باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد اجيبت دعوتكما فاستقيما سبيل الذين الا يعلمون وجاوزنا ببنيه اسرائيل البحر فاتبعهم فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا قال امنت لا اله الا الذي اسرائيل وانا من المسلمين - 00:00:00ضَ

الان وقد عصيت قبل وكنت من سيدي اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية كثيرا من الناس عن آياتنا له في كيلو الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:01:17ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى - 00:02:04ضَ

يقول لنبيه موسى قال قال الله دعوتكما فاجابهم الله في قوله قد اجيبت دعوتكما استجيب اجابه اذا يعني اعطاه ما يريد سواء كان من سؤال او من حاجة او من علم - 00:02:28ضَ

اجيبت انه التأنيث معنوي دعوتكما هذا الالف للتثنية وعلماء العربية يقولوا الواحد دائما قد يخاطب نفسه بالتدنية والجمهور قالوا هو دعاء واخوه امن هارون فالمؤمن والداعي كل منهما دعا دعوتكما انت قلت دعوت - 00:03:02ضَ

وهارون قال امين هذا على على قول الجمهور وهناك قول ان الواحد ينادى بالاثنين كما قال قيفا نبكي هو لحاله لكن قال جعل من نفسه واحد مستقيما اه هذي هذا الامر - 00:03:34ضَ

له ثقل في الجمل والمعنى قد يجيب دعوتكما فاستقيما نحن اجبنا لكم لكن امشوا صح استقيم والاستقامة هي التي قامت عليها السماوات والارض وهي التي تستمر وهي التي بها تزدهر الامم والشعوب - 00:04:08ضَ

وهي التي تجلب السعادة والرخاء والغنى والرفاهية نعم لذلك لا يقع شيء في الكون الا بالاستقامة اما الامور التي تقع على غير استقامة فمآلها للزوال ومآلها للاطمحلال ومآلها لان تكن وبالا على اصحابها - 00:04:48ضَ

كل شيء في هذا الكون ما هو على على الاستقامة مآل الخراب لو فرضنا ان صاحبه سلمت له الدنيا لا تسلم له الاخرى وفي الغالب غير المستقيم لا تسلم له الدنيا - 00:05:20ضَ

ابدا ولذلك قال قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا مع الكفار ومع المنحرفين خالصة يوم القيامة للمتقين اذا اجاب الله دعوتهما دعى موسى وامن ابراهيم قال لهم فاستقيما لذلك جاء بالفاء فاستقيما - 00:05:42ضَ

دعوتكما مستقيما لان الاستقامة هي نعمة واجابة الدعوة هي نعمة من اكبر النعم ان يستجيب الرب للعبد ومن اكبر النعم ان يرزقه الاستقامة هي التفريعة عليها فاستقيم والاستقامة ما تأتي هكذا لا بد فيها من تحمل - 00:06:13ضَ

واجتهاد وجهاد وفهم هو علم وبذل ونية بعدين تأتي الاستقامة الاستقامة ما تأتي هكذا لابد فيها من مجاهدة والذين جاهدوا ونهى النفس عن الهوى وافة العقل الهوى فمن على على هواه وعقله - 00:06:50ضَ

فقد نجى سر هذا الكون بالاستقامة من استقام لجأ ومن انحرف هلك والاستقامة اول بداياتها هو ان يدخل الاسلام الانسان في الاسلام يؤمن لان الذي لا يؤمن ما له عمل اصلا - 00:07:24ضَ

ثم يتعلم لانه اذا تعلم ابصر فاذا ابصر رأى الحفر رأى النار رأى الشوك سيتجنب اذا لم يتعلم الجهل زي الاعمى الاعمى لا يبصر اذا لم يجد قائد يقع في حفرة يقع في جدار يسقط في بير - 00:08:02ضَ

لذلك هو الجهل مثل الاعمى فاذا قيل لك استقيم وانت لا تبصر كيف من من اكبر اسباب الاستقامة بعد الامام العلم واذا تعلمت ابصرت واذا ابصرت عملت خلاص جاءت الاستقامة - 00:08:23ضَ

فاذا جاءت الاستقامة الله يحميك لانك من عباده الله ينصرك الله يوفقك الله يبارك لك في المال والعمر والولد الله يدمر اعدائك الله يجعل لك القبول الله يوفقك لانك استقمت - 00:08:48ضَ

والله لا يضيع اجر من احسن اما الواحد الذي لا غير مستعد للسماع ما هو مستعد لان يسمع درس اصلا يعني التخطيط لا يسمع الدروس ابدا ولا يسمع المحاضرات ولا يأخذ لوح ليقرأه على الشيخ - 00:09:09ضَ

والوحي انقطع من اين تأتيه الهداية نبينا صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي وهذا الانسان لا يستمع القول. الله يقول فبشر عبادي الذين هو ما هو مستعد للاستماع - 00:09:31ضَ

ما هو مستعد لاعطاء دقيقة للدين ابدا يتعلم الواجب ليمتثل ليتعلم يعرف الحرام ليجتنب يعرف حقوق الاولاد الوالدين الجيران كيف تقام العبادات كيف الانسان يعني يجاهد موارد العطبة التي هي فيه نفس - 00:09:47ضَ

وشياطين الانس والجن ومحبة المال والجاه ومكامن النفس. كيف الانسان يتعلم ان يسيطر عليها ويقودها الى الخير فهو ما لا يبالي اذا ما دام لا يبالي وبعدين بكرة بكرة بكرة انتهى العمر - 00:10:11ضَ

يؤتى الصلاة غلط الصوم غلط. التعامل مع الوالدين غلط اما كان القرآن يقرأ جنبك يا ليتني رجعت للدنيا يا ليتني يا ما اعطيت العمر واعطيت العقل واعطيت فسحة فبادروا والله لا عذر لنا - 00:10:34ضَ

والاستقامة هكذا ذلك خط خطا وخط عن يمينه وشماله وقال ولا تتبعوا السبل وان هذا صراطي حبل الله المتين من تمسك به اوصله الى الجنة ومن ذهب مع البنيات الطريق يمشي تنقفل الطريق - 00:11:00ضَ

يقع في ماء ورطة اذا استقيم الالف لموسى وهارون ولا تتبعان قراءة الجمهور تتبعان تتبعانن وبعدين هنا حذفت لي الامر هناك نون التوكيد الرفع حذفت ايش للنهي واجعل لنحوي يفعلان النون - 00:11:30ضَ

وتدعين وتسألون وحذفها للجزم والنصب. نعم فان لم تفعلوا ولم تفعلوا تتبعان جمهور القراء قرأوها بتأكيد النون وقرأها ابن لكوان عن ابن عامر الشامي ولا تتبعان وجعلنا ناهية والجملة حاليا - 00:12:16ضَ

اذا الجمهور والنون للتأكيد بالاكوان قرأ ولا تتبعان يعني لولا الرفع والجملة حاليا لا نافية. ايوه قال قد اجيبت دعوتكما يستقيما في حال كونكم مبتعدين ايوا عن طريق الذين لا يؤمنون فاستقيم - 00:12:53ضَ

يعني في حالك اتصافكم بالابتعاد عن ايش عن طريق الظالمين او استقما ولا تتبعاني امر ونهي سبيل طريق الذين لا يعلمون الكفار واليهود والمنافقون وكل من انحرف عن الاسلام لان من علم ولم يعلم كانه لم يعلم - 00:13:29ضَ

والعلم محض الجهل ان لم ينفعي ولذلك يؤاخذ به مكامن النفوس الذي استقر في النفس هو ليكتب اذا التقى المسلمان بسيفيهما والقاتل والمقتول قالوا هذا المقتول هذا القاتل فما بال المقتول - 00:14:04ضَ

قال انه كان حريصا علاقتي بصاحبه القلب ما فيه هو ليؤاخذ به لذلك لا يؤاخذ الانسان الا بما في قلبه اذا قال كلام كفر وهو لا يؤمن به لا يكفر - 00:14:30ضَ

الا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان لكن المنافقين قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. ماذا قال الله الله يشهد ان المنافقين لان هذا القول ما هو ما هو من القلب - 00:15:02ضَ

لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب اذا هذا الدين ما يقبل الا الواقع ما المجاملة ما تمشي مع الدين المجاملة تمشي مع الناس اما الدين بقى اذا اذا جاملته يفضحك - 00:15:24ضَ

ما في الا الحق ما في الا الحق ما في ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون وهذه الاستقامة نحتاج من العقل جلسات مع نفسه لا ياتي الاستقامة هكذا انا لماذا اعمل؟ لماذا لا اعمل - 00:15:47ضَ

لماذا اتحرك؟ لماذا لا اتحرك؟ لماذا لا اقول؟ لماذا لا اقول فاذا الانسان حاسب نفسه وبين لها عند ذلك تصبر منه الامور على على نية وعلى تقاء سيكون هذا السبب في اخذه لحسناته فلا يجعله يترقاه في الخير فيكون من المستقيمين - 00:16:26ضَ

قال بعض السلف جلست كذا اريد الاستقامة ما تأتي الاستقامة هكذا انظر وانت لا تريد ان تنظر وتترك النظر وانت تريد ان تنظر وتترك الكلام وانت تريد ان تتكلم وتترك المشي. وانت تريد ان تمشي وتترك الاكل وانت تريد ان تأكل - 00:16:56ضَ

وترغم نفسك شوية شوية شوية بعدين تكون لك الاستقامة ثدية تكون من عباد الله الصالحين لكن لا يكون الا باطر النفس على الحق وارغامها عليه وتجرعها للحق ومسكها عن الحرام - 00:17:19ضَ

وبعدين تستقيم اما الانسان الذي ما يشتهيه يفعله والذي لا يشتهي لا يفعله كيف يكون مستقيما عمله على ما يشتهي اشتهى ان يخرج يخرج. اشتهى ان ينظر ينظر اشتهى ان يتكلم يتكلم - 00:17:41ضَ

المسلم اذا اراد ان يخرج لما لا اخرج؟ اذا اخرج هل هذا يحل او لا يحل؟ يحل طيب نمشي هذا امر مشبوه نجلس هذا امر لا يحل نبتعد عنه هذا هو الاستقامة الاستقامة ان اي عمل تريد ان تعمله - 00:18:02ضَ

يفكر فيه هل هو نافع هل هو ضار هل هو جائز؟ هل هو غير جائز بعدين تقدم على ما نفعه اكثر من غيره فهذه هي الاستقامة اذا استقام الناس لا يمكن ان يوصل اليه - 00:18:23ضَ

المستقيم لا يمكن ان يوصل اليه لان الله يحميه الله ينصرهم الله يوفقهم الله يدفع عنه الله يؤيده لكن من الاستقامة ان تطلب العلم لا تبقى جاهل من الاستقامة ان تعدوا العدة - 00:18:50ضَ

من الاستقامة ان لا نختلف ولا تنازعوا الاستقامة ان نثبت على الطاعة نثبت في الثغور اذا للاستقامة ان نقوم بالاسباب لان الذي لا يقوم بالاسباب لم يستقم ان الله قال اوفوا بعهدي - 00:19:11ضَ

اذا من الاستقامة اننا نشتغل اذا تركنا العمل ما استقمناه الذي لا يطلب العلم ما استقام الذي ينظر الى الحرام ما استقام الذي يكذب ما استقام. الذي لا يعد العدة ولا يهتم بالمسلمين ولا بامرهم ما استقاموا - 00:19:40ضَ

ثم قال يعني ولا تتبعان تسلكان او تسلكان طريق الذين لا يؤمنون. سبيل طريق الذين لا يؤمنون. وهم كل من لم يكن مسلما يدخل في نعم سبيل الذين لا يعلمون. اي سبيل الذين لا يفقهون ولا يعلمون خطورة الكفر - 00:20:07ضَ

والمعاصي وتكذيب الرسل والوقوع في الحرام الذين يجهلون مما قال وجاوزنا ببني اسرائيل البحر طبعا هنا طوى القصة قصة مبينة في الشعراء وفي الاعراف وفي غيرها وان موسى لما جاء بعصاه وجاء موسى بسحرته وبحباله وجاءوا يوم الزينة واجتمعوا - 00:20:31ضَ

من هزم الباطل ودحض وانتصر الحق وبعدين السحرة امنوا وكان ايمان السحرة هو اشد شيء لان هذه هذه كارثة بالنسبة له لا اخاي السحرة ينكل بهم وهم اصبحوا من خيرة خلق الله - 00:21:09ضَ

ثم قال جمع بني اسرائيل واراد ان يمشي بهم وبعدين فاذا هو فرعون جمعت جيوشه وبعدين وراهم فرعون بالفي الف يعني مليونين وهم يقالوا مليونين وستمية وهم يقالوا ست مئة - 00:21:36ضَ

وهذه قصص اسرائيلية لا اعرف فيها شيء ثابت قالوا انا لمدركون قال قوم موسى لموسى انا لهم. قال كلا ان معي ربي كلا ليس الامر كذلك ان معي ربي الذي رباني وغذاني وحفظني سيهدين سيوفقني ويرشدني للطريق - 00:22:00ضَ

الى موسى نضرب بعصاك البحر عصاه موسى قال ومات الكبير؟ قال هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى وقدرة الله جعلت البحر مثل الجبل كيف تماسك الماء - 00:22:28ضَ

هذا الشيء لا يمكن يدركه العقل هادشي فوق العقل وجعلهم طريقا في البحر قيل خافوا الا يروا بعض جعل لهم قوات ثغرات في الماء كلهم يرى الثاني ويتحدث معه طيب من هذه الصفة كيف يعصى - 00:22:55ضَ

من هذه الصفة كيف يعني لا تنفذ اوامره كيف يقدم على نواهيه من هذه حاله لم لا يخاف منه لم لا يطبق شرع وتنتهى الاوامر وتجتنب نواهيه ويخاف منه فانفلق - 00:23:20ضَ

فكان كل فرق الطود الجبل العظيم وبقيت الطريق يابسة لو كان فرعون ما هو مجنون؟ والله الشقاوة يقول لا اله الا الله ويرجع ويقول امنت لكن الله اراد انهم دخلوا وراءهم - 00:23:41ضَ

يقال ان جبريل جاء على فرس وضيق الوديقة التي تشتهي الفحل وكان حصان فرعون قوي فلما شم رائحة الفرس الوديق دخل وراءها ولم يستطع ان يمسكه فمشى الجيش وراءه فلما خرج اخر بني اسرائيل - 00:24:10ضَ

ودخل اخر القطب وجاءوا في البحر ينطبق عليهم ولما انطبق عليهم وشاف فرعون الجد قال امنت قالوا ان جبريل اخذ اخذ طينة من وسط البحر ورماها في فيه حتى لا ينطق الشهادة - 00:24:41ضَ

لعل ان تدركه الرحمة لما قام به من الكفر والالحاد والظلم والتنكيل فكل الطيبين لا يريدون له الايمان حتى ينال جزاء ما فعل من الاجرام في خلق الله ومع انبياء الله وفي دين الله و - 00:25:10ضَ

لتكذيبه لربه وادعائه الربوبية والحديث صالح للاحتجاج. وان كانت اغلب الطرق وفيها ضعف لكن صححه الشيخ ناصر الدين وكذلك غيره ممن سبقه بان الملك اخذ طينة ووضعها في فيه حتى لا ينطق - 00:25:34ضَ

الاية وجاوزنا ببني اسرائيل البحراء فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا فاتبعهم فرعون وجنوده في في مليونين واكثر من مليونين ونص بغيا وعدوا مفعول لاجله. وعدوا كذلك فاتبعهم فرعون وجنوده لاجل البغي والعدوان. لا يريدون الا ان يعتدوا عليهم ويبغوا عليهم - 00:25:56ضَ

وبالامس كلمة ان يفتنهم يعني لعل ننساها علماء العربية المعربون قالوا فيها ثلاثة اقوال ان يفتنهم بدل من فرعون بدل اشتمال هذا ان يفتنهم مفعول لاجله ان يفتنهم مفعول به - 00:26:35ضَ

اذا اما النصب ما هو القياسي لكن ما ذكره لكن ما ما ما ذكروا انها بدل اشتمال ومفعول باجله ومفعول به للمصدر المصدر اللي قبله ايش ؟ اللي هو على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم - 00:27:05ضَ

خافوا فتنته او خافوا لاجل ان يفتنهم او من فرعون فتنته ايوة بدا الاجتماع اما وهنا يقول جل وعلا وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده وعدوا يعني القصة موضحة في الشعراء وفي الاعراف - 00:27:36ضَ

وهنا اشير اليها فلما دخلوا عم عليه حتى اذا ادركه الغرق ادركه يعني والدرك ادركه ودركه يعني قيل احدهما انه تبعه ووصل اليه وقيل تبعه سواء وصل اليه او لم يصل اليه - 00:28:09ضَ

هنا تبعه الغرق تبعه الماء واغرقه قال امنت قال فرعون امنت انه حيا الله لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. شف هو كان بلطجي كان خبيث كان يعرف الحق - 00:28:44ضَ

لكنه كان مجرم لما عرف قال امنت بعدين انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل هذا التأكيد امنت الايمان الذي امنه موسى وبنو اسرائيل الايمان الحق لانه هنا وصل الى مرحلة - 00:29:10ضَ

ما فيها ما فيش ما في مجاملة ولا في ملك ولا في شيء. اذا هو كان كفره جحودا وعنادا لذلك قال تعالى فاستخف قومه واطاعوه قال ما علمت لكم من اله غيري وقال انا ربكم الاعلى - 00:29:35ضَ

فاخذها فاخذه الله نكال الاخرة والاولى كل اخا بي وانا من المسلمين شوف قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. ثناها مؤكدة فاجابه ربه بقوله الان - 00:29:57ضَ

الان بعد ان رأيت الهلاك وانقطع املك من الدنيا وقد عصيت قبل وقعت في الكفر وقتل الانفس واستبداد واستحياء الناس واستعبادها وقتلها والتكبر عليها وادعاء حقوق الله من ربوبية والوهية - 00:30:28ضَ

وافسدت في الارض لا لا نقبل منك لذلك ينبغي للعاقل ان نبادر بالتوبة قبل ان يفوت الاوان بادروا بالتوبة يبادر المسلم بالتوبة لان الانسان اذا عاين الموت لا تقبل التوبة. اذا مات لا تقبل التوبة. اذا طلعت الشمس من مغربها وجاءت ايات الساعة الكبرى لا تقبل - 00:30:57ضَ

فينبغي للعاقل ان يتوب ما دامت التوبة تقبل ولذلك الله صرح ان في ثلاثة مواضع لا تقبل التوبة انما التوبة على الله للذين يعملون سوء بجهالة ثم يتوبون من قريب - 00:31:26ضَ

واولئك يتوب الله عليهم. وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وقال جل وعلا يوم يأتي بعض ايات ربك - 00:31:50ضَ

لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا هذا الدين مبني على اسس قوية وعلى قواعد راسخة وعلى ادلة وبراهين لا تقبل الا التسليم والمكابرة - 00:32:14ضَ

ان ديننا دين جميل واضح معالمه نيرة يدعو الى كل خير وينهاه عن كل شر فحري منا فحري بنا ان نصرف فيه ما نملك لاعزازه ولبيانه ولدعوة الناس اليه ولانقاذ البشرية - 00:32:31ضَ

من ان تقع فيما وقع فيه فرعون نعم لان الذي يموت على الكفر قدوته فرعون فحري بهذه الامة الذي اصطفاه الله وجعلها خاتمة الامم واعطاها كتابا محفوظا تبيانا لكل شيء - 00:32:55ضَ

حري بها ان تجتهد لانقاذ البشرية حري بها ان تهتم بمؤسساتها حري بها ان تستعمل موارد العلم الجديدة والطرق التي استحدثت لانقاذ البشرية ولدوتها للدين الحق ولبيان ضلال الكفر وضلال المعاصي وما تجره على البشرية من ويلات - 00:33:21ضَ

ولما يجره هذا الدين على العالم من سعادة ورخاء وامن وعزة ونجاة فاليوم اليوم الوقت الذي انت غرقت فيه ينجيك يعني يخلصك ونجعلك في نجوى ينجيك نجعلك في نجوى او نؤمنك - 00:33:50ضَ

قال ببدنك ليعلم انه لا روح له لتكون لمن خلفك اية. هذا اعجاز قرآني خلفك اية ولذلك المفسرون القدماء قبل ان ان تكتشف الفراعنة قالوا لمن بعدك لمن يأتي بعدك من قومك او من بني اسرائيل - 00:34:23ضَ

لكن من خلفك؟ من من صيغ العموم لكل من يأتي من خلفك فاذا قلنا ان هذا يشير الى التحنيط والى ان هذا المومياء تبقى مدة طويلة هذا لا يكون خطأه - 00:34:51ضَ

فاليوم ننجيك ببدنك لتكون كل من يأتي خلفه كل من يأتي خلفك اية وان كان يدخل في دخول اولي بنو اسرائيل وما نجا من قوم فرعون قال بنو اسرائيل فرعون لا يمكن يموت هذا الطاغية وهذا لا يمكن ان يموت - 00:35:08ضَ

بعدين فجأة فاذا هو فرعون مرفوع على حاشية شاطئ او على الجزيرة داخل البحر يروه ببدنه احمر كالثور ولذلك امتن عليهم قال وانتم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون اكبر نعمة ومن ان يوقع عدوك في الورطة والهلك والعذاب وانت تنظر اليه - 00:35:30ضَ

هذا فيه الشفاء للصدر وفيه نوع من الانتقام والمتعة لا يعلمها الا الله قال واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون الحال والحال انكم تنظرون اليه فاليوم نجعلك على نجوى على مرتفع - 00:36:01ضَ

ببدنك اي بلا روح لتكون لمن خلفك من بني اسرائيل والقبض ولمن يأتي بعدكم في غابر الازمان اية برهان على ان الله تعالى هو المعبود بحق وعلى ان موسى رسول وعلى ان الكفر - 00:36:22ضَ

ضلال وورطة وهلاك فيسارع الخلق للايمان وهذا تطمين للنبي صلى الله عليه وسلم وتخويف لقريش ان يحل بهم ما حل بفرعون وقومه وتثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم انه سينجيه وينصره كما نصر موسى وهارون - 00:36:39ضَ

ثم قال وان كثيرا من الناس عناياتنا غافلون ان توكيد كثيرا من الخلق الناس الخمر عن اياتنا حججنا وبراهيننا وادلتنا التي وضعناها على وحدانيتنا وعلى صدق رسولنا وعلى جمال ما تدعو اليه الرسل من الانظمة ومن التشريعات - 00:37:11ضَ

وعلى ضرر ما تنهى عنه كثيرا من الخلق غافل عن ذلك لا يفكر فيه ولا يعلمه ولا يمتثله الايات ولا باقي اذا يا اخوتي نحن الان لا زلنا في الدنيا - 00:37:40ضَ

فينبغي لكل واحد منا شوف طريق لنفسه ينجو بها هذا الدين صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل وبين الشريعة وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها فلابد ان يكون الاسلام - 00:38:01ضَ

في قلوبنا وفي اهتمامنا وفي عملنا مثل انفسنا واولادنا مثل اموالنا وانفسنا لابد ان نعمل بهذا الدين ولا اهتم به ونخطط له وندبر له كما ندبر باموالنا وانفسنا انما اموالكم واولادكم - 00:38:28ضَ

فتنة افتراء والله عنده اجر عظيم ان من اموالكم واولادكم ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم ان يوبقوكم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم افرحوا واعملوا لدينكم - 00:39:00ضَ

واعلموا انه قادر وكريم ولا تخفى عليه خافية ولا يضيع اجر من احسن عملا ولا نكلف الا ما نستطيع فلا يقول الواحد ما قد كل واحد منا يعمل لدينه على قدر ما يستطيع - 00:39:27ضَ

فاذا عملنا ذلك ارتفعنا بالدين وارتفع الدين بنا وعزنا واعزنا الله بالدين واعز الدين بلا وكنا في المكانة اللائق بنا فاذا كان كل واحد منا يجعل اللوم على الاخرين ولا يشتغل - 00:39:48ضَ

تقودنا وصرنا لقمة سائغة للامم بل صرنا فتنة لغير المسلمين لان غير المسلمين اذا نظروا للاسلام وجدوا المسلمين بعيدين عنه قالوا لو كان الدين حق اذا اتبعه قال تعالى ربنا لا تجعلنا - 00:40:09ضَ

فتنة للذين حري بنا ان نجتهده حري بنا ان نعلم ان هذا الدين صحيح وانه لا يقبل الا ما كان على الطريقة المرسومة العمل لا يقبل الا بثلاثة شروط وهي - 00:40:36ضَ

الايمان الاخلاص المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم من عمل عمل ليس عليه امرنا ما ورد من اشرك معي غيري تركت وشركة وقدمنا الى ما عملوا من عمل بالله فقد حبط عمله. حرم الله عليه الجنة - 00:41:01ضَ

بنا ان نجتهد نعطي وقتا للدين اهم ما في الدنيا الوقت نعطي وقتا لديننا لا يمكن انسان يعمل شيء الا بالوقت الوقت اهم شيء في الدنيا لذلك الشيطان بعلمه بما يريد ان يعمل - 00:41:26ضَ

لما قال له ربه اخرج منها ملوما مدحورا ماذا قال قال ربي امرني يعلم ان ربه كريم وانه قال ادعوني قال امرني قال انك من الممالين. قال فبعزتك لاغوينهم اذا لا عذر لنا - 00:41:53ضَ

فنحذر الشيطان نعمر الاوقات. الاوقات ما نخليها تضيع كل شيء الوقت الوقت تصلي اذكر الله تصوم تقرأ القرآن تزرع تبيع تشتري تساعد اذا كان ما عندك مقدرة ما عندك مال ساعد الفقراء - 00:42:20ضَ

الجهال اجتهد يا اخي الوقت يمشي العمر يمشي لا تخلي وقتك يضيع ذلك نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ الفراغ انسان ما هو مشغول في النهاية لا يكلفنا الله الا ما نستطيع. شوف - 00:42:48ضَ

جمال هذا الدين وحسن لا يكلف الله نفسا وقد فسر لكم ما حرم عليكم من تاب فليفعل كل شيء تبت يتوب الله عليه. ان الله يغفر الذنوب انه هو الغفور - 00:43:18ضَ

اذا فلتب الى الله ولنعمل بطاعة الله في ضوء شرع الله ولنكرم خلق الله. لابد ان نكرم الناس الطيب نكرمه لانه طيب والبطال نكرمه لازالة البطالة عنه وقال ما استعبد الانسان - 00:43:37ضَ

احسان ما في شيء يدعو للدين مثل اكرام الناس نبينا صلى الله عليه وسلم لا يخالطه شخص الا احب الاسلام في شخصه كل ما خالطه شخص يحب الاسلام لانه لا يسب - 00:43:58ضَ

ولا يشتم ولا يظلم ولا يعنف يقول القول الطيب ما بال اقوام ما يقول لانسان انت فيه ما بال اقوام قالوا كذا وكذا ما بال اقوام فعلوا كذا وكذا؟ اما انا فاني اصوم - 00:44:20ضَ

وافطر وانام واصلي واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي وقال للشاب الذي قال والله لا انام الليل ولا افطر النهار. قال له انت الذي فعلت؟ قال نعم. قال لا تفعل - 00:44:40ضَ

ان فعلت حصل لك وان لنفسك عليك حق. ولاهلك عليك حق. ولزورك عليك حق. فاعط كل ذي حق دين دين الموازنة ونداء فيه السهالة والسماحة ولكنه لا يقبل اللعب ولا يقبل - 00:44:58ضَ

الكيل بمكيالين ولا يقبل النفاق كل انسان يختم له بعمله المنافقون في الدرك الاسفل من النار الكافرون هم الظالمون المتقون لهم فكل انسان يأخذ جزاءه فحري بنا ان نعرف الطيبين - 00:45:22ضَ

ونتعاون معهم لان الله يقول كونوا مع الصادقين. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله لابد ان نعرف الطيبين ونتعاون معهم المجرمون في العالم يعرفون بعضه مجرم في طوكيو يعرف مجرم - 00:45:42ضَ

في نيويورك كل مجرمي العالم في الليل مع بعض والطيبين في في الحي الواحد لا يعرفون بعضه عمر يقول عجبت من قوة اهل الباطل في باطنهم وضعف اهل الحق في حقهم - 00:46:00ضَ

مجرموا العالم يعرفوا بعض ويتساعدوا مع بعض في الليل كل واحد يتصل. ما الذي عملته؟ والطيبين في الحي لا يعرف بعض. والله يقول كونوا مع الصادقين لابد ان نعرف الطيبين ونتعاون معهم ويشد ازرنا بعض ولولا رهطك - 00:46:15ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:46:34ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول في نهايتي الطواف في العمرة هل هناك ركعتان تصليان في حجر اسماعيل - 00:46:55ضَ

كل طواف يكون بعده صلاة والطواف لا يكون الا سبعة سبعة او اربعتاش او احدى وعشرون وهكذا سبع سبع والطواف منه واجب ومنه ركن ومنه مندوب سنة زي النافلة وطواف الافاضة ركن - 00:47:16ضَ

وطواف العمرة ركن للعمرة وطواف القدوم سنة عند الجمهور واجب عند المالكي وطاف الوداع واجب عند الجمهور سنة عند المالكية. والطواف كل وقت سنة طيبة بالبيت العتيق اي واحد اذا جاء وتحية مسجد مكة الطواف - 00:47:42ضَ

اذا دعا احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ففي مكة بدل من يصلي ركعتين يطوف وكل طواف يصلي بعده ركعتين فان كان الطواف لازما الواجب الركعات واجبة عند بعض العلماء وان كان السنة فالطواف سنة - 00:48:01ضَ

وبعض العلماء يقول الطواف ركعة الطواف كلها سنة ليست واجبة في حجر اسماعيل لا لا لا ليس لازم. ولكن يصلي يعني عند المقام ايوة اما حجر اسماعيل هذا لا يصلى فيه الفريضة. اما النافلة فيه طيبة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة على القول الراجح - 00:48:19ضَ

وهو في الكعبة الحجر في الكعبة فالذي يصلي فيه النافلة طيب لكن لا تصلى فيه الفريضة. نعم اشهد يقول ان في ثوبه دم او ان في ثوبه دما عشان سيبويه ان في ثوبه دما - 00:48:43ضَ

يعني هل تبطل صلاته او لا الدم اختلفوا فيه المسفوح عندهم نجس. من الانسان وغيره وقيل للانسان طاهر وما كان اقل من درهم من الدمغة الموجودة في الفرس او في البغل. هذي اللي بين يديه اللي اقل من درهم - 00:49:01ضَ

هذا يعفى عنه من دم فاذا كان الدم كثير لو يعيد الصلاة افضله واذا كان قليل ان شاء الله بيعفى عنه ما اكثر ما يسأل الاخوان عن العمرة بعد الحج - 00:49:28ضَ

او بعد العمرة العمرة بعد العمرة كثيرا ما يسأل عنها الحجاج وكثير من العلماء يقول من في مكة افضل له الطواف كثير من العلماء يقول ان اهل مكة افضل لهم الطواف. لان من دخل مكة - 00:49:46ضَ

يطوف بدل من يذهب ويخرج ويأتي بعمرة يشتغل بالطواف ومنهم من يقول له اجر لكن كثير منهم يقول الاجر لمن في مكة افضلوا له الطواف قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:11ضَ

حجة حجة الوداع ومعه مائة وعشرة الاف وكل مرة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن فهو صحابي فلم ينقل انه اعتمر بعد الحج الا عائشة قالوا فلو كانت - 00:50:28ضَ

العمرة من التنعيم فضلها كثير لعملها ايش كثير من الناس لكن عمل عائشة دل على الجواز ولكن يبقى هل هو افضل او غير افضل؟ هذا مكان خلاف بين العلماء والامر سهل - 00:50:54ضَ

الذي يشتغل في مكة بالطواف الامر سهل. والذي يعتمر الامر سهل والكل صحيح والكل مأجور. نعم ان شاء الله. وديننا دين يسر والجنة ابوابها ثمانية ما جعل لها باب واحد - 00:51:15ضَ

ابواب الجنة كثير يدخل بالصوم. يدخل بالصدقة بالبكاء في باب للصائمين اسم الريان وبعدين احيانا يظهر من الادلة ان كل قول حق النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا يصلين احد العصر الا في بني - 00:51:31ضَ

وبعض الصحابة فهم الاسراع فقط ولما جاء العصر صلى وبعضهم قال هو الذي جاءنا بالصلاة واوجبها الله علينا عن طريقه وقال لنا لا نصلي حتى نأتيهم. لو يصل العشاء لا نصلي - 00:51:56ضَ

وجاءوا وقال لهذا كلهم صوبه واثنان صليا بالتيمم فاحدهما لما وجد الماء توضأ واعاد الصلاة والثاني لم يعد الصلاة فقال للذي لم يعد الصلاة اصبت السنة وقال للذي اعاد الصلاة لك اجرك مرتين - 00:52:13ضَ

والذي له الاجر مرتين ما اخطأ والذي اصاب السنة ما اخطأ. فلا نضيق واسع قالوا رميت قبل قالوا افعل ولا حرج. افعل ولا حرج هذا دين الله الله كريم لا نضيق واسع. واذا كنا نريد ان ننكر على المخالف نطالبه بالادلة - 00:52:39ضَ

نقول ما دليلك على ما تفعل فقد نرجع عن عن انكارنا اذا علمنا ما يستدل به والانصاف من شأن الاشراف ينبغي للمسلم ان ينصف انت حفظت غيرك حفظ لك شيوخ غيرك له شيوخ. تريد الجنة غيرك يريد الجنة - 00:53:02ضَ

تعلمت غيرك تعلم لابد للانسان ان يعلم انه ان كان يفهم غيره يفهم. فلا تزكوا انفسكم اعلم بمن اتقى. حفظت شيئا وغابت عنك اشياء الان لو تقرأ في الانساك الثلاث - 00:53:25ضَ

الافراد والقران والتمتع اذا قرأت دليل اي واحد تقول هذا هو الراجح الذي يقول الامام احمد يقول دخلت دخلت العمرة في الحج وشبك بين اصابعه قالوا العاملي هذا؟ قال بل لابدي الابد - 00:53:46ضَ

لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها هل في الشيء اقوى من هذا قال لي قال بل لابد الابد وشبك بين اصابعه طيب الشافعي ومالك قالوا واتموا الحج والعمرة لله وان تحرم بكل واحد منهما من دويرتك - 00:54:12ضَ

اي تأتي بسفر مستقل للعمرة وتأتي بسفر مستقل للحج. وهذا الذي فعله ابو بكر وعمر وعثمان اكثر من عشرين سنة وعمر كان يأمر الناس بالافراد وهو حج مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع - 00:54:36ضَ

ابو بكر وعمر كانوا يأمرون الناس بالافراد قالوا ما ما كنا نعرف العمرة في اشهر الحج. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قصده بيان الجواز ابو حنيفة قال لا يختار الله لنبيه الا ايش - 00:54:55ضَ

ان الافضل ولاحسن والله اختار لنبيه القران. فالقران افضل من غيره. لانه اختاره لنبيه اذا كل من الانساق فاضل وكل منهم صحيح وكل منهم عليه ادلة فخذ ما يحلو لك وارفق بالمخالف يا اخي - 00:55:12ضَ

وان كان ولابد اعرف ادلته لا خذ ادلة المخالف واعرفه حتى تكون على بصيرة من الامر اذا الانساك الثلاثة كل منها فاضل وكل منها راجح باعتبار الذي يسوق الهدي افضل له القران - 00:55:31ضَ

والذي يأتي بعمرة من التنعيم يحاول ان يأتي بعمرة من التنعيم افضل له التمتع. والذي يأتي بسفر مستقل لكل واحد منهما افضل له الإفراط اذا كل منهم فاضل باعتبار وكل منهم صحيح. والدين يسر والامر سهل ولا تضيقوا واسعا - 00:55:49ضَ

اشهد نعم يجوز للانسان ان يعتبر لابيه يعتمر لنفسه. والعمرة عن الحي يعني الافضل منها ان تدعو للحي العمرة عن الحي خلاف الاولى ولكن الميت قال له اولا تحج عن نفسك او تعتمر عن نفسك وتعتمر عن الميت - 00:56:10ضَ

اما الحي فيجوز لكنها خلاف الاولى. نعم ما حكم قطرة العين الاولى ان الصائم لا يستعمل القطرة في النهار في الليل ان مجرى العين ومجرى الانف ومجرى الاذن يصل الى الحق - 00:56:32ضَ

هذه القطرة وهذه الانسان الصائم يتركها حتى يأتي الليل تتم الصيام الى الليل يقول هل اصلي عشر ركعات ام لابد ان اصلي احدى عشر لما يحلو لك عشر صلي تسع. صلي واحد وعشرين. صلي مية وواحد - 00:56:53ضَ

صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خاف احدكم الفجر هل يوتر صلي كما يحلو لك. تريد ان تصلي بركعة واحدة تختم القرآن تصلي طول الليل واقف حتى تختم القرآن بركعة واحدة تمام - 00:57:18ضَ

احدى عشر ركعة هذا افضل شيء انه ما زاد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. هذا القمة لكن غير جائز لا تضيقوا واسعا يقول سجود التلاوة في اوقات النهي - 00:57:35ضَ

ان سجدت لا غبار وان لم تسجد لا غبار والدليل على ذلك ان هذا في عموم وخصوص فالشافعي جماعة بين الاقوال بان ذوات الاسباب خارجة عن النهي ومالك وابو حنيفة واحمد في - 00:57:53ضَ

اشهر الروايات قالوا تعارض امر ونهي فيقدم النهي ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه وهو عام وخاص بوجهه قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين - 00:58:15ضَ

وقال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس الشافعي جمع بين هذا بان ذوات الاسباب خارجة عن النهي وادلة الشافعي اقوى لانه استدل بقوله صلى الله عليه وسلم يا بني هاشم لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ساعة من الليل والنهار ان يصلي - 00:58:34ضَ

وساعة من ليل او نهار بعد العصر وبعد صلاة الفجر والرجل الذي صلى الفجر ثم قام وصلى ركعتي الفجر فقال له والحديث في سنن ابي داود وهو صالح للاحتجاج. قال الصبح اربعا - 00:58:57ضَ

قال عاجلتني الفريضة قبل ان نصلي ركعتي الفجر اذا فقال الشافعي ذوات الاسباب خارجة عن النهي قال ما لك تعارض امر ونهي فيقدم النهي لقوله صلى الله عليه وسلم وما نهيتكم عنه - 00:59:15ضَ

فاجتنبوه. اذا الذي صلى لا غبار عليه. صح؟ والذي لم يصلي صح والكل صحيح اذا تدخل تريد ان تصلي صلي تريد ان تجلس تجلس والكل له ادلة والكل صحيح سجود التلاوة ان حبيت ان تسجد - 00:59:34ضَ

تسجد وانا حبيت ان تتركه لك ذلك وقول الشافعي كأنه جمع بين الاقوال ولذلك اقوال الشافعي يعني دائما تكون لها وكل الائمة كذلك لكن الشافعي اذا قال قولا يعني سبحان الله - 00:59:53ضَ

ولذلك هو دائما يحاول يجمع بين الاقوال في هذا الجانب. والجمع واجب متى ما امكن قال ما له سبب خارج عن النهي؟ والنهي عن واحد يجي يبدأ يتنفل في وقت النهي لا تفعل - 01:00:18ضَ

واحد الان موجود جالس يروح يجلس يصلي لا لكن اذا كان له سبب تنتفي الكراهة ان شاء الله يقول شخص نام في الصلاة اذا كان نوم ثقيل يروح يتوضأ ويعيدوا الصلاة - 01:00:33ضَ

واذا كان خفقة واشياخ قليلة ان شاء الله وهو في الصلاة لأ يستمر في الصلاة النوم الثقيل لغير الجالس ناقض لان العين كأسه اما النعاس والنوم هو انسان ممكن اليقيه من الارض - 01:00:52ضَ

كان الصحابة يسمح لهم سخير ويسقطون ويقومون ويصلون لكن انسان يتكئ او ينام وينام خلاص لازم يتوضأ هذا الاولى. نعم يقول انه اعتمر عن نفسه ويريد ان يعتمر عن ابيه او اخيه - 01:01:17ضَ

اعتمر عن ابيك لان الاب حقه اكثر. وادعو لاخيك ادع لاخيك واعتمر عن ابيك ان الاب واجب والوالدين يبروا بعد الموت باربعة امور اذا مات الوالدان يبران باربعة امور وصيتهما - 01:01:41ضَ

والدعاء لهما وصلة رحمهما واكرام اصدقائهما يقول عنده زوجة كانت تنتقب وتركت النقاب بحجة انها مريضة. ما علاقة النقاب بالمرض ما له علاقة المسلم اذا تنقبت او احتجبت هذا لا يضر - 01:02:06ضَ

ما في ما في شي ما في احد يقول النقاب مكروه ولا حرام ولا خلاف الاولى لكن فيه اقول واجب فكيف يضر ما يضر وبعدين انت زوجتك اقنعها. لان الامور غير اقناع لا تفيد تكون منافقة - 01:02:38ضَ

حاول ان تقنع زوجك تقول لها فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال الله في حق ازواجه واذا سألتموهن متاعا واسألوهن من وراء حجاب وعلل ذلك بقوله ذلك مطهر لقلوبكم وقلوبهن - 01:02:56ضَ

وقال يدنين عليهن من جلابيبهن. وقال في حق القواعد وان يستعففن خير لهن فيقنعها ويقول لها فالصالحات قانتات حافظات للغيب المرأة الصالحة تستتر ولا تفتن المسلمين ولا تظهر متبرجة. لان هذا اعمال غير الطائعات التقيات - 01:03:13ضَ

فاقنعها وافهمها ما في هذا من الجمال والحسن وما في التبرج من القبح والدناء والذنوب وفتنة الاخرين اقنعها لان الاقناع هو الذي ينفع السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:03:35ضَ