عليها غدوة وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ولذلك اخطر شيء - 00:58:10ضَ

النعم اذا لم تقدر بقدرها نعم مخيفة خلص اتيت فرعون وملأه زينة اموال حسن القول بصوا اللباس حسوا الفراش اموال من الذهب والفضة والانعام ومن الزروع ربنا ليضلوا المفسرين هذه اللام مشكلة. هل هي لام العاقبة او لام كي او لام التوقيت - 00:58:31ضَ

واظهر شيء هلام كي اعطاهم ذلك الله لكي يضلهم به. كما قال فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزن المعربون يقولون لا والعاقبة لكن المحققون يقولون لهم كي فأشاء الله ذلك ليجعله لهم كذلك - 00:59:09ضَ

وهذا اقوى الاقوال وهو الذي يتمشى مع النصوص وان كان المعربون يقولون لام العاقبة ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم ايضا فيها خلاف اقلب ما عندهم من الاموال حجارة - 00:59:28ضَ

الذهب والفضة يكون منقوش لكن ينقلب حجر لا فائدة فيه والمواشي تنقلب احجار وتنقلب اشجار ما فيها فايدة او حصى تراب واشدد على قلوبهم اطمسها عن ان ترى الخير حتى يروا العذاب - 00:59:46ضَ

قلبه مليء بالايمان قلبه مليء بالالم على هؤلاء الذين يكفرون ويقتلون المسلمين نرجو الله جل وعلا ان يذهب غير قلوب مؤمنين على على اليهود وعلى من شاءهم لما قاموا به للمسلمين من الاذية - 01:00:07ضَ

نعم نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها - 01:00:35ضَ

دقها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها. يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم برحمتك نستعين اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم نفس كرب المكروبين من المسلمين - 01:00:57ضَ

واشفي مرضانا ومرضى المسلمين. واقض عنا وعن المسلمين الدين. اللهم انا نسألك ان توحد صفوف المسلمين. وان تقوي شوكتهم وان ترد عنهم كيد اعدائهم. اللهم انا نسألك ان تحفظ هذا البناء البلد للمسلمين خاصة. وان تحفظ بلاد المسلمين عامة. الله - 01:01:16ضَ

اللهم انا نسألك الجنة. اللهم انا نسألك الجنة. اللهم انا نسألك الجنة. اللهم انا نعوذ بك من النار. سبحان ربك رب العزة عما وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:01:36ضَ

يقول امرأة عفطرت على اذان مكة المكرمة وهي بالمدينة يعني تقضي هذا اليوم لانها افطرت قبل دخول الوقت بدقائق قليلة المهم ان الانسان اذا رأى ان الليل جاء وافطر وتبين ان الليل لم يدخل لا اثم عليه ويقضي - 01:01:57ضَ

في هذا اليوم ما هو مهد من يأكل ويشرب ناسيا الذي يأكل ويشرب ناسيا لا اثم عليه عند الجميع وعند الجمهور ناقض عليه. وعند ما لك يقضي لانه قال فمن شهد منكم الشهر - 01:02:19ضَ

ومن كان مريضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اخر. قال الذي اكل فقد افطر فعدة من ايام اخر وقال ولتكملوا العدة اما الجمهور قالوا هذه خارجة عن العموم وقال فقد اطعمه الله وسقاه وفي بعض الروايات - 01:02:37ضَ

ولا قضاء عليه وقد صحت عند بعض العلماء. وقال مالك اذا صح الحديث فهو مذهبي اذا هذا ايضا مذهب مالك لانه صح الحديث يقول يسأل عن شعر الابيض هذا ازالته غير واجبة لكن سنة - 01:02:57ضَ

شعر الابط ازالة سنة وكذلك ما يقع على العانة وهذه الاشياء وتقديم هذا من السنة ينبغي ان لا يزيد عن اربعين يوم واذا اراد الانسان ان ان يزيلوا اي وقت له ذلك - 01:03:17ضَ

اما شعر الوجه فبعضه يقص وبعضه يترك الشنب يقص قصوا الشوارب. انهكوا الشوارب عند رواية الاحمد. اما هذه فترخى تترك اسدلوا اولئك الذين هدى الله وبهداهم اقتدي وبعدين الانسان يدفع ضريبة - 01:03:36ضَ

ما يدفع ضريبة البيت وضريبة السيارة بعدين يقال له اي شيء تحمل الا اذا كان الانسان في بلد ينتج للاسلام واذا كان تركها ما يخليه يعمل للاسلام الامور تقدر بقدرها - 01:04:02ضَ

اما الانسان الذي لا يعمل للدين واذا تركها لا ليس له عملية ركن اما اذا كان الانسان له عمل للدين كبير او له تخطيط واذا اظهر هذا قد يعوق عن ان يعمل للدين - 01:04:22ضَ

الامور تقدر بقدرها لكن الاسلام كله فتن يا اخواني الاسلام ابتلاءات ولنبلونكم لتبلون الف لام ميم حسب الناس ان يترك ابراهيم لما صار ولده يمشي معه ويساعده في البيت قال له ربه البحر - 01:04:37ضَ

ولد وحيد نذبحهم نعم قال له اذبحه وانا كبير وما عندي الا ولد واحد اذبحهم فلما اسلم وتله وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت ان هلال هو البلاء المبين. البلاء - 01:05:02ضَ

ولنبلونكم نصبر حتى ندخل الجنة نصبر يسحر منا مطوع تيس ما يفهم الدين رايح جاي للمسجد ضيع وقتك مع الضعاف ومع الايتام اشبك انت؟ لان دائما المتدين عند الفسقة مجنون - 01:05:27ضَ

يعني الفاسق الفاجر ينظر للمتدين انه متخلف لذلك منزلة السفيه عند الفقيه كمنزلة الفقيه عند السفيه. فهذا زاهد في قربها لا وهذا منه ازهد منه فيه ولذلك نصبر حتى نذهب للجنة - 01:05:57ضَ

ولكننا تبيون سبانا العدو نصبر حتى نتعدى وندخل الجنة المعاصي ما هي طيبة الحديث الذي يجلس في مكانه حتى تطلع الشمس ويصلي وهو في مكانه له هذا حديث صالح للاحتجاج صحيح. نعم. والحديث الضعيف اذا كان تحت اصل يمكن ان يعمل به - 01:06:16ضَ

ولان الحديث لا يعمل به اذا اشتد ضعفه او لم يكن تحت عصر وقد يكون الحديث اصلا ضعيف ومعناه صحيح كما قال وقد يكون الكاذب يصدق احيانا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة صدقك وهو كذوب. الشيطان لما جاءه وجاءه قال له من قرأ اية الكرسي لا يأتيه الشيطان. قال له صدقك - 01:06:43ضَ

وهو كذوب. اي صدقك في حال اتصافه بالكذب. لكن هذه الامور تبني على الظواهر ولذلك قالوا الصحيح للقطع انه صحيح او كذب. وانما هذا في ظاهر الامر. ولذلك قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحان - 01:07:09ضَ

بحجة من بعض فاني اذا حكمت لما لاحدكم فانما اقطع له قطعة من النار ان شاء فليدعها وان شاء فلي تتركها ما الحكم بظواهر الامور ولكن القطع يوم القيامة الامور لا تتمايز الا يوم القيامة - 01:07:28ضَ

يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التعاقد لذلك اول من تطعم بهم النار الذين لم يصدقوا ايوة العالم المتصدق المجاهد هؤلاء ما صدقوا يكون طعم للنار. اول من توقد بهم النار. اذا لا ينفع الا الحق - 01:07:47ضَ

نحن الان في الدنيا لا ينفع الا الصدق كل واحد يصدق عشان ينجو بنفسه نرجو الله تعالى ان يرزقنا الصدق والايمان. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:08:11ضَ