باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين - 00:00:00ضَ

وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا وان يردك بخير فلا يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه - 00:00:44ضَ

وما انا عليكم واتبع ما يحى اليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين الحمد لله الذي انزل علينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:01:46ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه الايات فيها ثقل في الجمل ملخص لمعاني مهمة ويحتاج اليها وقد تكون خلاصة ما يريد القرآن - 00:02:32ضَ

ممن ارسل اليهم لبلاغة القرآن المعاني تتكرر وتأتي باشكال ثم في نهاية السور والمقاطع تجمع المعاني قليلة الكذب يسمى ثقل الجملة او نتائج الكلام انت تذهب لشخص تريد ان تقول له كلمة لكن يكون قبلها كلام وبعدها كلام ومقدمات - 00:02:54ضَ

النتيجة تقول له لا تعق والديك لا ترابي لا تعصي الله لأ لأ لأ لا تظلم جيرانك وكل الكلام الاخر هو ايش نتيجة لهذه الكلمة عندك جار عندك ابن عندك اخ عندك صديق - 00:03:28ضَ

عنده خطأ انت تذهب تريد ان تبين له هذا الخطأ لكن هذا الكلام كله ايش غير هذا هو سبل وطرق للايصال الى ايش؟ الى لب اذا وجهك للدين حنيفة العطف هنا فيه اشكال - 00:03:50ضَ

وامرت ان اكون من المؤمنين وامرت باقامة وجهك للدين ما في اشكال وان كان بعض العلماء قال كالزمخشري وابن عاشور والمعنى واضح يعني ان هنا مصدرية وبعدين امر وقبلها ايش - 00:04:14ضَ

وامرت اي وامرت ان اكون من المؤمنين وامرت باقامة وجهي للدين وانا اقيم وجهك للدين حنيفا. عليها اقم وجهك للدين حنيفا تعبير يقصد به استسلم لله جعل نفسك تبع لله - 00:04:39ضَ

اوامر الله ما اراد الله بك ما شرع لك ما احبه خلاص وجهك للدين هذا فيه ثقل يعني مليان نحن الان لو نتأمل القرآن نجده جاء يعالج سبع امور كل القرآن - 00:05:01ضَ

القرآن جاء يعالج سبعة امور التوحيد والنبوات والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص هذا يكثر في القرآن يراده بطرق عجيبة لا تفتح اية من القرآن الا وجدتها في هذه الامور السبعة - 00:05:21ضَ

ولذلك اذا اردنا ان نفهم القرآن وان نستفيد منه لابد ان نعتني ايضا بسبع نقاط اول شيء يحتاجه المفسر ما هو؟ اللغة العربية احسن هذا رقم واحد الحرض السارب الرغام - 00:05:43ضَ

الشواء الدسور هل من لا يعرف العربية لا يفهمها الثاني النحو والصرف النحو والصرف لا تضار والدتك اذا لم نفك الاضرام لا نعرف ما نقدر نعرف والدا هل هي فعل او نائب او نائب فاعل - 00:06:09ضَ

هل هي لا تضارب او لا تضارر لان هنا فيه اضغام لا تضار اولا مثلان محركين في كلمة نبض لا تضار طيب والدة لا لا يمكن نعرفها الا اذا فكينا الادغام - 00:06:34ضَ

او فهمنا هل هي فاعل او لا يتفاعل لا تضارب فاعل لا تضارب ما يتفاعل الا ان يعفون ان يعفونا الهندات يدعون والزيتون يدعون لا يؤلم الضرب ممن لا يميز للهندات يدعون والزيدون يدعون - 00:06:52ضَ

الا ان يعفونا والرجال يدعون اذا لم نعرف التصريف نعرف ان النون هنا فاعل والفعل مبني لاتصاله بنون الاناث واعربوا مضارعا من نون توكيد مباشر ومن نون الهي. اما الزيدون يدعون واجعل لنحوي يفعلان النون رفعا وتدعين وتسأل - 00:07:18ضَ

والزيدون يدعون يفعون والنون علامة للرفع. والهندات يدعون النون فاعل والفعل مبني هنا. والفعل معرب ووزن الهندات يفعلن اذا لابد ان نفهم النحو والصرف الثالث لابد ان نعرف البلاغة علاقة الجملة بالجملة - 00:07:40ضَ

كمال اتصال كمال انقطاع بين الكمالين شبه كمال شبه كمال انقطاع. الكلام ايجاز اتمام مساواة الابتدائي طلبي انكاري الخبر او انشاء لابد ان نعرف البلاغ بعدها لابد ان نعرف الاحكام الشرعية - 00:08:03ضَ

امر هل للوجوب او للسنية او للندب. النهي هل للتحريم او للكراهة ونعرف كيف نحكم على الاحاديث ضروري طالب العلم ان يكون عنده مقدرة يعرف كيف يرجع ويعرف ان هذا الحديث صحيح او ضعيف - 00:08:25ضَ

يرجع للتراجم ويعرف او اقوال العلماء الذين تخصصوا في في معرفة الصحيح والضعيف او يسأل العلماء لابد ان نعرف لابد ان نتعلم باي طريقة من وسائل العلم اذا الاحكام تتطلب منا معرفة - 00:08:48ضَ

اصول الفقه ومصطلح الحديث واسباب النزول والنسخ والمنسوخ واماكن الاجماع والخلاف وتطلب منا قدر من الفهم. اذا قرأنا نفهم ونعرف ان هذا الكلام راجح وهذا الكلام مرجوح اذا الذي يريد ان تتعرض للقرار لا بد يعرف الاحكام - 00:09:09ضَ

الاحكام لابد من معرفة الناس والمنسوخ واسباب النزول والاطلاق والتقييد والاجمال والتخصيص واهم شي النسخ واسباب النزول للمفسر وكيف تحكم على الحبيب انه ضعيف او صحيح الحكم على الحديث الضعيف والصحيح هذا - 00:09:36ضَ

يغفل عنك باب لا ينتهي. لان الاحاديث الصحيحة معروفة الموضوعة معروفة. والاحاديث اللي هي محل وجهة نظر هذه مفاوز فيها وهي التي يتفاوت فيها العلماء لانه يخف الضعف حتى يصل الى انه يكون حسن لغيره - 00:10:05ضَ

ويقوى الضعف حتى يكون لا ينجبر وبين ذلك مفاوز هذا الذي يتفاوت فيه العلماء والحكم على الحديث انه صحيح او ضعيف ما هي ضربة لازم يخضع لماذا؟ لمعرفة الناس. واحد تعرفه طيب ثاني يعرفه ما هو طيب عن طريق الراوي تحكم على الحديث انه صحيح او ضعيف - 00:10:26ضَ

هذا الجانب مهم جدا النقطة الخامسة سياق الايات الاية جاءت في سياق ماذا؟ سياق وعد سياق وعيد سياق تهديد سياق توحيد سياق احكامي او سياق مدمج. لان القرآن احيانا يدمج المعاني مع بعض - 00:10:52ضَ

وهو كتاب جميل يأتي بكل آآ المنافق ويجعل الانسان لا مناف من ان يؤمن او يكابد هذا الدين اذا عرض لابد ان تدخل في الاسلام او تكابر تقول هذا ما هو عمود - 00:11:13ضَ

هذا سيارة هذا يسمى تغالط اذن السياق وكثيرا ما يرجح الطبري بالسياق. كبير المفسرين تجد انه اغلب ما والعلماء يرجحون بالسياقات ولذلك بعض العلماء رجح او يعفو الذي بيده عقدة النكاح - 00:11:35ضَ

بسياق انه الزوج بقوله وان تعفو اقرب للتقوى سياق الاية يدل على ان الذي بيده عقدة النكاح حينما الزوج لان عفي الولي عن مهر موليته ليس اقرب للتقوى لانه لا يملكه - 00:12:02ضَ

او يعفو الذي بيده عقدة لكحل العلماء فيه قولان الا ان يعفون اي النساء المميزات العاقلات الراشدات او يعفو الولي الذي بيده عقدة النكاح اذا كانت موليته غير راشدة او ضعيفة او صغيرة - 00:12:23ضَ

بعض العلماء قال الكلام فيه مشاكرة اذا طلق الزوج الزوجة قبل المسيس لها نص المهر الا ان تترك له المهر كامل ولا تأخذ منه شيء او يعطيها هي المهر كامل ولا يأخذ منه شيء - 00:12:43ضَ

يكون من المشاكلة لان هذه العفو معناها يعطيها المهر كامل وجزاء السيئة سيئة من ما هي سيئة ولكن مكافأة ايوة قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه تطبخ لي جبنة وقميصا - 00:13:01ضَ

القميص ما تطبخ ولكن خيطوا لي جبة وقمص هذا يقال له المشاكلة. من من فن البديع المعنوي اذا قوله وان تعفو اقرب للتقوى مرجح لماذا لانه الزوج لان انسان يعفو عما لا يملك ليس اقرب للتقوى - 00:13:19ضَ

والطبري كثيرا ما يهرع للترجيح بالسياقات هذه النقطة الخامسة. النقطة السادسة واقع المسلمين بالنسبة للايات المفسرة وهذا مهم وجعل التفسير في حياة الناس هذه الايات المفسرة هل هي معمول بها - 00:13:43ضَ

او معطلة يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا ينادي الله تعالى المؤمنين ويحذرهم من اكل الربا هل هذه الاية معمول بها او معطل اذا كان معمول بها تأتي النقطة السابعة - 00:14:03ضَ

واذا كانت معطلة تأتي النقطة السابعة. وهي جمرة ونتيجة العمل او التعطيل وهذا تفعيل التفسير وجعله نعيش في حياتنا هذه النقاط السبعة اصحابها فانها مفيدة لنا في ماذا للتعامل مع التفسير لنستفيد منه - 00:14:25ضَ

اولا اللغة المفردات نحو الصرف البلاغة الاحكام وتدخل تحته مسائل كثيرة اصول الفقه مصطلح الحديث اسباب النزول الناسخ والمنسوخ التضعيف التصحيح كل هذا يدخل تحت هذه النقطة الخامس سياق الايات - 00:14:47ضَ

واقع الامة بالنسبة لهذه الايات ثمرة ونتيجة ذلك الواقع وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين وامرت وجهي للدين في حال كوني مستقيما او مائلا عن الاديان الباطلة مستقيما على دين الحق - 00:15:16ضَ

والحنف هو الذي يكون في رجله ميل وهنا هو ما لعن اليهودية والنصرانية والمقدوسية وعلى عبادة الاوثان ايوة انه استقام على الحق وما لعن الباطل وجهك للدين في حال كونك مستقيما عليه حنيفا - 00:15:40ضَ

ولا تكونن من المشركين هذا تأكيد بالمعنى ثم زاده ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. كل هذا التأكيد لهذا المعنى حتى يبقى ماثل شخص في ذهني - 00:16:00ضَ

من يريد النجاة؟ واضح وامرت باقامة الدين باسلام نفسي. ديني امري لله بعيدا في حال كونه متصفا بالاستقامة عليه. ثم نهي ولا تكونن من المشركين ولا تدعو لم يؤكد الثاني - 00:16:16ضَ

لانه لا لا يؤكد الا وجود حرف العلة وحرف العلة في ثقل. فهذا في التأكيد هنا في القرآن النهي لا يؤكد كثير لا يحطمنكم لا تصيبن اي ان حصلت فلا تصيبن - 00:16:42ضَ

يعني على التأويل لأنو لأن النهي مباشر بالتأكيد في ينوب عنه المباشرة ولا تدعو لا تكونن من المشركين ما قال لا لا تكن مشركا. قال لا تكونن من المشركين. لان هذا فيه وصف وتنفير من صفة الاشراك - 00:17:02ضَ

من القوم المشركين ثم قال ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك لان دائما الدعاء والعبادة لاجل النفع والضر وهؤلاء لا ينفعون ولا يضرون. فمن اي جهة يحصل ان ندعوهم وان نعبدهم وان نطلب منهم وهم لا نفع فيهم ولا ضر - 00:17:28ضَ

فان دعوتهم لا يعطوك وان لم تدعوهم لا يضروك فان فعلت وعملت بذلك انك اذا من الناقصين نفوسهم حروبا من الخاسرين من الكافرين من المغبونين لانه الخسران ان تتاجر وتجد ما لك نقص اصله - 00:17:49ضَ

هذا هو الخسران واكبر خسارة ان يضيع العاقل عمره ويجد انه لم يستفد منه يوم القيامة صلى ما صام ما ذكر الله. ما عمل اي شيء. وبعدين اذا مات فاذا هو العمر كله ضاع - 00:18:14ضَ

قل ان الخاسرين الذين ما استفاد كذلك قال فاستبشروا ببيعكم بايعتم ان الله اشترى اشترى لابد من يريد المدمن يدفع ايش الثمن والله لا عذر بعد هذا البيان هذا البيان وضح كل شيء - 00:18:32ضَ

وجعلوا النقاط على الحروف اذا كل واحد يبادر بالتوبة ويفتح صفحة جديدة ويحاول ان ينجو بنفسه ويحاول ان يكون قدوة في الخير ويعلم ان الحياة ما تعطيك الا ما اعطيتها لابد من البذل - 00:18:55ضَ

الذي يريد ان يتزوج لابد ان يؤجر بيت ويشتري اثاث ويدفع مهر ويشتري ذهب ويعمل عزومة وفي النهاية تأتيه الزوجة ما بدي اتعب عشان يحصل الزوجة كل شيء له ثمن - 00:19:11ضَ

ونحن نريد الجنة بس هكذا بدون ما نرجع ما يصير لا بد ان لا بد ان نقوم بالاسباب وقل اعملوا وقل اعملوا سائل الله عملكم ورسوله. قل اعملوا اعملوا. تعاونوا - 00:19:33ضَ

اثبتوا اعدوا كونوا مع الصادقين اذكروا الله كثيرا احذروا ما بقي من الربا لا يغتب بعضكم بعضا. لا تنابزوا بالالقاب لا يسخر قوم من قوم ان بعض الظن اثم لا تجسسوا - 00:19:54ضَ

اوامر ونواهي لابد ان نفعلها لابد ان نقم عليها. ان اردنا ان ينفعنا هذا الدين ان كنا جادين في العمل لا بد اذا ولا تكونن من المشركين من جملة المشركين - 00:20:15ضَ

والمشركين جمع مشرك والمشرك هو الذي يعمل ما به يخرج من الاسلام بان يدعو غير الله او يخاف غير الله او يصرف حقوق الله لغير الله او ينفي من الدين - 00:20:34ضَ

ما ما يجوز والاشراك والكفر مع بعض كل اشراق كفر وليس كل كفر اشراق قد يكفر بشيء ما انكار شيء من الدين بالضرورة كالصلاة او الزكاة من قال غير واجبة يكفر - 00:20:50ضَ

والشرك هو ان يشرك بالله بان يحب او يدعو او يصرف له حقوق الله او يخاف منه والخوف لا يكون الا من الله او يتوكل عليه وهو اخفى من دبيب النملة - 00:21:10ضَ

سوداء في الليلة الظلماء الشرك الخفي لذلك ينبغي للانسان ان ان يحاول ان يبتعد عن الشرك. لان الله لا يغفر فيحاول نفسه على دعم الشرك ثم قال وان يمسسك الله بضر - 00:21:27ضَ

وان يردك بخير يصيب به من يشاء من عباده وهو غفور رحيم ما ابلغه من كلام واجمعه واجمله واحسنه واوضحه بمعنى يوقع عليك مسني الضر واصل المس ان ان تأخذ يدك وتضعها على جسم الشيء. تتلمس وتضع عليه - 00:21:49ضَ

ثم استعمل هنا في الاصابة وان يمسسك الله بضر ان يوقع عليك الضر او يجعله يخالطك ويصاحبك يمازجك والضر المرض وتضر الفقر وتضر المصائب والضر الاضطهاد المرض الفقر الاهانة السجن الضرب - 00:22:23ضَ

الاضطهاد المعنوي ضر الاضطهاد الحسي لذلك قال العبد الصالح ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين اذا اذا اوقع الله عليك ضر فلا يمكن يرفعه الا الله وان يمسسك بخير - 00:23:03ضَ

وان وان يردك بخير هناك في الامعاء. وان يردك بخير يعني يريدك بخير ان يجعل لك الخير لان ما اراده الله كان. انما امرنا اذا انما امره اذا اراد شيئا - 00:23:27ضَ

لانه اذا اراد الشيء يكن هو القادر وان يردك بخير الخيل الايمان الخير المال الخير الولد الصالح الخير الذكر الحسن الخير صحة البدن الخير العافية. ويدخل في الخير دخول اول الغنى - 00:23:47ضَ

ان ترك خيرا اي مالا وهو على كل شيء قدير ان ينفذه اذا من هذه صفاته ومن هذه قدرته ينبغي ان نطاع تنتهي الاوامر تجتنب نواهيه. يعمل بما امر به يكف عما نهى عنه - 00:24:14ضَ

يسارع الى ان يسير العبد في ما خط له وما رسم له هذا في بلاغة مقابلة هذا بهذا يمسسك ويردك وبخير وشر وهو على كل شيء قدير وان يردك بخير - 00:24:46ضَ

فهو وان يردك بخير فهو فلا راد لفضله وان يردك الله بخير فلا راد لفضله ما اراده يكون وما قدره يكون يصيب به من يشاء من عباده هذا يقال كن غني - 00:25:13ضَ

قال كن عالما هذا كل نبيا قال كنت تقيا هل اكون محبوبا يصيب به وان يرد فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور كثير المغفرة. كثير الرحمة لعباده - 00:25:36ضَ

ولذلك قالت رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده الرسالة لا منة فيها لاحد. الله يمن على من يشاء يجعله رسول فلا راد لفضل - 00:25:58ضَ

اليهود جن جنونهم ان الرسول من العرب ما استطاعوا ان يردوه ومسحوا الصفات وقالوا طوال ادم وغيروا وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ففضحهم الله ونصر نبيه واعزه اذا ما دام هذا صفة الله - 00:26:21ضَ

ما امرنا به نفعل وما نهى ما عنه وما امرنا بالتأدب به نتأدب ونسير على وفق ما شرع لنا فنكون من عباد الله الصالحين لا يصلح لنا دنيانا واخرانا واي شيء اعظم من ان تصلح للعبد دنياه واخراه - 00:26:41ضَ

بعد هذا وهو القاهرون قل يا ايها الناس قل لهم يا نبي يا ايها الناس يا جميع الخلق الناس تقال للكفار لكن يدخل معاهم غيرهم يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 00:27:05ضَ

المسلمون والمنافقون والكافرون حرف التحقيق جاءكم اتاكم الحق القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم والدين الصحيح الذي لا لبس فيه ولا خفاء ويحمل في طياته صدقه بما فيه من من الادلة والبراهين والحجج. وبما في شخص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:23ضَ

مما يدل على صدقه محمد صلى الله عليه وسلم حياته تدل على صدقه والقرآن اسلوبه وواقعه يدل على صدقه قد جاءكم الحق سواء قل لا محمد صلى الله عليه وسلم او القرآن او هما معا - 00:27:51ضَ

ايضا الحق من ربكم. هذا الحق من الله الذي رباكم وكلئكم وحفظكم فحري ان تمتثلوه وتعمل به وتشكروا ربكم على مجيء هذا الحق لكم. ولا تقابلوه بالكفر والانكار والطغيان والكفران هذه النعمة العظيمة التي جاءت - 00:28:11ضَ

يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى واتبعه وامن فانما يهتدي لنفسي منفعة ذلك واجره وخيره له والله جل وعلا غني لا يضره عصيان عاصي ولا ايمان ايمان - 00:28:35ضَ

لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك والعكس هو الجبار الكبير المتعال امره اذا اراد شأن ان يقول له كن والله الانسان انه كان ظلوما - 00:29:00ضَ

ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر واذا مسه الخير شخص غريب ولذلك لا قيمة للانسان الا بالتقى الا بالايمان اشرف البشر لكن اذا اتقوا خلقنا الانسان في احسن لكن رددناه هو السر السافي - 00:29:23ضَ

الا الذين امنوا والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر والجو ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا فليشكروا نعمي - 00:29:59ضَ

وليطيعوني وليتركوا كفري فاني انا الجبار الذي لا تخفى علي خافية ومن عصاني عرض نفسه للهلك والعطب طيب بعد هذا الشيخ طيب هذه الاية يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم - 00:30:23ضَ

فمن اهتدى فانما يهتدى لنفسه. ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل. بعض العلماء يقول هذا المقطع هذا قبل ان يقال له حتى يعطي الجزية حتى يكون الدين كله - 00:30:45ضَ

لله لان هذه الاية مكية يونس مكية ومن اهتدى فانما ومن ضل فان ما يدل عليها وما انا عليكم بوكيل وقيل لا هذا المقصود به انه هو يبين لهم ويوضح لهم فمن اراد ان يؤمن يؤمن ومن لم يرد ان يؤمن - 00:31:04ضَ

خصص هذا. وما انا عليكم بوكيل حفيظ لاعمالكم. وانما الله وليحفظ عليكم اعمالكم وهو ليجازيكم بها ويكون هذا الجمع واجب متى ما امكن ولا يكون في الاية نسخ على هذا - 00:31:28ضَ

واتبع ما يوحى اليك التأكيد على ان النبي صلى الله عليه وسلم يتبع ويستمر على ذلك واياك يا علي واسمعي يا جارة غير النبي صلى الله عليه وسلم من باب اولاه اتبع - 00:31:41ضَ

كما قال امنوا بالله ورسوله اي دوموا على الايمان ولاء يصدنك عن ايات الله بعد اذ نزلت اليك ما يقولون ويفعلون واصبر واتبع ما يوحى اليك واصبر. لا اله الا الله ما ابلغ هذا الكلام - 00:32:03ضَ

نفذ الاوامر اشتري بالنواهي تخلق بالاخلاق تأدب بالاداب هذا لاتباع لا يمكن الا بالتجرع اصبر عليه اصبر على اذاهم اصبر على الصلاة اصبر على الصوم. اصبر على غض البصر اصبر على كف الاذى - 00:32:28ضَ

اصبر على التغاضي عمن يعمل لك ولذلك الصبر اربع اقسام ولا يمكن للانسان ان ينال ما يريد الا بالصبر ابدا ولا تضجر من مطلب ثقافة الطالب ان يضجر فمدمن القرع للابواب - 00:32:52ضَ

ان يلج انما يوفى الصابرون الصبر على النعم بعض الناس اذا كانت عنده نعمة لا يصبر عليها ابدا يكفرها ما يصبر على النعمة ولا يقيدها اهم شي الواحد يصبر على النعم - 00:33:23ضَ

الصبر عن المعاصي يغض بصرو يكف لسانه يكف سمعه رجله البطن فرج يصبر على المعاصي صبر عن الطاعة والصوم الصلاة الصبر على اقدار الله كما قال الامام البخاري لما نعي له احد العلماء - 00:33:55ضَ

قال ان تعش يفجع بالاحبة كلهم وذهاب نفسك لا ابا لك افجع الانسان اذا عاش سيترك احبته واذا ما عاش يفقد نفسه اذا الدنيا زائلة لابد الواحد ايش يصبر ويحاول ان يصل الى مأربه - 00:34:26ضَ

الذي هو صلاح دنياه واخراه اصبر على اذاهم اصبر على ما يقولون. اصبر على الطعن فيك. اصبر على طاعة الله. اصبر على الجهاد كل انواع الصبر الى ان يحكم الله - 00:34:51ضَ

بينك وبين الى ان اصبر حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين الى ان يحكم الله بيننا وبينهم يعني بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اعدائه وبين خلقه. والله تعالى - 00:35:08ضَ

خير الحاكمين وخير بمعنى افضل الحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل ولا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون اذا حري بنا ان نشمل ونجتهد ونصبر وتكون عالية ونحاول ان ننقذ انفسنا - 00:35:26ضَ

واهلينا ومن نعول واقاربنا وما استطعنا من هذه الامة ومن غيرها ان ننقذهم من ان يقعوا في النار لانه الورطة الكبيرة دخول النار ما في شيء اخطر من النار النهاية كلها دخول جهنم - 00:36:00ضَ

هذا الشقاء الابدي والسعادة كل السعادة دخول وكل القرآن على هذي النقطتين تقصر وتطول ولكن النهاية من عصى له النار ومن اطاع له هذه الصفات المتقي هذه صفات المجرمين هذا يعمله المتقون. هذا يعمله المجرمون. هذه منازل المتقي. هذه منازل المجرمين - 00:36:24ضَ

هذي اثار المتقي. هذي اثار المجرمين وهكذا حتى يخص بالموضوع ويعاد ويعاد حتى يبقى ماثل كل القرآن كذا من اوله الى اخره قلنا ان الفاتحة فيها موضوعات القرآن السبعة الفاتحة فيها موضوعات القرآن السبعة اللي ذكرنا - 00:37:01ضَ

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذي اقسام التوحيد الثلاثة يوم الدين هذا الميعاد اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم هذا التشريع انعمت عليهم الوعد المغضوب عليهم الوعيد - 00:37:28ضَ

انعمت عليهم والمغضوب عليهم هذا القصف انعمت عليهم هذا الانبياء من الذين انعم الله عليهم من النبيين. اذا موضوعات القرآن السبعة موجودة في الفاتحة مختصرة ثم شرحت في سورة البقرة. ثم اعيدت في القرآن - 00:37:48ضَ

وكل اهل الارض ثلاثة طوائف مسلم ومنافق وكافر اعطاء صفات المسلم الذين يؤمنون بالغيب واعطاهم جزاءهم واعطى صفات الكفار ان الذين كفروا سواء عليهم ان نارك وعدمه بالنسبة لهم سواء واعطى صفات المنافقين واسهى بهم لانهم استفادوا من الدين وهم كذبة - 00:38:10ضَ

ثم نادى الجميع وجاء بلا اله الا الله محمد رسول الله مفرقة بادلتها عن طريق البراهين اليقينية التي لا يمكن ان الا مكابر ثم بدأ يعيد القضية نادينا دين مبني على اسس وقواعد راسخة - 00:38:37ضَ

والنجاة النجاة ما لنا عذر بعد هذا الكتاب فلنلتزم الاوامر ونجتنب النواهي ونسدد ونقارب ونعلم ان ربنا كريم ولا يكلف نفسا الا وسعها والحقيقة نختم هذه الدروس اليوم لاننا عندنا مواعيد سابقة - 00:38:57ضَ

ضروري ان نقوم بها قبل ان تأتي هذه الدروس ونرجو الله جل وعلا يجعلنا واياكم من اهل القرآن وان يرزقنا العمل بالقرآن والتأدب بالقرآن وفهم القرآن نستسمحكم الحقيقة لاني يمكن عندي - 00:39:26ضَ

غدا سفر وبعدين مواعيد اخرى سابقة ولعلنا في وقت اخر ان شاء الله نستأنف هذه الدروس. ان سمح الله اللهم ارني الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه - 00:39:49ضَ

وان لا تجعلوا الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها دقة وجلها اولها واخرها على نيتها وسرها اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار. اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار - 00:40:06ضَ

اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى طرفة عين سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين - 00:40:24ضَ

يقول وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء وهناك يقول ان القائل هو يوسف هذا صحيح ان امرأة العزيز نرجو التوضيح هذه اقوال للعلماء لطالب العلم ان ينظر في الادلة ويختار ما يحلو له لانه تقدم العزيز - 00:40:44ضَ

ويوسف وتقدمت امرأتي العزيز قالت الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهديك يد الخائنين وما ابرئ نفسي - 00:41:10ضَ

هي قالت الان افحصها الحق انا راودته عن نفسه انا راودته عن نفسه راودته اللي هي هي عن نفسه اللي هو يوسف. وانه اللي هو السوء لمن الصادقين ذلك الذي - 00:41:31ضَ

بينت ذلك ليعلم او ليعلم ايوة ربي او العزيز اني لم اخونه بالغيب او ليعلم يوسف اني لم اخذه بالغيب اللي هي هي وان الله لا يهديك يد الخائنين وما ابرئ نفسي اللي هو يوسف او هي امرأة العزيز - 00:41:48ضَ

انا اقول الله اعلم الاسم المقصود منه تعيين المسمى اسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنق وقرن وعدن اذا الاسم يعين المسمى وهو اسم وكنية ولقب هذا الاسم المقصود به تعيين المسمى - 00:42:10ضَ

لكن في بعض الاسماء وفي بعض الاسماء مرغب فيها. وفي بعض الاسماء اخبر بانها صحيح افضل الاسماء عبدالرحمن وعبدالله. واصدق الاسماء حارث وهمام والتسمية باسماء الانبياء والرسل طيبة وقالوا لا تسمي - 00:42:38ضَ

يعني بعض الارباح او كذا حتى لا يقال هل فيه رباح؟ تقول لا. بعض الاسماء نهي عنها عن ذلك يصح او لا وبعض الاسماء طيبة. وقال بعض العلماء ان الاسم دائما يكون فيه صفة من المسمى - 00:43:03ضَ

اي اسم يعين المسمى يجوز لكن ينبغي ان تكون الاسماء طيبة صالح وابراهيم ومحمد واحمد وعبدالله وعبدالرحمن وبعض الناس يسمي اسماء كانت العرب تسمي اسماء عبيدها لها تقول مبارك يا عبيدها تسمي اولادها اسم حرب وشعلة ونار - 00:43:20ضَ

ونمر واسد يقول ابنائنا نسميهم لاعدائنا وعبيدنا نسميهم لنا لكن جاء الاسلام الاسماء الطيبة طيبة يقيم كتاب في الاسماء بالمولود واحكامه واسماؤه يمكن يرجع اليه الصلاة في بلد ترك الصلاة خوف على عقيدة - 00:43:47ضَ

هو اذا ترك الصلاة تفسد عقيدته كيف يترك الصلاة خوف على عقيدته؟ هو ينبغي ان يصلي عشان يحافظ على العقيدة الاعمال من العقيدة. لا يزني الزاني حين يزني لذلك الامة الان - 00:44:15ضَ

مستشري فيها الارجاع العمل من الايمان تعال نؤمن ساعة واذا تليت عليهم اياته سبق ان قلنا ان اتفق الائمة الاربعة على ان تارك الصلاة لا يخالط الناس وان حياته غير شرعية - 00:44:33ضَ

وقعوا مع الراكعين وهذه الصلاة تصلها في المحل الذي ينادى لها فاذا كنت عندك ورع عدها سرا اذا كنت مع واحد تخاف انه تكون عقيدة فاسدة او لا يتوضأ صلي مع المسلمين وعيدها ما يدري حد عنك - 00:44:52ضَ

اما صل مع المسلمين. اذا قيل حي على الصلاة صل مع المسلمين واذا كان عندك ورع لو عندك مخافة؟ عيدها بالطريق لا يدري احد عنك فتجمع بين الحسنين تكون احتضنت لصلاتك ولم تفرق المسلمين وصلي مع المسلمين - 00:45:12ضَ

قال له لا يوجد شيء اضر من تفريق المسلمين نبينا هو احرص الخلق على الدين ترك المنافقين يقال لهم الصحابة خوفا من ايش كان يعرفهم باعيانهم وعلم بهم حذيفة بن اليماني - 00:45:32ضَ

ولكن تراكم ولما قال له عبد الله ابن عبد الله ابن ابي ابن سلول صل على والدي صلى عليه واعطاه شعار ثوب الداخل ثوب الداخل اعطاه لي ايش عمر قال له كيف تصلي عليه - 00:45:54ضَ

عمر لببب الرسول كيف تصلي عليه والله انا قال لا خيرني وسازيد على السبعين قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم او للتأخير. ان تستغفر لهم سبعين مرة انا سازيد على السبعين - 00:46:11ضَ

فلما صلى عليه قال ولا تصلي على احد منهم ماتب. بعدين كف انه صلوات الله رحيم بالمؤمنين. ترك المنافقين وقال لهم الصحابة ولم يقل ولا يوجد شيء اضر على المسلمين من الفرقة - 00:46:27ضَ

الدين لا يضره الا تقاعس العلماء العارفين عبد الله بن ابي بن سلول انخزل بذهن الجيش يوم احد وما ضر الاسلام ولا ضر احد. اللي ضره مخالفة الرماة لانهم عارفون وعالمون وخالفوا. قال لا تبرحوا مكانكم - 00:46:45ضَ

فلما رأوا الهزيمة على الكفار قالوا قال لنا ذلك لاجل ايش لاجل وهم انهزموا ولذلك قال منكم من يريد الدنيا قال ما كنا نظن ان من يريد الدنيا منا احد. ولما استشكلوا ذلك قال قل هو من عندي - 00:47:05ضَ

انفسكم اذا الذي يضر الاسلام الخلاف بين المسلمين والمخالفة لذلك اعداء الاسلام يتجمعون ويفرقون المسلمين هم يتجمعون ونحن يفرقوننا كل بلد مسلم مجاور لبلد مسلم في الغالب بينهم مشاكل الحدود - 00:47:26ضَ

ولذا نحن في حاجة ماسة الى تشغيل العقول واستغلال الفرص البحث عن الطرق التي بها نعود الى مكانتنا خير امة اخرجت للناس ولا يوجد شيء اقوى للامة من التعاون ولا يوجد شيء اضعف للامة من التنازع. ولا تنازعوا - 00:47:56ضَ

الكفار علموا من ظاهر الحياة الدنيا قيمة التعاون قيمة التنازل قيمة الاهتمام بالعقول. قيمة الاهتمام بتطبيق النظام فاصبح الكفار اقوياء واصبح المسلمون نتيجة لان هادو اخذوا باسباب القوة وقووا ونحن اخذنا باسباب - 00:48:24ضَ

الضعف فضعفنا كل شيء بثمن الان يشتروا العقول كل سنة العالم الاسلامي يصرف على التعليم العالي اربعة ملايين دولار اربعة بليون دولار تصرف سنويا على التعليم العالي في العالم الاسلامي - 00:49:00ضَ

وتذهب باردة الى الغرب من اطباء ومن مهندسين ومن علماء رياضيات وذر وفيزيائيين وحاسوب وتذهب الى الغرب. بعض يذهب الى اوروبا. بعض يذهب الى امريكا البعض يذهب الى كندا. البعض يذهب الى استراليا - 00:49:23ضَ

امة تزهد في العقول ايش النتيجة؟ مليار وستمائة مليون يزهد في العقول. ايش النتيجة؟ الضعف لا يوجد شيء اقوى للامم من الاهتمام بالعقول عقول عمر لما قال له تمنى نريد ملء هذه الغرفة من مثل ابي عبيدة - 00:49:47ضَ

العقول هي اللي تنتج للامم العقول هي اللي تخطط. العقول هي اللي تنير العقول هي اللي تبدع فاذا كانت امة تزهد في العقول النتيجة ايش اذا حري بنا ان نهتم بمؤسسات جادة - 00:50:12ضَ

مراكز بشراء العقول للابداع مراكز لاشاعة العدل مراكز لبيان خطورة الظلم مراكز لاهمية العدل بعدين فإذا فهمنا وعملنا خلاص الله يأتينا بالنصر لاننا نحن نقوم بالاسباب الله ينصرنا. ان تنصروا الله - 00:50:35ضَ

اوفوا بعهدي ينزل الله الملائكة والرياح ويهزم اعدائنا وامره اذا اراد شيئا اذا حري بنا ان نهتم قد يقول شخص هذا الكلام كبير الناس تتكون من الافراد. كل واحد يصلح نفسه - 00:51:06ضَ

كل واحد يحاول يكون عالم كل واحد يحاول يكون تقي كل واحد يحاول يكون قدوة حسنة. كل واحد يقدم لدينه ولامته ما يستطيع ولا يكلفك ربك ما لا تستطيع كل واحد منا يقدم لدينه ولامته - 00:51:31ضَ

دعوة صالحة كلمة طيبة قدوة رغيف ثوب درس اي شيء تقدمه لكل واحد منا يكون عضو منتج للدين وللامة ولا ولا يضيع وقتنا بالتلاوم هذا يلوم هذا وهذا يلوم هذا ما فيه فايدة - 00:51:48ضَ

وقل اعملوا وقل اعملوا فسيرى الله عملكم اعملوا قيموا الصلاة من شهد منكم السهرة فليصمه اعملوا خلاص في العمل غني عن الكلام وعن البكاء على الواقع اعمل وانت اذا عملت يراك الاخرون ويجعلوك قدوة - 00:52:16ضَ

ويقول عملهم في ميزانك اذا لابد لنا ان نشتغل نهتم بالصدق بالعدالة باليتيم بالارملة نهتم بالقيم نبني حياتنا على العلم نتكلم بعلم ونسكت بعلم ونقبل بعلم ونرفض بعلم حتى تستمر الحياة - 00:52:37ضَ

كتب التفسير من انفعها لطالب العلم الجلالي ومن اسلمها تفسير ابن كثير ومن اقواها عبارة واكثرها سلاما التفسير اللغوي اذا طالب العلم الذي يريد ان يبدأ العلم يقرأ في الجلالين - 00:52:59ضَ

والذي يكون اقوى شوي من ذلك يقرأ في تفسير البغوي واسلم التفاسير واكثرها علما تفسير ابن كثير لكنه معمول للعلماء ما هو معمول لطلاب العلم هذا التفسير مؤلف للعلماء انه يأتي - 00:53:28ضَ

لشرح مختصر ويأتيك بسيل من الاحاديث السنة وصاحبه متضلع من السنة ومن العلم وهو من اكثر كتب التفسير السلامة المعتقد وفي المنهج ونرجو الله ان يغفر لنا ولهم جميعا اللغة المقصود ماذا؟ باللغة. لان اللغة فيها نحو صرف وفيها معاجم وفيها بلاغة - 00:53:48ضَ

فاهم ما يعمل طالب العلم ان لا يترك القاموس المحيط يجعله تحت ابطه في حله وترحاله لان هذا الكتاب اختصر لك اللغة وجعل بحرا في قربة كما قال قال جعلت البحر في قربة - 00:54:18ضَ

لانك لو تأخذ القاموس لسان العرب طويل ويكرر. لكن القاموس المحيط قال جعلت صفرا في صفر جعلت بحرا في قربة وهو يأتيك بمعاني كثيرة في الفاظ قليلة. لكن لابد ان تدرس المقدمة على شيخي - 00:54:40ضَ

تجلس ايام على المقدمة حتى تعلم كيف تستفيد لأنه اذا ذكر لم ذكر المصدر يقصد كذا واذا لم يأتي بالمضارع يقصد كذا في له اصطلاح فالذي لا يقرأ الاصطلاح وقرأ فيه يكون استيعابه للمعاني التي يأتي بها - 00:54:59ضَ

ناقصة اذا ضروري من اكثر كتب اللغة اختصار القاموس في المحيط والزبادي مقدمة هذا بن اجا الروم المقدمة هذا الصنهاجي اللي هي هذه مفيدة ومختصرة وبعدها يقرأ المنحل الحريري وبعدها يقرأ الالفية لابن مالك - 00:55:20ضَ

وان اراد بعد ان يقرأ الكافي له وبعد ذلك يقرأ التسهيل ومن اجمع كتب النحو في نظري واجملها وادمعها التسهيل لابن مال ولذلك قال في مقدمته ما معنى وغير مستحيل ان يدخر لبعض المتقدمين ما عسر على المتأخرين ما عسر على كثير من المتقدمين - 00:55:47ضَ

اظنه يقصد نفسه في التسهيل لانه كانه يقول كم ترك الاوائل للاواخر فهو كتاب مفيد اما في البلاغة من انفع كتب البلاغة الايضاح للقزوين والبلاغة ماتت في مهدها وكلها تدور على شروح التلخيص للقزوين - 00:56:16ضَ

ومن انفع الكتب في البلاغة دلائل الاعجاز ولكن يحتاج الى شيخ وهو غير مرتب الاعجاز واسرار البلاغة لعبد القاهر الجرجاني. ماتت البلاغة عنده اه ولذلك هذه المادة الان يعني يحتاج من عنده الملكة والمقدرة ان يوضحها للناس لان الدراسات فيها ضعيفة - 00:56:45ضَ

النسخ والمنسوق هذا باب من ابواب علوم القرآن والناسخ هو الرافع والمنسوخ هو المرفوع لان الله قال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا وقال علم ان فيكم مرضى واخرون يضاربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. فاقرأوا ما تيسر منه. ولم يجب عليهم قيام الليل - 00:57:11ضَ

وقال هناك اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم هذا يسمى النسخ والنسخ هو رفع الحكم المتقدم بخطاب متراخ عنه والله يقول ما ننسخ من اية - 00:57:41ضَ

ويقول واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل. الايات وهذا الباب لا ينبغي ان يتكلم في الوحيين الا من يعلمه ومن احسن الكتب المؤلفة فيه الناس اخو المنسوخ لابي عبيد - 00:57:59ضَ

وكتاب مكة بن ابي طالب الايضاح وكتاب ابن الجوزي. بواسخ القرآن هذي الكتب مفيدة جدا كذلك في النسخ والمنسوخ في الحديث للاعتبار للحازمي وهو مات شابا ويتوقد ذكاء وهو ايضا من احسن الكتب المكتوبة في الناسخ والمنسوخ - 00:58:16ضَ

ولا ينبغي لطالب العلم ان يتكلم في الاحكام الا بعد ان يلم بمعرفة الناسخ والمنسوخ واسباب ورود الحديث واسباب النزول لان هذا يعين على فهم العلوم. نعم هذا بلا خلاف. هل يجوز الجماع في رمضان في الليل؟ لا احل لكم. ليلة صيام رفثوا - 00:58:37ضَ

الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم في الايام التي كان اذا نام الرجل لا يجوز له ان يأتي اهله ولا ان يشربه - 00:59:05ضَ

وكان الواحد منهم ينام ويأتي اهله وينام ويشرب. كما فعل عمر رضي الله عنه جاء لاهله قالت له نمت فقال لها ما نمت ايوة وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:20ضَ

نادم والاخر نام وكان يعمل في في بستانه وكاد يموت من العطش لما كان قبل الظهيرة اوشي عليه فجاء التخفيف وفرحوا به قال احل لكم ليلة الصيام قال الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا - 00:59:36ضَ

حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عدي وجعل خيط قال له انك لعريض القضاء يعني انك تريد ان تجعل خيط الفجر من الليل تحت وسادتك فلا زالت من الفجر - 01:00:00ضَ

مفاهيم الصحابة ان المقصود الليل والنهار لانه اخذ عقال ابيض واسود فانزل الله من الفجر ففهموا رضي الله عن الجميع والله دينا دين عجيب الاسلام هذا هذا الكتاب لابد نأخذه بقوة - 01:00:16ضَ

نعطيه الوقت لنفهمه رجل توفاه الله وعنده فقراء هل يجوز تسديد دينه من الزكاة؟ والصدقة الانسان اذا مات رفع عنه التكليف وهذا عميل في حياته فاذا كان لا يستطيع اصلا - 01:00:38ضَ

نعم ايوه تبرع واحد من الزكاة الزكاة هذي ثمانية هو ما لما يموت ليس غارم خلاص رفع عنه التكليف لا يصلح للتبرع انه اذا مات ابن ادم خلاص لكن السابق - 01:01:04ضَ

اذا اراد ان يعطيه لا يعطيه من الزكاة المفروضة. من الصدقة او المتبرع الزكاة تعطى لثمانية الفقراء والمساكن وهو اسم لشيء واحد واحسن ما قيل فيه ان المسكين هو الفقير الذي يتعرض - 01:01:26ضَ

والفقير هو الذي لا يجد شيء ولا يتعرض هذا اقوى الاقوال لان في اقوال كثيرة لكن هذا ان الفقير والمسكين تعبير لشيء واحد الا ان الفقير يتعفف والمسكين يتعرض يعني ضعوف سكنه الفقر فاصبح - 01:01:48ضَ

يظهر نفسه ويتعرض. اما المسكين شخصيته قوية فلا يظهر نفسه الفقيد ولذلك بعضهم قال الفقير الذي يجد ما لا ما لا يكفي اما الفقير الذي كانت حلوبته وبعضهم عكس قال اما السفينة فكانت - 01:02:11ضَ

والكلام قريب من بعض واختيار الطبري جيد. ايوا قال ان الفقير هو الذي يتعفف والمسكين هو الذي يتعرض البقية الاقوال العامل عليها لاجل العمل والمسافر لاجل السفر والذي يتحمل حمال الغارم لاجل حمالة - 01:02:32ضَ

يلعب او يأخذ لا. الذي تحمل حمالة هذا يعطى حتى ينتهي وبعدين في الرقاب وابن السبيل مسافر ولو غني في بلده هذا يعطى. نعم هل يجوز اقدم نعم يجوز ان تعتمر - 01:02:51ضَ

اكثر من مرة ذاك يجوز لكن عمل السلف انك اذا رحت واعتمرت اشتغل بماذا للطواف عمل المسلمين والمعروف بينهم ان الانسان اذا اعتمر يشتغل بالطواف ما يكون يذهب للتنعيم ويعتمر ويذهب. ما هو معروف هذا - 01:03:14ضَ

وان كان جايز لكن هذا ما هو عملهم نعم. ما اعرف في شيء يحرمه من عنده شيء يحرمه يقول لي هل تضاعف السيئة في الحرم كما تضاعف الحسنة؟ لا لكن تغلط - 01:03:37ضَ

جمع بين الادلة. من جاء بالحسنة عشر امثالها ومن جاء بالسيئة ولكن قال ومن يرد في بالحاد بظلم قالوا الذي يعمل معصية في مكة بدل من يضربه انسان عادي يضربه زي الملاكم - 01:03:52ضَ

اقوى الناس ايوة يكون شوط لكن شوط مثل مئة شوط يكون قوي جدا تغلظ عليه جمع بين الادلة نرجو الله لنا ولكم التوفيق عذرا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:04:11ضَ