باحث

ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به. انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

في هذه الليلة نستفتح تفسير سورة القلم وهي ثاني سور جزء تبارك وسميت بهذا الاسم سورة القلم لورود لفظ القلم فيها. نون والقلم وما يسطرون وهي سورة مكية تتضمن ما تتضمنه السور المكية مما يتعلق باصل الاعتقاد واثبات المعاد والنبوة وغير ذلك من - 00:00:43ضَ

العقدية التي اعتنى بها القرآن المكي ولهذه السورة العظيمة مقاصد متعددة من ابرزها واهمها الانتصار للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ودفع ما نبذه به المشركون من وصفه بالجنون فانه قد قال في اول السورة ما انت بنعمة ربك بمجنون. وقال في اخر السورة وان يكاد الذين كفروا - 00:01:13ضَ

يزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون ومن مقاصد هذه السورة النيل من المشركين والمستكبرين وتزييف دعاواهم ومنها التحذير من فتنة الدنيا وزخرفها ووسوسة النفس كما يتضح ذلك في قصة اصحاب الجنة - 00:01:48ضَ

والترغيب في الاخرة هذه المقاصد ستظهر باذن الله تعالى جليا في آآ في ايات هذه السورة فنأخذ الجزء الاول منها وهي الايات اه اه الستة عشر الاولى منها يقول الله عز وجل - 00:02:17ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. نون والقلم وما يسترون انا اتكلم اولا عن هذه الحروف المقطعة التي تستفتح بها بعض السور ففي القرآن العظيم جملة من السور تفتتح بحرف او حرفين او ثلاثة او اربعة - 00:02:38ضَ

واو اكثر من ذلك الحرف مثل نون وقاف وصاد وبعضها يفتتح ثلاثة احرف مثل الف لام ميم وبعضها باربعة الف لام ميم راء. وبعضها باكثر من ذلك حا ميم وحميم ايضا آآ مثال - 00:03:02ضَ

لافتتاحها بحرفين لكن حا ميم عين سين قاف فما سر هذه الحروف المقطعة هل لها معاني مدركة يمكن الوصول اليها؟ نجد ان بعض المفسرين يروي في هذا روايات متعددة في ان - 00:03:27ضَ

يراد بهذا الحرف كذا والمراد بهذا الحرف كذا. ويجهد في تفسيرها حتى انهم ربما قالوا ان المراد بطه وياسين النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح في هذا ان هذه الحروف المقطعة لا معاني لها - 00:03:46ضَ

ليس لها معنى ولكن لها مغزى ليس لها معنى ولكن لها مغزى. وقد ذكر الشوكاني رحمه الله انه لا يصح في تفسير شيء من الحروف المقطعة حديث ابدا فكلما مر بك ان المراد بكذا كذا وان المراد بكذا كذا من الحروف المقطعة فاعلم انه لا يثبت ولا يصح الى رسول الله صلى الله - 00:04:07ضَ

الله عليه وسلم نقول ليس لها معنى ولكن لها مغزى ما هو المغزى منها تعجيز ارباب الفصاحة وائمة البيان من العرب الذين يفتخرون بالكلام وبالشعر المعلقات ان يأتوا مثل هذا القرآن - 00:04:32ضَ

فكأنما يقول الله تعالى لهم ان هذا القرآن مؤلف من مثل هذه الاحرف من الالف واللام والميم والصاد والنون والقاف وغير ذلك ومع ذلك وانتم ارباب الفصاحة والبلاغة. لا تستطيعون ان ان تأتوا بمثله. ولا بعشر سور من مثله. ولا بسورة من مثله - 00:04:55ضَ

وهذا هو الواقع فان العرب قاطبة لم يتمكنوا من مضاهاة القرآن وادركوا انه لا سبيل لهم الى ذلك وقد جربوا الكهانة وسجع الكهان. والشعر والمعلقات والنثر والنظمة ومع ذلك فانهم عجزوا ان يأتوا بمثله بل وانبهروا منه. كما - 00:05:21ضَ

آآ يدل على ذلك وقائع كثيرة فلهذا نقول ايها الكرام ان هذه الحروف المقطعة ليس لها معنى ولكن لها مغزى. فما مغزاها؟ مغزاها تعجيز العرب ان يأتوا بمثل هذا القرآن - 00:05:51ضَ

او بعشر سور من مثله. او بسورة من مثله بل او ببعض سورة من مثله. كل هذا التعجيز وقع ولم يتمكنوا فكان معجزة خالدة الى يوم الدين ثم مما يدل على هذا المعنى انه لا يكاد يذكر شيء من هذه الحروف المقطعة الا ويتبعه اشارة الى القرآن - 00:06:10ضَ

تأمل مثلا سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب قاف والقرآن المجيد. صاد والقرآن ذي الذكر اليس كذلك الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك. وهكذا وها هنا ايضا اشارة. لانه قال نون والقلم وما يسطرون. لان هذا القرآن مسطور في اللوح المحفوظ - 00:06:36ضَ

مكتوب محفوظ فكل هذا يدل على ان هذه الحروف المقطعة ليس لها معنى. ولا يصلح ايضا ان نقول لها معنى لا يعلمه الا الله. او الله اعلم بمعناها. بل نقول ليس لها معنى. فلا يمكن ان يخاطب الله تعالى عباده بشيء له - 00:07:07ضَ

معنى لا يمكن الوصول اليه فان الله تعالى قد قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته فكيف يأمرنا بتدبر ما لا سبيلا الى الوصول الى معناه؟ انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. كيف نتعقل - 00:07:29ضَ

ما لا سبيل الى العلم بمعناه وهكذا فهذا هو خلاصة الكلام فيما يتعلق بالحروف المقطعة ونجد بازاء ذلك من اقوال المفسرين. اقوال متعددة ليس لها زمام ولا خطام وانما مردها الى الاسرائيليات - 00:07:49ضَ

يقول بعضهم مثلا ان نون المراد به الحوت لانهم رأوا ان كلمة النون وذا النون اذ ذهب مغاضبا انها تعني الحوت فقالوا هو حوت خلقه الله وان ركبت الارض من فوقه ويذكرون في ذلك مسردا من الخيالات - 00:08:10ضَ

في تروى في الكتب الاسرائيلية في كتب اهل الكتاب ولا تصح ولا يستند عليها ولا يجوز التعويل عليها فقيل كما سمعتم ان من ان المراد بنون حوت ضخم كبير جعلت فوقه الارض. وقيل ان نون يراد به الدواة - 00:08:34ضَ

التي يغمس فيها القلم للكتابة وقيل غير ذلك من قيل ان نون هو لوح من نور الى اخر ذلك وانما قسمنا التنبيه على انك جميع هذه اه ليست صوابا ولا يعول عليها. بل هو حرف من حروف المعجم. ليس الا - 00:08:55ضَ

حرف من الحروف الهجائية فقط ليس له معنى مراد عند الله تعالى بل له حكمة وله مغزى كما اسلفنا نون والقلم وما يسطرون. الواو هذه واو القسم. فاقسم الله سبحانه وتعالى بالقلم - 00:09:19ضَ

وما المراد بالقلم؟ يحتمل امرين يحتمل جنس القلم فان القلم الشريف لانه اداة العلم. ولهذا ذكره الله سبحانه وتعالى في اول ما انزل من كتابه فقال اقرأ بسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم - 00:09:40ضَ

الانسان ما لم يعلم سيكون المراد حينئذ بالقلم جنس القلم الذي هو وسيلة حفظ العلم ونقلة ونشره فهو شريف بهذا الاعتبار شرفه اقسم الله به ويحتمل ان يراد بالقلم قلم القدر الذي جاء ذكره في الاحاديث - 00:10:07ضَ

ففي الحديث آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال يا ربي ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة؟ فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة - 00:10:35ضَ

سيكون ذلك القلم هو قلم القدر وربما كان عدة اقلام كما جاء اه في احاديث المعراج ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ منزلة فوق سدرة المنتهى سمع فيها صريف الاقلام - 00:10:53ضَ

خريف الاقلام اي اقلام القدم. وفي حديثه لابن عباس رفعت الاقلام وجفت الصحف يعني قلم القدر ولا مانع من حمل هذه اللفظة على المعنيين على القلم المخصوص الذي هو قلم القدر وعلى جنس القلم الذي هو اداة - 00:11:13ضَ

لحفظ العلم وستره والقلم وما يسطرون وما يسطرون ان قلنا انه هو قلم القدر فالذين يسطرون هم الملائكة فهم يكتبون وان قلنا هو جنس القلم فيتناول كل شيء. كل مكتوب. بما فيه ايضا ما تكتبه الملائكة من اعمال بني ادم - 00:11:34ضَ

ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون فعلى هذا يكون وما يسطرون يعني ما يدون في السطور هذا يدلنا على اهمية الكتابة على اهمية الكتابة. وان الكتابة نعمة من الله تعالى على بني ادم. اذ لولا الكتابة لضاع العلم. لان - 00:11:59ضَ

الحفظ له سبيلان. حفظ في الصدور وحفظ في السطور الحفظ في الصدور قال عنه الله تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم لكن هذا النوع من الحفظ - 00:12:28ضَ

يا ابو محل ويذهب مع التقادم في العمر الم تروا ان الله تعالى قال ومنكم من يرد الى ارذل العمر. لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. فاذا بهذه المعلومات التي تراكمت عبر عقود من الزمن تضمحل وتتلاشى وتفنى - 00:12:48ضَ

ويعود هذا الشيخ الهرم لا يعلم شيئا مما اقتناه من علو والنوع الثاني من الحفظ وهو ادوم واثبت الحفظ في الصدور في السطور. وهو ان ان يدون العلم في الكتب. والمدونة - 00:13:09ضَ

ولذلك الى يومنا هذا نملك علوما مظى عليها قرون مما كتبه المتقدمون لهذا كان شريفا نون والقلم وما يسطرون. هذا هو القسم. فاين جواب القسم؟ ما انت بنعمة ربك بمجنون - 00:13:25ضَ

نفى الله تعالى عن نبيه الجنود الذي وصمه به اعداؤه كما في قوله تعالى وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. فوصموا النبي صلى الله عليه وسلم بالجنون والجنون هو ذهاب العقل - 00:13:47ضَ

فبرأه الله تعالى اي ما تبرئة. وقال ما انت بنعمة ربك بمجنون وما هي نعمة ربه؟ النبوة يعني ليس ما جئت به من النبوة جنونا والحكمة التي هي السنة فليس ما يخرج من فيك - 00:14:12ضَ

جنون والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فكل ما فاه به النبي صلى صلى الله عليه وسلم فهو اما نبوة ووحي واما حكمة - 00:14:35ضَ

واما ان يكون المراد بقوله ما انت بنعمة ربك يعني كما نقول من فضل الله عليك. كما يقول احدنا مثلا اه ما انا بحمد الله بكذا وكذا. ما انا من فضل الله - 00:14:53ضَ

بكذا وكذا سيكون ذلك نوعا من آآ الجملة الاعتراضية التي يراد بها التنويه بالنعمة فهذا وهذا كلاهما محتمل اما ان يراد بالنعمة خصوصا نعمة عليه صلى الله عليه وسلم بالنبوة - 00:15:10ضَ

حكمة واما ان يكون ذلك عموم النعمة عموم النعمة التي انعمها الله تعالى عليه فعصمه من الاتصاف بالجنون والسفه وغير ذلك من القاب السوء التي ينبزها به المشركون ويا لها من تبرئة تصدر من رب العالمين للنبي صلى الله عليه وسلم. فكل من وصمه بهذا الوصف - 00:15:31ضَ

فكلامه مردود عليه فان الله خالقه قد امتن عليه بكمال العقل ووفور الحكمة وسداد الرأي والقول والعمل بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ما انت بنعمة رب ما انت بنعمة ربك بمجنون. وان لك لاجرا غير ممنون - 00:16:02ضَ

انظروا وقع هذه الايات على نبينا صلى الله عليه وسلم الذي يعاني من كفار قريش ما يعانيه وهم يؤذونه في نفسه وبدنه واهله ويقذفونه بانواع التهم حرب نفسية عليه ليل نهار فيأتيه هذا المدد من الله سبحانه وتعالى - 00:16:26ضَ

ينفس عنه ما يجد. فيقول له ربه ما انت بنعمة ربك بمجنون وانك وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم ما شاء الله اي اثر تتركه هذه الكلمات آآ الربانية في نفس النبي صلى الله عليه وسلم. فالله تعالى يعده - 00:16:55ضَ

ثواب الجزيل عندي وان لك لاجرا. ولاحظوا انه اتى بكلمة اجر نكرة مما يدل على طلاقتها وعدم تخصيصها اجر غير ممنون. ما معنى غير ممنون؟ اي غير منقطع ولا ناقص - 00:17:19ضَ

غير ممنون اي غير منقطع ولا ناقص ولا يقال لا منة فيه. لان المنة لله تعالى قطعا. الله تعالى له المنة على جميع عباده. فالمقصود بقوله غير ممنون كما في سورة التين وكما في سورة الانشقاق. المراد غير ممنون يعني غير مقطوع. كما قال ايضا في سورة هود - 00:17:43ضَ

عطاء غير مجدود. يعني غير منقطع. وايضا غير منتقص. فكل ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم ثم قال له ربه وانك لعلى خلق عظيم لا لا تأملوا كيف انه لم يقل وانك - 00:18:07ضَ

في خلق عظيم. قال لها لا اتى بلفظ يدل على الاستعلاء والتمكن وآآ كأنما هو يعني احاط به فيا له من وصف وانك لعلى خلق عظيم ما هو ذلك الخلق العظيم الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:28ضَ

هذا يحتمل امرين لا تعارض بينهما الامر الاول ان ذلك الخلق هو الدين والاسلام فان الله سبحانه وتعالى قد اوحى اليه الكتاب والحكمة. وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري - 00:18:52ضَ

الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فذلك هو الخلق ويدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها حين سئلت عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. قالت كان خلقه القرآن - 00:19:12ضَ

ما معنى كان خلقه القرآن؟ يعني انه يمتثل اوامره. ويجتنب مناهيه يأتمر بامره وينتهي بنهيه هذا هو خلقه وهذا هو هديه وهذا هو سمته وهذا هو دله فقد تمثل القرآن - 00:19:35ضَ

بالاوامر والمناحي. فصار القرآن خلقه وسجيته فالدين كله خلق. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله الدين كله خلق. فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين وفي بعض سياقات آآ حديث عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت - 00:19:53ضَ

كان خلقه القرآن. اقرأ العشر الاول من سورة المؤمنون. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن الله معرضون فتلكم الخصال التي زين الله تعالى بها المؤمنين هي خلقه صلى الله عليه وسلم. اذا - 00:20:19ضَ

الاول ان نقول وانك لعلى خلق عظيم. يعني على دين قويم وصراط مستقيم هو الاسلام المحفل الثاني ان يراد الخلق الصفات والاخلاق والطباع والشمائل التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:39ضَ

ولا ريب ان نبينا صلى الله عليه وسلم قد بلغ الذروة والغاية في هذا الباب تأملوا كيف وصف الله اخلاقه؟ مثلا يقول الله عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا - 00:21:03ضَ

غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر كان على الغاية صلى الله عليه وسلم في جماسة الخلق والصبر والسماحة والكرم والشجاعة وحسن العشرة والاناء وطيب المعشر وما شئت من الاخلاق الكريمة. ولعلي اذكر لكم طرفا من اه من هذا اي من مما كان عليه - 00:21:20ضَ

صلى الله عليه وسلم كما جاءت به الاحاديث عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله بعثني لثمان مكارم الاخلاق وتمام محاسن الافعال وعن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:48ضَ

احسن الناس وجها واحسنهم خلقا. ليس بالطويل البائن ولا بالقصير كان احسن الناس وجها واحسنهم خلقا وهذا ملحظ ايها الكرام ان هناك تلازم بين حسن الخلق وحسن الخلقة. حسن آآ الخلق وحسن الخلق. وليس المقصود بحسن الخلق - 00:22:08ضَ

ان يكون وسيما قسيما. لا هو ان يظهر اثر خلقه في تباشير وجهه وآآ انطلاق اساريره وبهائه ونظرته. احيانا قد تنظر الى الرجل ويكون دميم الخلقة. لكن فيه من البشر والسماحة والسهالة ما يجعله جميلا - 00:22:33ضَ

وربما تجد الانسان الجميل القسيم الوسيم لكن سبحان الله العظيم على ذلك كله تجد منه نفرة وهناك تلازم بين حسن الوجه وحسن الخلق كما دل عليه حديث البراءة. وعن انس بن مالك قال خدمت رسول الله - 00:23:00ضَ

صلى الله عليه وسلم عشر سنين اتت به امه ام سليم وهو صبي عمره عشر سنين. قالت يا رسول الله انيس يخدمك فلزم النبي صلى الله عليه وسلم طول مكثه في المدينة عشر سنين قال فما قال لي اف قط - 00:23:22ضَ

ومن قال لشيء صنعته لم صنعته ولا لشيء تركته لم تركته. الله. من يطيق هذا يا اخوة هذا خادم ومع ذلك طوال عشر سنين لم يبدر من النبي صلى الله عليه وسلم ان تأفف منه - 00:23:44ضَ

واحدنا يتأفف من زوجته ومن ولده من ابن او بنت ومن صاحبه وممن كثير ممن حوله وتأملوا ما قال لي لشيء فعلته قط لم فعلت لم فعلت كذا؟ يعني انه لم يعتب عليه ابدا - 00:24:01ضَ

ولا لشيء تركته لم لم تفعله؟ وانظر ذلك في في يومياتك. كم مرة تقول لاهلك لم فعلتم كذا وكذا؟ لم لم تفعلوا كذا وكذا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم لا يبدو منه ذلك ولا لخادمه. هذا دليل حسن الخلق - 00:24:20ضَ

وحتى انه اذا سمع اهله يلومونه بشيء يلومون انسا بشيء قال دعوه لو قدر لك دعوه لو قدر لكان ها ها بهذا تحصل السعادة بهذا تحصل السعادة اما العتب فانه مجلبة للحزن - 00:24:40ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا زال الكلام لانس وحسبك به حميم الصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا ولا مسست خزا قط ولا حريرا ولا شيئا كان الين من - 00:25:02ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شممت مسكا ولا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي معشرة وعن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا - 00:25:22ضَ

وكان يقول خياركم احسنكم اخلاقا لم يكن فاحشا لا بقول ولا بعمل لم يكن يبدر منه الكلام الفاحش ولا الفعل الفاحش وكان يقول محاثا على مكارم الاخلاق خياركم احسنكم اخلاقا. لا سيما مع الاهل - 00:25:45ضَ

خيركم خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي وعن انس ان امرأة عرظت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة امرأة من سائر النساء ويقال انها امة. فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة - 00:26:09ضَ

فقال يا ام فلان اجلسي في اي سكك المدينة شئت اجلس اليك قال ففعلت فقعد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قضى حاجتها بابي هو وامي ومن الناس من اذا - 00:26:28ضَ

تقدم اليه صاحب حاجة وامسك يده نفض يده منه. واستنكف عن مجالسته ومخاطبته فضلا عن ان ليذهب معه او ان يقضي حاجته يقول انس رضي الله عنه ان كانت الامة من اماء المدينة من اماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:48ضَ

فتنطلق به حيث شاءت الله اكبر لا يستنكر ولا يقول هذه امة سوداء آآ كيف تذهب بي؟ يسترسلوا معها حتى يطيب نفسها ويقضي حاجتها وانك لعلى خلق عظيم وعن انس بن مالك رضي الله عنه - 00:27:12ضَ

قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صافح الرجل لم ينزع يده من يده حتى يكون هو الذي يده يعني يستبقيها ما يجذب يده لكمال خلقه ولطفه ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون هو الذي - 00:27:33ضَ

يصرف وجهه عن وجهه وانظر في حياة الناس الان. كيف تجد؟ تجد من الناس من يشيح بوجهه. من ينفض يده من من مصافحه. من يتصدد عن عن من يريده بامر من الامور. قال - 00:27:55ضَ

وعن عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله. ولا ضرب خادما ولا امرأة وعن انس ولاحظوا ان اكثر الروايات عن انس لما - 00:28:14ضَ

لان انس كان شديد الصلة به في جميع احواله وتقلباته وكذا عائشة قال وعن عائشة نعم. وعن انس قال كنت امشي وتأملوا في هذه الحادثة العجيبة تأملوا لو وقعت لاحدنا - 00:28:30ضَ

عن انس قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية يعني عليه غليظ خشن الحاشي قد جعله على عاتقين. قال فادركه اعرابي من من ورائه - 00:28:50ضَ

فجبده بردائه جبدة شديدة حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبدته. ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك - 00:29:10ضَ

انظروا الى هذه الفضاوة. في القول وفي الفعل بالفعل جبده جبذة شديدة حتى اثرت الجبدة في عاتقه. يعني احمر الموضع او ربما اكثر من ذلك. وفي القول بهذه اللغة الجافية يقول له هكذا يا محمد لم يقل يا رسول الله - 00:29:29ضَ

ثم يقول له بصيغة الامر مر لي من مال الله الذي عندك وكأن في في الكلام ما يعني يوحي بانك قد امسكته مر لي بشيء من معي. ماذا نتوقع ايها الكرام؟ لو جرى مثل هذا لاحدنا. لو ان صبيك الصغير جذب شماغه - 00:29:50ضَ

فوقع في الارض او سقط نعل رأسك او نحو ذلك. ادعو الجواب لكم لكن ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انس فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء - 00:30:13ضَ

ما شاء الله يعني موقف يستدعي ان ان يتغيظ الانسان ويغظب من سوء الادب الذي طاله ولكنه ظحك لانه استوعب الموقف وعرف طبيعة يعني هذا الاعرابي هذا طبعه وعلى هذا نشأ - 00:30:32ضَ

وبالتالي لم يفهم الامر انه يراد به الاساءة او غير ذلك تجاوز الموقف وعن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اثقل شيء يوضع في ميزان المؤمن يوم القيامة خلق حسن وان الله - 00:30:48ضَ

يبغض الفاحش البذيء الله اكبر. ارأيتم كيف يبلغ الانسان بحسن الخلق درجات عالية. وانظر والعياذ بالله حال هذا الذي يبغضه الله الفاحش البذيء. من الناس من لسانه والعياذ بالله نتن - 00:31:07ضَ

من لسانه لا يتحدث الا بما تحت السرة او بالسباب والشتاء والقذف يدخل وهو يلعن ويخرج وهو يلعن اذا ذكر امر تكلم بلغة سوقية عافانا الله واياكم وهذا ليس فقط في الحديث المباشر. ما يوجد الان في الوسائط - 00:31:26ضَ

الوسائط عن طريق التويتر والفيسبوك وغير ذلك يقع من الحديث الساقط الهابط الذي تقشعر منها النفوس ويثيبها ان الله يبغض الفاحش البذيء كم ترى انطباق هذا الوصف النبوي على عدد من الناس الذين ابتلوا بهذه الخصلة الذميمة - 00:31:46ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون ما اكثر ما يدخل الناس النار قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان اكثر ما يدخل الناس الناس النار الاجوفان - 00:32:07ضَ

الاجوفان الفرج والفم اتدرون ما اكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان اكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق تقوى الله وحسن الخلق. وعن عائشة رضي الله عنها - 00:32:25ضَ

قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم هذه نبذة يسيرة اه دعا اليها الحديث عن قول الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم - 00:32:46ضَ

ثم قال الله اذا صار ذلك الخلق العظيم اما ان يحمل على الدين كله بشرائعه وعقائده وادابه واخلاقه واما ان يحمل على خصوص الشمائل والسجايا والصفات ولا تعارض بين الامرين - 00:33:07ضَ

ووجهنا كل قول قال الله تعالى فستبصروا ويبصرون. يا لها من جملة مخيفة فيها تهديد ووعيد لاولئك المكذبين الذين قالوا الذين وصموا النبي صلى الله عليه وسلم بالجنون. قال فستبصر ويبصرون بايكم المفتون. اي - 00:33:25ضَ

سيتكشف الحال ويتبين من هو المفتون حقا؟ فانهم وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم بالفتنة. وانه يفتن اه الرجل عن اهله وقبيلته عن زوجته والزوجة عن زوجها وغير ذلك. وقيل ان معنى مفتون - 00:33:50ضَ

اي مجنون كما تقدم فالمقصود بالفتنة هنا هو وصف السوء ليه الفتنة معاني متعددة الله تعالى اخبر قال فستبصر ويبصرون. بايكم المفتون وقد ابصروا وابصر النبي صلى الله عليه وسلم وابصرنا - 00:34:11ضَ

وتبين من المكتوب لا ريب ان هؤلاء المشركين الضالين المكذبين هم المفتونين ذوقوا فتنتكم. هذا الذي كنتم به تستعجلون هذا الذي كنتم به تكذبون ذاقوا العذاب من جراء ذلك بايكم المفتون؟ الباء هنا بمعنى - 00:34:33ضَ

في يعني آآ بايكم المفتون يعني انتم ام هو او ان المراد بايكم المفتون يعني باي الفريقين في الفتنة والمعنى متقارب ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم بالمهتدين - 00:35:02ضَ

ان ربك جملة تقديرية ثقيلة رصينة تدل على كمال علم الله تعالى بخلقه ان ربك هو اعلم وهذي ضمير الفصل هنا للتأكيد هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. فلستم انتم الذين توزعون - 00:35:24ضَ

شهادات حسن السيرة والسلوك والتزكيات لا ذاك الى الله بل الله يزكي من يشاء فهو اعلم بمن ضل عن سبيله. الذي شرعه قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة. وان هذا صراطي مستقيما - 00:35:48ضَ

فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. اهدنا الصراط المستقيم. فالله اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. الذين اهتدوا الى سبيله وفي هذه الاية معشر الكرام ما يدل على اثبات القدر - 00:36:07ضَ

لان علم الله السابق بمن يضل عن سبيله ومن يهتدي دليل على انه قد قدر المقادير على العباد فقبض قبضة فقال هؤلاء جنة ولا ابالي وقبضت قبضة فقال هؤلاء في النار ولا ابالي. يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فلا ريب ان ربنا سبحانه وبحمده - 00:36:28ضَ

قد قدر المقادير على العباد لكنه اخفى ذلك عنهم. وقال اعملوا واظهر لهم شرعه حينئذ من يضل فانه يضل عن سبق اصرار ومحض اختيار ومن يهتدي كذلك لهذا اسند الله هذا الى المكلفين. فقال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - 00:36:51ضَ

اما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى الواقع ان هذه الجملة تدل على اثبات القدر وتدل ايضا على على اثبات المشيئة للعباد من حيث سلوك طريق الهدى وسلوك طريق الضلالة - 00:37:24ضَ

وهذا هو الذي تجتمع به الادلة وهو ان ان نثبت للعبد مشيئة وفعلا واختيارا لكنها تابعة خاضعة لمشيئة الله تعالى. لان الله تعالى يقول لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب - 00:37:49ضَ

عالمين فليس للعبد مشيئة منفصلة عن المشيئة الكونية التي قدرها الله وقضاها في الازل. لكن اثبات المشيئة السابقة لا يمنع من اثبات مشيئة حقيقية وفعل حقيقي للعبد. وهذا من مباحث القدر لكن في هذا - 00:38:09ضَ

الماحة الى هذا المعنى الجليل. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم بالمهتدين. فلا تطع المكذبين لا تطع المكذبين. فان في طاعتهم الهلاك والمراد بالمكذبين المكذبين بالرسل. المكذبين بالقرآن المكذبين بالبعث - 00:38:29ضَ

فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهنوا فيدهنون. يعني ان لو طاوعتهم لجروك الى احوال ومقامات تزل فيها وتنسلخ عن ما امرك الله تعالى به ودوا اي تمنوا ورغبوا لو تدهن من مراده بالادهان المراد بالادهان المصانعة - 00:38:52ضَ

والنفاق الرياء والتقية. هذا معنى المداهنة. وفي هذا اشارة الى عرض عرظوه على النبي صلى الله عليه وسلم. حينما قالوا نعبد الهك سنة وتعبد الهنا سنة فقال الله ودوا لو تدهنوا فيدهنون. يعني هم لا مانع عندهم من التنازل وان لان امر الاعتقاد بالنسبة - 00:39:19ضَ

لهم قضية اه مقايضة قابلة للمتاجرة. لكن انت حاشاك ان يقع ذلك منه. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم. ولا انتم عابدون ما - 00:39:50ضَ

لكم دينكم ولي دين. فلا يجوز المصانعة والمسايرة والمجاملة في اصل الدين اما ما سوى ذلك من امور الحياة فقد يحتاج اليها الانسان واحيانا اما دفعا لشر او رغبة في مصلحة - 00:40:08ضَ

ودوا لو تدهنوا فيدهنون. والاية تحمل معنى النهي والتحذير اي لا تفعل هذه الملاينة والمداهنة والتملق والمصانعة هي استذلال عن اصل الدين ودوا لو تدهنوا فيدهنون. ولا تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم. مناع للخير - 00:40:26ضَ

معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم. الله انظروا هذه السلسلة من القاب السوء التي نبز الله تعالى بها عدو نبيه صلى الله عليه وسلم. يقال ان هذه الايات نزلت في الوليد بن المغيرة - 00:40:51ضَ

سيد من سادات قريش ويقال انها نزلت في الاخنس بن شريق انما هذه الاوصاف تنطبق على اعداء الرسل الذين انتصبوا تأملوا في هذه الاوصاف اوصاف والقى بالسوء. ولا تطع كل حلاف مهيب مع انه قال قبل ذلك فلا تطع المكذبين. لكن هنا - 00:41:12ضَ

مزيد تأكيد وتحذير عن هذا الصنف خاصة فقال ولا ولا تطع كل حلاف. ما معنى حلاف؟ اي كثير الحلف اهون ما عليه ان يشقق الايمان ويفتق الايمان بالدعاوى العريضة كما هو حال المنافقين - 00:41:39ضَ

فانه اذا اكثر الحلف اوهم السذج بانه صادق في دعواه. وهو مجرد حلاف ولا تطع كل حلاف مهين. وما معنى مهين؟ اي دنيء سامج ونحو هذه الافهام ونعم من امتهن الكذب هانت عليه نفسه فهو مهين حقير - 00:41:58ضَ

لان الذي يكذب يحلف ويكذب الواقع انه لا يحترم نفسه لو كان يحترم نفسه ما حط منها ووضعها بهذه المنزلة منزلة الكذب اظهار خلاف ما ما يبطئ. لهذا وصفه الله بانه مهين. حقير ذليل وضيع - 00:42:28ضَ

ولا تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم. هذا من حيث التعامل مع الاخرين. فهو اي كثير الهمز وهو الطعن في الاخرين وذكر معايبهم كقوله في اه سورة اه الهمزة ويل لكل همزة لمزة - 00:42:52ضَ

وتارة تفسر احداهما بالاخرى وتارة تختص احداهما بمعنى فيحمل الهمز على القول واللمز على الاشارة او بالعكس لانه يمكن ان يقع هذا حتى بالعين بان يغمز ويمكن ان يقع بالقول بان يقول كلمة يهمز فيها من قدره - 00:43:18ضَ

ولهذا من ابتلي بهذا فبئس الوصف هماز مشاء بنميم مشاء بنميم يعني انه يسعى في الوقيعة بين الناس وايغار صدور بعضهم تجاه بعض هذه صفات اعداء الرسل هماز بشاء بنميم - 00:43:40ضَ

فالنميمة هي الوقيعة والسعي في الافساد بين الناس ولهذا قال في الحديث لا يدخل الجنة قتات وهو النمام عكس حال المؤمنين الذين قال الله عنهم لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس - 00:44:00ضَ

عم مازن مشاء بنميم مناع للخير اعوذ بالله. يعني هذا وصفه مناع للخير يعني فيه بخل وشح يمنع الخير من الوصول الى مبتغيه. كما قال تعالى ويمنعون الماعون او ان يراد بالخير الاسلام - 00:44:22ضَ

سيكون مناع للخير يعني انه يصد عن دين الاسلام الاسلام هو الخير. كل مناع للخير معتد اثيم معتد يعني على الاخرين اثيم اي في نفسه فهو صاحب عدوان لا يسلم منه احد - 00:44:43ضَ

اما لم يسلم منه بلسانه او بفعاله والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. اما هذا فانه معتد يعتدي على الناس في اشخاصهم واموالهم واعراضهم فمن طبعه العدوان والعياذ بالله - 00:45:03ضَ

معتد اثيم. اي انه منغمس في الاثم منغمس في الاثم فيقع في الموبقات والمحرمات لا يبالي عتل بعد ذلك زنيم. عتل هذا الوصف فعلا يحكي صفة وهيئة ذلك المعاند للنبي صلى الله عليه وسلم. والعتل هو الغليظ - 00:45:26ضَ

القاسي هذا هو العتل الغليظ الجافي القاسي العتل العتل مأخوذ من القسوة هو الغلظة ولذلك حتى عندنا يسمون اه الحديدة الطويلة يسمونها عتلة لانها فيها غلظة وفيها آآ صلابة وشدة. فبعض النفوس تكون على هذه على هذا الحال - 00:45:58ضَ

ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض يبغض كل جعظري جواب. سخاب بالاسواق جيفة ليل حمار بالنهار. عالم بامر دنياه جاهل بامر دينه هذا وصف هؤلاء الممسوخين هؤلاء المحجوبين عن نور النبوة وهدى الله. ينعكس على اخلاقهم وينعكس - 00:46:24ضَ

على سلوكهم عتل بعد ذلك زنيم. ما معنى زنيم هذا وصف فيه سخرية بهذا الكافر يعني كأنما صار هذا سمته كما توجد الزنمة. وهي اللحمة المتدلية في عنق آآ الشاة او في عنق - 00:46:49ضَ

الماعز تسمى زنبة. فكأنها شهرة له بحيث انه يعرف زبيب هذا وصفه وهذه سمته لا يعرف الا بهذا. فاذا ذكر السوء والفحش والغلظة والقسوة قيل فلان. اعاذنا الله واياكم عتل بعد ذلك زني. وقيل - 00:47:13ضَ

ان معنى زنيم انه لصيق بالقوم وليس منهم فان هذا الرجل سواء كان الوليد ابن مغيرة او الاخمس ابن شريق او الاسود بن يغوت على ما قيل فيه قيل انه كان لصيقا بقريش وان اباه لم يلحقه به الا بعد ان مضى ثمان عشرة سنة - 00:47:35ضَ

وهو رصيق بهم وليس منهم فهذه الايات نيل منهم وانتصار للنبي صلى الله عليه وسلم. وكما انك يا محمد على خلق عظيم فتلك اخلاق اعداء اعدائك وخصومك هذه السلسلة القبيحة من القاب السوء - 00:47:57ضَ

حلاف مهيب هماز مشاء بنميم. مناع للخير عتل زني. هذه الالقاب القبيحة يستحقها اولئك الذين ناصبوا النبي صلى الله عليه وسلم العداء وصاروا يصمونه بالقاب السوء يقول الله عز وجل ان كان ذا مال وبنين هذه فيها قراءات ان وفي قراءة ائن - 00:48:20ضَ

لتحقيق الهمزتين وفي قراءة بتسهيل الثانية ان كان ذا مال وبنين وقراءة مشهورة عندنا همزة مفردة ان كان ذا مال وبنين. والمعنى ان كان لان كان ذا مال وبنين يعني الذي حمله على هذه الاستطالة وهذا العدوان وهذا الاثم وغير - 00:48:50ضَ

في ذلك والتكذيب لانه كان ذا مال وبنين. ظن الغرور ظن المغرور ان وفرة المال وكثرة الاولاد خاصة البنين مدعاة للاستطالة والتفاخر والتباهي. ولهذا تهدده في سورة المدثر كما سيأتي. ذرني ومن خلقت وحيدا - 00:49:15ضَ

وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا عنده مال وعنده بنون فظن انه بذلك يعني يستطيل على الناس ويبطل الحق ان كان ذا مال وبنين اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين - 00:49:39ضَ

وهذا يحقق او يرجح ان المراد هو الوليد ابن مغيرة. لانه في سورة المدثر هذا كله جراء جرى منه فذكر الله عز وجل اه هذا اه في في حقه قال اه في سورة المدثر - 00:50:03ضَ

اه ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر وهنا قال ان كان ذا مال وبنين اذا سكس عليه اياتنا قال اساطير الاولين الله اكبر يتلى عليه القرآن - 00:50:27ضَ

تخضع له الرقاب تذعن له النفوس السوية المستقيمة فيشمخ بانفه ويستنكف يشيح بوجهه فيقول هذه اساطير الاولين هذه قصص وسوالف ومما وروايات مما يتحدث به الناس فقد جاء مرة احدهم - 00:50:45ضَ

ورأى الناس يستمعون الى النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن فقال هلموا الي انا احدثكم باحاديث كسرى واسفنديار وآآ ظن ان المسألة مجرد حكايات ولم يدرك المعنى العميق الذي جاء به القرآن العظيم. فظن ان هذا من جنس اساطير الاولين - 00:51:09ضَ

وفي هذا كبر ما بعده كبر، لان الكبر ايها الكرام عافانا الله واياكم هو بطر الحق وازدراء الناس. وقد جمع بينهما فبطر الحق يعني جحده. يعلم ان هذا حق كما قال ربنا عز وجل وهم ينهون عنه وينأون عنه - 00:51:33ضَ

وان يهلكون الا انفسهم يأتون في ظلمة الليل يستمعون الى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ويتعجبون. ثم يتواصون الا يعودوا حتى لا يغتر الناس بذلك يعلمون انه حق. لكن تأبى عليهم كبرياؤه - 00:51:52ضَ

كما قال ابو جهل لما ووجه بذلك قال نحن وبنو هاشم كفرسي رهان اطعموا فاطعمنا وسقوا فسقينا حتى اذا تجاثين على الركب وكن كفرسي رهان قالوا منا نبي. فمن اين لنا ذلك - 00:52:10ضَ

ما حملهم الا الكبر بطر الحق وازدراء الناس او ازدراء الخلق كما ذموا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا مجنون مفتري كذاب الى اخره ثم ختم الله تعالى هذه الايات بهذا الوعيد المخيف. سنسمه على الخرطوم - 00:52:29ضَ

الوسم هو وضع علامة لا تفارق صاحبها كما يقول آآ جرير لما وضعت على الفرزدق ميسمى البعث جدعت انف الاخطلي. اتى الميسم هو الوسم الذي يجعل هذا الشخص لا يفارقه. واراد بالخرطوم الانف - 00:52:52ضَ

راديو بالخرطوم الان في انه ابين ما في الوجه. فكأنه وسمه بعلامة لا تفارقه. وذلك حينما اه يعذبه الله تعالى ويلفح وجهه النار. او حينما خطمه السيف يوم بدر. فضرب وجهه وانفه - 00:53:17ضَ

على الخرطوم فوقع له ذلك في الدنيا قبل الاخرة اذا نختم باستنباط الفوائد آآ من هذه الايات الستة عشر الفائدة الاولى اعجاز القرآن للفصحاء والبلغاء ان يأتوا بمثله مع تمكنهم من لغته وحرفه - 00:53:37ضَ

اعجاز القرآن للفصحاء والبلغاء ان يأتوا بمثله. مع تمكنهم من لغته وحرفه الفائدة الثانية عظيم شأن القلم والكتابة والمكتوب والقلم وما يسطرون. والله لا يقسم الا بمعظم. الفائدة الثالثة اهمية الحفظ في السطور كما في الصدور - 00:54:02ضَ

فلذلك عظم الله امر الكتابة. وقال في اطول اية في القرآن يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى ماذا فاكتبوه. الفائدة الرابعة براءة النبي صلى الله عليه وسلم من شعب الجنون كافة - 00:54:25ضَ

الله تعالى برأه. ما انت بنعمة ربك بمجنون وحصول سداد الرأي والقول نعم. آآ الفائدة الخامسة امتنان الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بنعمة النبوة والحكمة والعصبة بنعمة النبوة والحكمة والعصمة - 00:54:43ضَ

وايضا امتنان الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بموفور العقل وسداد الرأي والقول والعمل. كل هذا نأخذه من قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون فبرأه الله من الجنون وامتن عليه بموفور العقل. وسداد الرأي والقول والعمل. وامتن الله تعالى عليه بالنبوة والحكمة - 00:55:09ضَ

والعصبة الفائدة السابعة موعود الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بجزيل الاجر ودوامه وان لك لاجرا غير ممنون. يعني غير مقطوع والفائدة الثامنة تزكية الله لاخلاق نبيه صلى الله عليه وسلم وشمائله الطاهرة - 00:55:35ضَ

وانك لعلى خلق عظيم وايضا نستفيد وهي الفائدة التاسعة اهمية الخلق وعظيم اثره وجزيل ثوابه الله الله! ينبغي للانسان ايها الكرام ان يهذب اخلاقه وان يدعو ربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يقول - 00:55:57ضَ

اللهم اهدني لاحسن الاخلاق واحسن الاعمال. فانه لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيء الاخلاق وسيئ الاعمال. فانه لا يصرف سيئها الا انت الفائدة العاشرة ان كمال الخلق بامتثال هدى الله في القرآن. فالدين كله خلق - 00:56:19ضَ

كما وجهنا ذلك بان الخلق بمعنى الدين الفائدة الحادية عشرة وعيد الله للمخالفين للحق وتحققه من قول فستبصرون ويبصرون الثانية عشرة تلبس الكفار بالفتنة بقوله بايكم المكتوب؟ الفائدة الثالثة عشرة كمال علم الله - 00:56:39ضَ

بعباده وسبق قدره فيهم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. تفضل يا خذ نسخة من هذا الكتاب هذا هدية ايضا التحذير من موافقة اهل الزيغ والتكذيب. ودوا لو تدهنوا فيدهنون - 00:57:02ضَ

والتحذير من طرائق المخالفين للرسل وانها ملتوية. ومنها الادهان والتحذير من التنازل عن الحق تحت اي دعوة كالمصلحة لان هناك من يقول لاجل المصلحة ولاجل المصلحة فاصل والملة لا يجوز ان يداهن فيه - 00:57:26ضَ

الفائدة السابعة عشرة استعداد الكفار للإدهان والنفاق والمصانعة والتقية لأنهم ودوا الثامنة عشرة التحذير الخاص من المكذب الحلاف بالباطل. التاسعة عشرة دناءة المخالف للنبي صلى الله عليه وسلم واتصافه بصفات السوء - 00:57:46ضَ

يتفرع عن ذلك الفائدة العشرون الحذر من مشابهة اخلاق الكفار الذميمة ومنها وهي الفائدة الحادية والعشرون ذم الهمس والنميمة والشح والعدوان والاثم والغلظة الفائدة الثانية والعشرون وصف الكافر المنتصب لعداوة النبي صلى الله عليه وسلم بالدخيل اللصيق. زنيم - 00:58:09ضَ

الثالثة والعشرون اغترار الكافر باعراض الدنيا من المال والبنين. ان كان ذا مال وبنين مسكين الرابعة والعشرون كبر الكافر وغمطه للحق صدر منه ذلك الا عن كبر. واخيرا الفائدة الخامسة والعشرون ان الجزاء من جنس العمل - 00:58:37ضَ

قوبل هذا المتكبر المتغطرس بقوله سنسمه على الخرطوم. قوبل بالاهانة البليغة التي لا تنفك عن ولا تفارقه. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:02ضَ