باحث

ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما - 00:00:00ضَ

اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا في هذه الليلة المباركة نستفتح تفسير سورة الحاقة وهي السورة الثالثة في هذا الجزء جزء تبارك. جزء تبارك - 00:00:41ضَ

وانما سميت بهذا الاسم لتكرر هذا الاسم فيها ثلاث مرات في مستهلها فسميت به وهكذا تسمى سور القرآن لورود لفظ من الالفاظ فيها وتارة يسميها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:04ضَ

يسميها الصحابة بالاسم وربما كان للسورة الواحدة آآ اكثر من اسم. يقول الله عز وجل ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة في هذا الاستدلال الفخم يعظم الله تعالى شأن يوم القيامة - 00:01:23ضَ

فان لهذه السورة مقصدان عظيم ان احدهما الايمان بالمعاد وبيان جزاء منكريه وهذا واضح في معظم السور. ايات السورة والمقصد الثاني الايمان بالقرآن وانه كلام الله المحفوظ فلهذا افتتحها الله تعالى بهذا الافتتاح المهيب الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة - 00:01:44ضَ

الحاقة اسم من اسماء يوم القيامة اسم من اسماء الساعة وللساعة وليوم القيامة وان شئت فقل لليوم الاخر اسماء متعددة القرطبي منها رحمه الله في تفسيره اكثر من خمسين اسما - 00:02:15ضَ

وعد ابن كثير رحمه الله في النهاية في في الفتن والملاحم. اه اكثر من ثمانين اسما ولا ريب ان في كتاب الله تعالى اسماء متعددة ليوم القيامة كالحاقة والصاخة والطامة - 00:02:34ضَ

ويوم التناد ويوم الحشر ويوم التغابن. وكثير وينبغي ان نعلم معشر المؤمنين ومن بلغ ان اسماء يوم القيامة اعلام واوصاف كما نقول في حق ربنا عز وجل ان اسمائه اعلام واوصاف - 00:02:53ضَ

وكما نقول في حق نبينا صلى الله عليه وسلم ان اسمائه اعلام واوصاف وكما نقول في حق القرآن ان اسمائه واوصاف فكذلك ايضا بالنسبة لليوم الاخر فان ما سمى الله تعالى به اليوم الاخر او الساعة من اسماء - 00:03:14ضَ

فانها اعلام واوصاف معنا اعلام يعني انها تدل على ذلك المعين المشار اليه واما انها اوصاه فانها تتضمن وصفا بخلاف اسماء الادميين فانها اعلام عليهم ولا يلزم ان تكون اوصافا لهم. فقد تسمي شخصا ما صالح وهو في الحق - 00:03:34ضَ

طالح وقد تسميه امينة وهو من اسرق الناس وقد تسميه شجاع وهو من اجبن الناس. اليس كذلك؟ اذا اسماء الادميين لا يلزم ان تكون اوصافا هي اعلام عليهم. اما اسماء الله الحسنى واسماء نبيه صلى الله عليه وسلم واسماء القرآن واسماء القيامة فهي - 00:03:57ضَ

اعلام واوصاف ويتضح ذلك بمعرفة كل اسم على حدة. فالله سبحانه وتعالى قال في مستهل هذه السورة الحاقة ما الحاقة لماذا سمي يوم القيامة او لماذا سميت الساعة بالحاقة؟ لامرين الامر الاول لتحقق - 00:04:24ضَ

وقوعها فانها واقعة لا محالة لابد ان تحق الامر الثاني لانها تأتي بالحق الذي يكشف الباطل فهي اذا تحق بالحق كذلك ايضا ورد في اثناء السورة كذبت ثمود وعاد بالقارعة. فمن اسماء القيامة القارعة. لماذا - 00:04:48ضَ

لانها تقرع الاذان والقلوب. لهول وقعها. فلذلك السمة القارئة. القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة وكذا سميت في اثناء السورة في الواقعة فاذا وقعت الواقعة اه ورد تسميتها في ثناء السورة بالواقعة وقال الله في سورة اخرى اذا وقعت في الواقعة. لما سميت - 00:05:12ضَ

ذلك لتحقق وقوعها. وقل مثل ذلك في الازفة والطامة التي تضم كل شيء والصاخة التي تصخ الاسماع وهكذا هذا معنى قولنا ان اسماء القيامة اعلام واوصاف. لهذا قال ربنا عز وجل الحاقة ما الحاقة - 00:05:41ضَ

والاستفهام هنا التعظيم والتبخيم يعني ان شأنها عظيم سيما وانه قال بعد ذلك ايضا وما ادراك ما الحاقة فكل هذا يدل على تعظيمي هذا الامر والاحتفاء به وانه وان شأنه ليس كسائر الاشياء بل هو امر - 00:06:02ضَ

عظيم. الم يقل الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد - 00:06:28ضَ

فينبغي للمؤمن ان يعظم ما عظم الله وان يقدم ما قدم الله. وان يفخم ما فخم الله. فاذا رأى الله سبحانه وتعالى يعظم شيئا من الاشياء فينبغي بان يعظم في قلبه وان يوليه ما يستحق - 00:06:50ضَ

الحاقة ما الحاقة؟ وما ادراك ما الحاقة كذب الثمود وعادوا بالقارعة ربما كان هذا جوابا بالسؤال في قوله وما ادراك ما الحاقة وهذه هاتان الامتان امتان آآ بائدتان وهما ثمود وعاد. فاما ثمود فهم قوم - 00:07:07ضَ

الذين كانت مساكنهم في الحجر كانت مساكنهم في وادي الحجر الذي يقع بين مكة والشام. ولا تزال مساكنهم موجودة كما قال ربنا عز وجل وانكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل افلا تعقلون - 00:07:33ضَ

فكان من شأنهم ان اتاهم الله تعالى قوة وبأسا شديدا حتى انهم كانوا ينحتون من الجبال بيوتا ويتخذون من سهولها قصورا فبعث الله فيهم نبيه صالح ودعاهم الى توحيد الله تعالى وعبادته قائلا لهم يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:07:52ضَ

ولكنهم ابوا والعياذ بالله. فلما استيأس منهم قال تمتعوا في داركم ثلاثة ذلك وعد غير مكذوب فكان ان اهلكهم الله تعالى هلاكا مدويا لا نظير له وذلك بالصيحة قال الله تعالى فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية - 00:08:14ضَ

الطاغية هي الشيء الذي يطغى ويربو ويزيد من الطغيان وقد اختلف المفسرون في المراد بالطاغية قال بعضهم ان المراد بالطاغية هي الصيحة التي اهلك الله تعالى بها قوم تموت فصاح بهم جبريل عليه السلام صيحة مدوية قطعت قلوبهم في صدورهم - 00:08:39ضَ

قطعت نياط قلوبهم في صدورهم والعياذ بالله. صيحة مدوية صوت فظيع عظيم. دوى في ارجاء مدائنهم حتى لم يبقى الا مساكنهم ولا زالت شاهدة شاخصة ولذا كان من المتعين ان لا يمر بها الانسان الا باكيا او متباكيا. خلافا لما يفعله كثير من السفهاء يذهبون اليها للاستجمام - 00:09:08ضَ

والسياحة وربما تناولوا المطعومات المشروبات وتبادلوا النكات وهم يتقلبون في ارجاءهم اما حال نبينا صلى الله عليه وسلم فانه لما قفل في من غزوة تبوك ومر بوادي الحجر حذر اصحابه. وقال لهم - 00:09:37ضَ

انكم تأتون ارض قوم معذبين. فلا تدخلوها الا وانتم باكون. فان لم تبكوا فتباكوا ولما دخلها النبي صلى الله عليه وسلم قنع رأسه وطأطأ وقطعها مسرعا ونهى اصحابه ان يشربوا من مائها - 00:09:59ضَ

واخبرهم بانه ستهب تلك الليلة ريح. فلا يخرجن احد. فخرج رجلان فاحتملتهم الريح فالقتهما في جبل طية في جبلين طيب يعني اجا وسلمى حتى اهدتهما طي الى النبي صلى الله عليه وسلم. احتملتهم الريح - 00:10:19ضَ

وامر من عجن عجينه بماء بئرها ان يجعله للدواب هكذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم عند المرور بمساكن المعذبين وقيل ان معنى الطاغية مأخوذ من الطغيان. يعني انهم اهلكوا بالطاغية يعني اهلكوا بعصيانهم - 00:10:38ضَ

وطغيانهم لما عتوا عن امر نبيهم وقيل ان معنى الطاء ان المراد بالطاغية هو عاقر الناقة اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها. فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقبة - 00:11:01ضَ

وهو قدار ابن سالف. هذه ثلاثة اقوال في المراد بالطاغية. فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية عاد هم الذين كانوا يسكنون الاحقاف في حضرموت في جنوب الجزيرة العربية - 00:11:25ضَ

منطقة يقال لها الاحقاف. واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاد. واخوهم يعني اخوهم من النسب هو عليه السلام وكان الله سبحانه وتعالى ايضا قد اتاهم قوة شديدة وبئسا وكانوا طوال الاجسام. ويبتنون المدائن ارم ذات العمد - 00:11:48ضَ

التي لم يخلق مثلها في البلاد فبعث الله تعالى فيهم هودا ودعاهم الى توحيد الله وعبادته فاستنكفوا واستكبروا وقالوا متهمين اليهود عليه السلام ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء - 00:12:10ضَ

يعني اتهموه بالخبل والجنون. قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون. من دونه فكيدوني ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. هكذا تحداهم اجمعين. فلهذا يقال ان هذه - 00:12:30ضَ

هي اية هود عليه السلام انه تحدى القبيلة باجمعها ان يصلوا اليه بسوء فلم يستطيعوا فكان ان عذبهم الله سبحانه وتعالى بعذاب مهين وذلك انهم قد اعجبوا بقوتهم وحالهم فاذلهم الله تعالى واهلكهم بالريح. هذا الهواء اللطيف استحال عليهم - 00:12:52ضَ

عذابا قاضيا قال الله تعالى واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية واما فاما معنى صرصر فقد قال بعض المفسرين ان انها شديدة البرودة ولا يخفاكم الهواء اذا كان باردا ما يصنع بالناس. فكانت شديدة البرودة صرصر - 00:13:16ضَ

حتى جرسوا الكلمة يدل على ذلك وقيل ان معنى صرصر اي لها صوت فظيع حاد نافذ عاتية اي شديدة الهبوب شديدة الهبوب بريح صرصر عاتية فهي قد آآ انبعثت عليهم هبت عليهم هبوبا عاتيا شديدا - 00:13:42ضَ

حتى قال بعض المفسرين انها خرجت عن سيطرة او عن ترتيب الخزان من الملائكة. ولكن هذا لا يستقيم فان كل شيء بقدر ولا يكون شيء الا بامر الله تعالى فهذا العتو بمعنى الشدة على هؤلاء المعذبين - 00:14:10ضَ

سخرها عليهم اي ان الله سلط سخر هنا بمعنى سلطا اذ اذ هو امر قسري سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما هذه المدة التي ضربتهم فيها هذه الريح العاتية الشديدة. سبع ليال وثمانية ايام حسوما. اي ان الليلة - 00:14:32ضَ

تسبق اليوم فهن سبع ليال ثم يوم بعدهن نهار بعدهن ومعنى حسومة اي متتابعات اي متتابعات حتى حسمنهم. واستأصلنا شأفتهم تماما من معنى ايضا حسوما انها مشؤومات نحسات كما وصف الله سبحانه وتعالى ذلك في مواضع اخرى من القرآن في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا - 00:14:57ضَ

وايضا من معاني اه حسومة اي كاملات لا نقص فيهن. ومن المفسرين من قال ان ابتداءهن من يوم الاربعاء. ومنهم من قال ابتداؤهن من يوم الجمعة لا يؤثر ولا يقدم ولا يؤخر وغالب ما يكون هذا في الروايات الاسرائيلية. ويكفينا ان الله تعالى اخبرنا بانهن سبع ليال - 00:15:35ضَ

وثمانية ايام حسوما. فهن متتابعات حتى كما قال ابن كثير اسكنتهم واسكتتهم فكانت الريح تحمل الرجل ثم تهوي به. حتى ينشدخ رأسه سيكون جسدا قائما بلا رأس تأمل يقول الله عز وجل فترى القوم فيها صرعى صرعى اي هلكى منطرحين - 00:16:01ضَ

كأنهم اعجاز نخل خاوية اعجاز النخل هو اصل النخلة المنخور البالي الذي لا جوف فيه وهو مشهد ترونه في هذا البلد تجد احيانا تمر ببعض المزارع القديمة نقول عنها الموضعة - 00:16:30ضَ

تجد اصل النخلة منكفئا لا سعف فيها. فهكذا كان قوم عاد بعد ان اهلكهم الله قد انفصلت رؤوسهم عن اجسادهم بهذه الريح التي هي في الاصل ريح لطيفة. حتى انهم لما رووها مقبلة قالوا هذا عارظ ممطرنا - 00:16:50ضَ

بل هو ما استعجلتم به. ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين عياذا بالله. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد - 00:17:14ضَ

وكما مر بنا من قبل ان الله تعالى يمهل للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته اثر القوم فيها صرعا. كانهم اعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية؟ وهذا استفهام يراد به النفي اي لا ليس لهم باقية. ولذلك يسمون العرب البائدة - 00:17:33ضَ

لقد كانوا في جزيرة العرب وهم يعني قبائل من العرب البائدة بادوا تماما ما بقي منهم احد هل تحس لهم هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا؟ لا الجواب لا. لم يبقى لهم احد. فهل تراني - 00:17:59ضَ

لهم من باقية لم يبقى منهم احد. استأصلهم الله جميعا الا الذين نجاهم الله سبحانه وتعالى مع انبيائه وهم قلة قليلة فهاتان امتان كثيرا ما يضرب الله بهما المثل وانما يمثل الله تعالى بامم - 00:18:23ضَ

في جزيرة العرب او حواليها لان المخاطبين في الاصل من العرب. والا فلا ريب ان هناك امم واقوام كذبوا في اطراف الكرة الارضية لم يسق الله تعالى ذكرهم كما قال النبي كما قال الله عز وجل عن انبيائه منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. وانما يذكر الله تعالى - 00:18:43ضَ

اه انبياء الانبياء الذين كانوا في جزيرة العرب كصالح وهود وشعيب. ومن كان حولها ابراهيم في بلاد نهرين العراق وكذلك موسى عليه السلام وعيسى وهكذا يقول الله عز وجل فهل ترى لهم من باقية؟ ويا لها من موعظة! فهل ترى لهم من باقية؟ لا والله ما بقي منهم احد. وهذه سنن الله تعالى - 00:19:08ضَ

في في الاولين والاخرين ولما ذكر هاتين الامتين اتبع ذلك بذكر امة ثابتة فقال وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة هذان مثلا اخران فرعون الذي كان ملكة مصر ويتباهى ويقول اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي - 00:19:35ضَ

ولا يكاد يبين. والذي كان يقول انا ربكم الاعلى. ويقول ما علمت لكم من اله غيري وجاء فرعون ومن قبله. يعني ومن قبله من الامم السابقة. وفي قراءة ومن قبله - 00:20:07ضَ

ومن قبله يعني من كان من اتباعه وفئته. وهي قراءة معروفة. وجاء فرعون ومن قبله او وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات المؤتفكات جمع فربما اريد بها الامم المؤتفكات يعني التي وقعت في الافك - 00:20:25ضَ

وتلطخت به وربما اريد بها قوم لوط خاصة وهي قرى سدوب الذين ذكر الله عنهم في اخر سورة آآ في اخر سورة النجم قال والمؤتفكة اهوى فغشاها ما غش فبأي الاء ربك تتمارى - 00:20:46ضَ

فكانت سلسلة من القرى تقع في المنطقة التي تسمى الان البحر الميت. وكانوا مشركين وكانوا يأتون الدكران من العالمين عندهم شذوذ جنسي وفسق وفجور وعهر ويأتون في ناديهم المنكر فقامت فيهم لوطن عليه السلام يدعوهم الى الله والى عبادته وتوحيده وينهاهم عن عن هذه القاذورات التي تلطخوا بها - 00:21:13ضَ

فما كان منهم الا الصد والرد وعدم القبول حتى امتحنوه في ضيفه. في قصة معروفة مبسوطة القرآن في مواضع عدة. وتلاحظون معشر المؤمنين ومن بلغ ان القرآن العظيم تارة يبسط بعض القصص - 00:21:42ضَ

في موضع ويجملها في موضع وهذا التنوع اه يكسب قارئ القرآن تشوقا لقراءته والاستشهاد باياته. فبعضها صدقوا بعضا وان اختلفت الكلمات والعبارات لكن فحواها واحدة وهنا لا نجد مثلا عن ثمود سوى اية واحدة. فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية. ونجد في شأن عاد ما هو اكثر من ذلك - 00:22:02ضَ

ونجد فرعون والملتفكات مجموعين في اية واحدة لكنهم في مواضع اخر جاء بسط حالهم وذكرهم قال سبحانه وتعالى وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة بالخاطئة اي بالفعل الخاطئ من الكفر - 00:22:31ضَ

بسم الله تكذيب رسله اه الوقوع في الفواحش والمنكرات العظيمة فعصوا رسول ربهم رسول ربهم هنا اسمه جنس. لانهم عصوا جميع رسل الله تعالى يقال عن هذا انه اسم جنس. فعصوا رسول ربهم يعني الرسول الذي ارسل اليهم وبعث فيهم - 00:22:51ضَ

فكل عصوا رسوله واعلموا يا رعاكم الله ان التكذيب برسول واحد تكذيب بجميع الانبياء تأملوا قول الله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين سبحان الله مع ان نوح عليه السلام هو هو اول المرسلين فكيف - 00:23:18ضَ

فكان تكريم قوم نوح تكذيبا لجميع المرسلين لان التكذيب بنبي واحد تكذيب ببقية الانبياء وسبب ذلك ان دعوة الانبياء واحدة فمن كذب نبيا فقد كذب الاخرين. كذلك قال كذبتهم ودن المرسلين. كذبت قوم عاد المرسلين - 00:23:37ضَ

فهذا امر مضطرد وهذا هو معنى قول الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون - 00:24:01ضَ

حقا الكفر بنبي واحد كفر بجميع انبياء الله اما حال المؤمنين فكما وصف الله تعالى كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله فلا يجوز التفريق بين رسول الله. لان دعواهم واحدة - 00:24:19ضَ

دعوة الانبياء واحدة وهي الاسلام ان الدين عند الله الاسلام شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه - 00:24:42ضَ

لهذا قال الله عز وجل اه وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخبثا رابيا الله اكبر. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد. ومعنى رابية يعني زائدة - 00:24:58ضَ

لان ربو الشيء هو زيادته فهذه الاخذة الرابية في حق آآ فرعون ان الله تعالى اغرقه في اليم هو وملأه واما الاخذة الرابية في حق الملتفكات فهو ان الله سبحانه وتعالى سلط عليهم ان اقتلع قراهم من تخوم الارض حتى - 00:25:23ضَ

ارتفعت الى السماء ثم قلبها عليهم واتبعهم بالحجارة. عياذا بالله. فيا له من اخ فاخذهم اخذة رابية ثم اشار الله سبحانه وتعالى الى ما كان من امر نوح وهو المثال الخامس. فقال سبحانه انا لما طغى الماء حمل - 00:25:50ضَ

في الجارية لما طغى الماء فمتى هذا الظرف؟ لما طغى الماء هذا حينما كذب قوم نوح نبيهم نبيهم وقد لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فما زادهم الا نفورا - 00:26:10ضَ

كما وصف الله تعالى وكما سيأتي ان شاء الله في سورة نوح واني كلما دعوتهم لتغفر لهم. جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا. ثم اني دعوتهم جهارا. ثم اني اسررت ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا. بدل - 00:26:29ضَ

وصار جهده ووسعه ولكنهم عبروا حتى انه دعا عليهم ربي اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر. وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر. انشقت السماء وتفتقت الارض - 00:26:49ضَ

كافواه القرب. حتى التقى ماء السماء والارض وطغى الماء. حتى بلغ رؤوس الجبال انا لما طغى الماء يعني زاد منسوبه وارتفع وبلغ رؤوس الجبال حتى كان نوح عليه السلام يقول لابنه يا بني اركب معنا ولا تكن معنا - 00:27:07ضَ

الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. وحال بينهما الموج فكان من الموت هذه عبر معشر المؤمنين. ما اهون الخلق على الله عز وجل اذا شاء اهلاكهم سخر الله تعالى جميع - 00:27:23ضَ

جند السماوات والارض باهلاكهم بكلمة. يقول للشيء كن فيكون فلهذا قال الله عز وجل انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. ما الجارية؟ السفينة التي صنعها نوح عليه السلام ويصنع الفلك. وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه. قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون - 00:27:46ضَ

فكانوا يسخرون من ماذا تصنع ما هذه يرونه يصنعها من الواح ودسر كما قال الله عز وجل تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فهذه السفينة التي اه علم الله تعالى نوحا صناعتها بقيت عبرة واية. واه كثيرا ما - 00:28:12ضَ

امتن الله تعالى بالفلك على على المؤمنين او على الناس جميعا حتى ان الله تعالى ذكر الفلك القرآن في ثلاث وعشرين موضعا وهذا جدير بالتأمل انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. فهي تجري فوق ظهر الماء. ولولاها ما تمكن الناس من النقلة وقطع البحار - 00:28:38ضَ

والمحيطات والانهار لنجعلها وهذه يعني موازين فيزيائية تجعل يعني كما يسمونه قانون يحمل الناس والاثقال الضخمة اطنان اطنان فوق ظهر الماء لان الله تعالى ركب الكون على هذه الصفة فتمكن الناس من التواصل والنقلة والتبادل التجاري وغير ذلك - 00:29:03ضَ

لنجعلها لكم تذكرة. الى ما مرجع الضمير طبعا احتمال ان ان يكون الى سفينة نوح ويقال ان اوائل هذه الامة ادركها لانها رست على الجودي وهو جبل لعله في شمال العراق او جنوب تركيا يقال له الجودي يقال واستبعد ذلك ان يكون قد بقي الاف السنين - 00:29:30ضَ

اه فتكون تذكرة يعني كيف ان الله تعالى اه ابقى نسل بني ادم وتأملوا ان الله قال انا لما طغى الماء حملناكم كيف وقع الحمل؟ لانهم هم مؤمن منحدرون من اصلاب اولئك من صلب نوح عليه السلام - 00:29:55ضَ

فهم ذريته وجعلنا ذريته هم الباقون فهذا الحمل يعني حمل نطفكم في اصلاب في صلب نوح عليه السلام حتى اذا استوت على الجودي وهبطوا عاد التكاثر من جديد. فابونا الاول ادم وابونا الثاني نوح عليه السلام - 00:30:20ضَ

هذا معناه حملناكم في الجري هذا توجيه صيغة الجمع فيكون لنجعلها لكم تذكرة اي تلكم السفينة. سفينة نوح عليه السلام فيها عبرة وتذكرة كيف اغرق الله الارض بالطوفان ونجى الله تعالى المؤمنين - 00:30:44ضَ

ويحتمل ان يكون المراد جنسها جنسها يعني جنس الفلك كما قال في سورة ياسين وخلقنا لهم وخلقنا لهم من مثلها ما يركبون اذا اراد بذلك الجنس وهو كثيرا ما يمتن الله تعالى بخلق الفلك - 00:31:03ضَ

لا لا مانع من المحملين لنجعلها لكم تذكرة اي سفينة نوح او جنس السفن والبلك تكون تذكرة المتذكرين وتعيها. اذن واعية قف عند هذه الجملة. ليس كل اذن واعية ليس كل اذن واعية - 00:31:26ضَ

بعض الاذان واعية صاغية وبعض الاذان مجرد صيوان وطبلة ليس الا فقط تلتقط الاصوات لكنها لا تنتفع بما اسمعوا المقصود بالوعي هنا هو التذكر والتعقل والتفهم. لا مجرد الصوت فان الصوت يدركه الانسان والحيوان والطير والحشرات وكل شيء - 00:31:52ضَ

وانما المراد هنا سماع الوعي. سماع التعقل كما قال ربنا عز وجل ان فيها ان في ذلك لذكرى لمن لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد او القى السمع وهو شهيد. لان منافذ التعقل - 00:32:26ضَ

العينان والاذنان. بهما يلتقط الانسان المعلومات فينبغي ان ان يبصر بنور الله ان يسمع بنور الله. اما مجرد الحاسة التي يشترك فيها المسلم والكافر والبر والفاجر والانسان والحيوان فلا تغني شيئا. ولهذا قال الله عز وجل ذاما وناعيا على الغافلين لهم قلوب ولقد درأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس - 00:32:49ضَ

لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك كالانعام بل هم اضل. اولئك هم لان الانعام غير مكلفة هي تشترك اياهم في سمع الادراك وبصر الادراك لكنها غير مكلفة. فيعود ذلك حجة عليهم - 00:33:19ضَ

فالمقصود اذا بالسماع السماع الذي يحصل به الفهم والتعقل والتذكر والادكار والازدجار وتعيها اذن واعية ولما ذكر الله تعالى ووصف هذه المشاهد الارضية التي فيها عبرة للمعتبرين انتقل السياق الى الحديث عن مشهد اخروي - 00:33:39ضَ

عن مشهد اخروي اشد فظاعة واشد آآ مظهرا لقدرة الله عز وجل فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة فاذا نفخ في الصور من النافخ؟ اسرافيل عليه السلام. كما جاء اسمه آآ في الاحاديث الصحيحة - 00:34:05ضَ

فانه هو المسئول عن حياة الابدان بعد البعث والصور هو قرن اه ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام صيحة مدوية والنفخة والنفخات قيل اثنتان وقيل ثلاث فذهب بعض المفسرين الى ان نفخات ثلاث والى هذا ذهب ابن كثير رحمه الله نفخة الفزع ونفخ في الصور ففز - 00:34:35ضَ

من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله اه ونفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض والنفخة الثانية هي نفخة الصاع والنفخة الثالثة نفخة البعث - 00:35:04ضَ

وذهب بعض المفسرين الى ان النفخات اثنتان كما دل عليه قول الله عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض ثم الا من شاء الله ثم نفخ في - 00:35:26ضَ

في اخرى فاذا هم قيام ينظرون وهذا هو ظاهر القرآن. وان نفخة الفزع ونفخة الصعق شيء واحد فهي فزع وصعق في ان واحد فها هنا قال تعالى فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة - 00:35:41ضَ

المراد بها والله اعلم هي النفخة الثانية. التي يحصل بها البعث وحملت الارض والجبال. فدكتا دكة واحدة يعني ان هذه الارض ترفع وهذه الجبال الثقيلة الصلبة المتجذرة تنزع ثم بعد ذلك - 00:36:02ضَ

تحط فمعنى فدكتا اي دقتا بمعنى دقة من الدق كما قال الله عز وجل وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وقال في اية اخرى ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا - 00:36:26ضَ

لا ترى فيها عوجا ولا امتع هكذا تقع هذه التغيرات الكونية يوم القيامة. احوال مهولة مخوفة شيء فظيع. لا يستطيع العقل ان ان يتصور كيفيته. لكنه يدرك منهما يعني تدل عليه اه العبارات من المعاني المذخورة في الاذهان - 00:36:50ضَ

هكذا وصف الله تعالى الحالة الارظية. وحملت الارض والجبال. ولعلكم تلاحظون ان الله سبحانه وتعالى يعني يعظم من شأن الجبال. حتى لكأنها قسيم للارض ما يخصها بالذكر كقوله في الاية الاخرى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال - 00:37:13ضَ

الجبال خلق عظيم هائل لا تنظر الى جبل صغير اعتدت رؤيته. انظر الى هذه السلاسل الضخمة من الجبال سلسلة جبال الهولايا. سلسلة جبال جبال جبل كليمنجار وجبال هائلة تبلغ عشرات الكيلومترات شاهقة في السماء - 00:37:37ضَ

سلسلة جبال السرات الى غيرها. هذه الجبال الضخمة حينما تقف آآ في سفحها تتضاءل وتتصاغر امام قدرة الله الذي ارسى هذه الجبال. فلذلك يخصها الله تعالى بالذكر وكثير من الناس لا يأبه لهذه المظاهر. تجده يقول الطبيعة والطبيعة وليس له من الطبيعة الا المشهد الظاهري فقط - 00:38:00ضَ

ينتفع بما وراء الصور ولا يعتبر ويستدل بدلائل الربوبية على عظيم خلق الله وكمال صفاته سبحانه وتعالى فلهذا قال وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة وكلمة واحدة ها هنا وايضا نفخة واحدة يعني لا معقب لها. ليس عليها مزيد - 00:38:26ضَ

هكذا يعطي لفظ واحدة في السياق فيومئذ وقعت الواقعة هذه الواقعة التي توعدون بها وتكذبون وتكذبون وتقولون ان ذلك وتنكرون وتستبعدون هذا حق وما اقوى عبارات القرآن في احقاق الحق - 00:38:52ضَ

قاطعة جازمة حاسمة ليس فيها تردد فيومئذ يعني في آآ كما وصف وقعت الواقعة ثم لفت انتباههم الى المشهد العلوي. بعد المشهد الارظي وشقت السماء فهي يومئذ واهية. السماء التي قال الله عنها في - 00:39:15ضَ

مطلع سورة تبارك فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير السماء المحكمة السقف المرفوع البنيان الذي لا تجد فيه موضع ابرة - 00:39:40ضَ

اعتدنا ان نراه صباح مساء ليل نهار بهذا الاتقان تستحيل يوم القيامة او تصبح يوم القيامة واهية مهترئة. كما قال في الاية الاخرى وفتحت السماء فكانت ابوابا. وقال في اية - 00:39:59ضَ

ويوم تشقق السماء بالغمام. تشقق ونزل الملائكة تنزيلا فيجري للسماء مثل ما يجري للارض من التبذيب والتبديل. يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. وبرزوا لله الواحد القهار هذه السماء القبة الزرقاء المحكمة فوقنا يتغير حالها يوم القيامة وتصبح وردة كالدهان - 00:40:18ضَ

يعني كالزيت المغلي لونها احمر تغير كل شيء مشاهد يعني لا يطيق الذهن تصورها وتكييفها ولكنه ينال منها بقسط مما يوجد الخشية في القلب وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. والملك على ارجائها - 00:40:46ضَ

الملك اسمه جنس للملائكة اي الملائكة الكرام الذي لا يحصيهم كثرة الا خالقهم سبحانه وتعالى. وقد كانوا منبثين فيها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم قال غطت السماء وحق لها ان تئط - 00:41:13ضَ

ما معنى ابطت؟ يعني ثقلت وسمع لها صوت كصوت اطيط الرحل اذا ثقل بصاحبه. الرحل الذي يوضع على ظهر البعير اشداد يكون يعني مشدودا بالسيور بالجلود. فاذا ثقل بالراكب سمع له صوت - 00:41:36ضَ

يسمى فالنبي صلى الله عليه وسلم يشبه حال السماء في الدنيا قبل القيامة بهذا التشبيه يقول اطت السماء وحق لها ان تئط. ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك قائم او راكع او ساجد لله تعالى - 00:41:56ضَ

والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله تعالى هذا شيء يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعلمه - 00:42:16ضَ

حتى قال ابو ذر راوي الحديث وددت لو اني شجرة تعبد وينتهي امري فيوم القيامة يكونون على ارجائها. لانها تشققت فهم في نواحيها واطرافها التي لم تهي. ولم تنشق والملك على ارجائها. وقد جاء في حديث فيه مقال آآ عند قول الله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة - 00:42:32ضَ

تنزيلا اه انها ان السماء الدنيا تنشق فينزل ملائكتها فيحيطون باهل الارض احاطة السوار بالمعصية ثم تنشق الثانية فينزل ملائكتها فيحيطون بمن قبلهم. حتى الثالثة الى السابعة ثم ينزل الرب سبحانه - 00:43:01ضَ

القضاء بين العباد هذا معنى قوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام ملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور - 00:43:20ضَ

اذن والملك على ارجائها نواحيها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. له العلو المطلق سبحانه وبحمده فعرش الرحمن هو اكبر المخلوقات. واعظمها واجلها واعلاها وهو سقف العالم والرب سبحانه وتعالى مستو عليه. كما قال في ستة مواضع ثم استوى على العرش. وقال في الموضع السابع - 00:43:37ضَ

الرحمن على العرش استوى. فهو خلق حقيقي. عظيم القدر هائل. لا يحيط به وصف ما بلغنا من اه النصوص القرآنية من انه خلق عظيم وانه اه اعلى المخلوقات وانه سقف الكون حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:06ضَ

اذا سألتم الله الجنة فاسألوها الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة ووسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة وفوقه عرش الرحمن وهو سقف الجنة والله من فوقه. يخافون ربهم من فوقهم سبحانه وبحمده. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر بان - 00:44:31ضَ

له قواعد وانه حينما يبعث الناس يكون اول من يفيق فيجد موسى ابن ابن عمران باطشا بساق العرش يعني ممسكا به فهو يعني خلق حقيقي واصل العرش في اللغة كرسي الملك. كما قال الله ولها عرش عظيم. لكن العرش المضاف - 00:44:54ضَ

الى الرب يليق به وهو خلق من خلقه خلق عظيم. ولا يجوز تحريك معنى العرش الى الكناية عن الهيمنة والسيطرة مما وقع من بعض المفسرين فان هذا تحريف وتأويل فاسد - 00:45:21ضَ

لا يجوز ان يفسر العرش بانه كناية عن الهيمنة او عن السيطرة. كيف؟ والله تعالى يقول ويحمل عرش ربه هل يليق ويستقيم ان يقال ويحمل هيمنة ربك سيطرة ربك ثمانية - 00:45:40ضَ

هذا كله من شؤم المقدمات الفاسدة التي تحمل بعض اه الناس على تحريف الكلم عن مواضعه اه تحت دعاوى باطلة وشبهات فاسدة. والواجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يحمل كلام الله على ظاهره اللائق به والا يتجنى على النصوص بتحريف او تكييف - 00:46:00ضَ

ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. من اولئك الثمانية؟ هم حملة العرش العرش له حملة لا لان الله يحتاج اليهم. الله غني عن العرش وعن حملته. لكن هكذا اراد الله سبحانه وتعالى ان يظهر عظمته وعظمة خلقه - 00:46:25ضَ

وهؤلاء الحملة العرش ملائكة عظام لا يعرف احد لا يستطيع احد ان ان وان يتصورهم الا ما نطقت به النصوص. ومن ذلك حديث جود اسناده اسناده ابن كثير رحمه الله ان النبي صلى الله - 00:46:45ضَ

عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه وعاتقه يخفق الطير سبعمائة عام حديث اه صحيح جيد الاسناد وقد رواه ابو داوود وغيره - 00:47:05ضَ

اذن لي لا يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم الا باذن. امور غيبية. اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ثمانية ما بين شحمة اذنه الى عاتقه يخفق الطير سبعمائة عام - 00:47:24ضَ

يقول الله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. هذا من شأن حملة العرش ولذلك - 00:47:42ضَ

ينبغي للمؤمنين ان يحبوهم. لانهم يدعون الله لهم ويستغفرون لهم. ويستغفرون لمن في الارض ويستغفرون للذين امنوا ويحمل عرش ربك فوقهم. يعني فوق الملائكة الذين في ارجائها ثمانية. يومئذ تعرضون لا - 00:48:02ضَ

منكم خافية الله اكبر وما ادراك ما العرض وعرضوا على ربك صدفا. لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا. يقول النبي صلى الله عليه - 00:48:23ضَ

ثلاث عربات فعرضتان حجاج ومعاذير والثالثة تتطاير الصحف فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بيساره او بشماله هذا العرض لا بد منه يتضمن المحاسبة محاسبة الخلائق اما الكفار فيقال لهم في في العرظ اين شركائكم الذين كنتم تزعمون؟ فعميت عليهم لا سبيل لهم ولا - 00:48:39ضَ

الجواب لهم كل يتبرأ من معبوده يلعن بعضهم بعضا ويكفر بعضهم ببعض فلا عذر لهم فلذلك بعد عرظهم يلقون في النار واما المؤمنون لهم نوعان من المحاسبة عرض ومناقشة تأمل عارض فهو الذي دل عليه حديث ابن عمر - 00:49:14ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم يدني الله عبده المؤمن يوم القيامة فيضع عليه كنفه. يعني ستره ويستره عن الناس يعني يعني لا لا يفضحه على رؤوس الخلائق. ويقول اتعرف ذنب كذا يوم كذا؟ اتعرف ذنب كذا يوم كذا؟ فيقول اي ربي اي ربي - 00:49:46ضَ

لان الله تعالى لا تخفى عليه خافية فيقول اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ما اسعده ما اهنأه حينما يقول له الرب الرحيم ذلك اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم جعلنا الله - 00:50:07ضَ

منهم. هذا السعيد المعافى هذا الناجي الذي زحزح عن النار وادخل الجنة وفاز واما النوع الثاني من العرض فهو العرض الشديد الذي يتضمن مناقشة مناقشة يعني تدقيق في الحساب. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس احد يوم القيامة يحاسب الا عذب - 00:50:27ضَ

عائشة رضي الله عنها وكانت نبيهة ذكية. فقالت يا رسول الله اليس الله تعالى يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال يا عائشة ذاك العرض ومن نوقش الحساب عذب - 00:50:52ضَ

من نوقش الحساب عدب يعني من دقق معه في الحساب هذا امارة على انه سيعذب وانه حينما يمر على الصراط سيهوي ستتخطفه الكلاليب ويقع في النار ويعذب بقدر ذنبه ومآله الى الجنة. لكن في علم الله يخرج بشفاعة الشافعين - 00:51:10ضَ

او برحمة ارحم الراحمين يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. اي والله كيف يخفون على الله وقد ضحوا؟ الله تعالى اخرجهم من قبورهم حفاة عراة غرلا بهما فهم مكشوفون بدنيا ومكشوفون نفسيا - 00:51:30ضَ

لا يخفى على الله منهم خافية فهم حفاة غير منتعلين. عراة غير مكتسين. غرلا غير مختونين. حتى حتى ما يكون على رأس الذكر ويقص يقطع عند الولادة في الختان يعود مع صاحبه. كما بدأنا اول خلق نعيده. مهما ليس معهم شيء - 00:51:55ضَ

وكذلك ايضا لا يمكن ان يكذبوا على الله عز وجل حتى ان الكافر اذا اه حاج ربه يوم القيامة يريد الفكاك. قال يا ربي ظلمني كتبتك. يعني كتبوا علي شيء ما فعلته - 00:52:21ضَ

فيقول الا يرضيك ان نبعث عليك شاهدا من نفسك فيقولوا بلى سيختم الله على فيه ويأمر جوارحه فتنطق. فيكون اول ما ينطق منه فخذه فتتكلم جوارحه بما فعل؟ كما قال الله عز وجل اليوم نختم على افواههم - 00:52:37ضَ

وتكلمنا ايديهم. وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ارأيتم فاذا خلي بينه وبين الكلام قال لجوارحه بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل والعباد مكشوفون امام الله تعالى. نأخذ من هذه الايات - 00:52:59ضَ

من اول هذه السورة حتى نهاية الثامنة عشرة. الفوائد التالية اولا صدق تحقق الساعة وتعظيم شأنها الحاقة ما الحاقة؟ وما ادراك ما الحاقة الفائدة الثانية ان اسماء الساعة واليوم الاخر والقيامة ماذا قلنا - 00:53:19ضَ

اعلام واوصاف وضربنا مثالا بما ذكر في هذه السورة الحاقة القارعة والواقعة الفائدة الثالثة تكذيب الامم السابقة بالساعة. وان ذاك سبب تعجيل هلاكهم. اي والله لما ذكر الله هذه الامم ليبين ان الذين كذبوا بالساعة وكذبوا بالبعث عاجلهم العذاب - 00:53:44ضَ

وعاد وفرعون وقوم لوط وقوم نوح ما اسرع العذاب لمن كذب بالساعة الفائدة الرابعة اشارة الى اسلوب من اساليب القرآن وهو اسلوب الطي والنشر المرتب والمشوش كما يقول اهل البيان - 00:54:14ضَ

تأملوا اه اسلوب الطي والنشر مثلا قال الله في هذه السورة كذبت همود وعاد بالقارعة. هذا طي ثم نشر وبصر. فاما تمود فاهلكوا بالطاغية واما عادوا فاهلكوا بريح صرصر عاتية - 00:54:35ضَ

نشر بعد انطوى وهل هو مرتب هنا ام مشوش مرتب لانه قدم ثمود وعاد فلما نشر بدأ بثمود ثم عاد. لكن تأمل قول الله عز وجل يوم تبيض وجوه وتسود وجوه - 00:54:55ضَ

فاما الذين اسودت وجوههم. ثم قالوا اما الذين ابيضت وجوههم. فيقال ان هذا من اه عناء الطي والنشر المشوش يعني غير المرتب. وهذه من اساليب القرآن وفيها متعة للذهن اه من الفوائد تفنن العقوبة والاهلاك فيما يستحقه المكذبون. انظروا يا كرام كيف نوع الله عذاب الامم - 00:55:14ضَ

فمنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم ومنهم يعذب الله تعالى بما ومن فوائد هذه السورة ايضا ما اشرنا اليه في الشرح من البسط والايجاز في القرآن الكريم. فتارة - 00:55:39ضَ

يشار الى الحادثة اشارة موجزة وتارة يبسط فيها القول. انظر مثلا قصة موسى عليه السلام تجدها مبسوطة في سورة الاعراف وفي سورة طه. ثم تجدها مختصرة في ايات قليلة في بعض السور. كسورة النازعات - 00:56:00ضَ

او غيرها ثم ايضا من الفوائد بلاغة التشبيه في القرآن وقوة دلالته الله اكبر القرآن لا يدانيه ولا يضاهيه شيء من كلام الفصحى والبلغا. انظروا هذا هذا التشبيه البديع العجيب - 00:56:17ضَ

لا ترى القوم فيها صرعى كانهم اعجاز نخل خاوية ما تجد اوضح من هذا التشبيه هنا فعلا تمر ببستان فيه آآ نخل خاو تتذكر فعلا قوما كأنهم اعجاز نخل خاوية - 00:56:35ضَ

والقرآن جاء بصور البلاغة والبيان العجيبة جدا حتى ادهش العرب يعني في وتعجبوا من هذا وعجزوا ان ان يأتوا بمثله. حتى قال حتى ان لبيد بن ابي ربيعة صاحب المعلقات لما - 00:56:59ضَ

نزل القرآن امسك عن الشعر امسك عن الشعر وقال لم يقل الا بيتا واحدا. الحمد لله الذي لم يأتني اجلي حتى اكتسيته من الاسلام سربالا. مع ان العرب كانوا يحتفون بالمعلقات يعلقونها في جوف الكعبة. لكن جاءهم شيء لم يكن لهم به طاقة - 00:57:20ضَ

واخضعهم ببيان حتى انه يتعجبون ويتذوقون ذلك. ويأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم يستمعون الى قراءته. ويقع بعضهم على بعض ويقول اللهم ينهون عنه وينهون عنه وان يهلكونا الا انفسهم - 00:57:40ضَ

الله اكبر يعني مما يتعجب منه البلغاء والفصحاء قول الله عز وجل في سورة يوسف فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا. انظر قلة الكلمات وما تحمله من الصور المتنوعة. فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا - 00:57:57ضَ

ممكن تجلس ساعة كاملة يعني تتملى في هذه الجملة وما تعطيه من صور متنوعة ودلالات متنوعة عجيب وهذا بعض الصور اعجاز القرآن من الفوائد ايضا هو ان الخلق على الله وكمال قدرته عليهم. اي والله - 00:58:15ضَ

يأتي قزم يخرج من شق من شقوق الارض فيقول انا ربكم الاعلى والله سبحانه وتعالى يهلك الامم باكملها لكن الله حليم سبحانه وبحمده الله حليم الله يملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته. عجبا لك يا ابن ادم - 00:58:37ضَ

فالخلق هينون على الله لو شاء الله تعالى اهلكهم بلمحة بصر لكن ليتم الله تعالى حكمته تمضي حسب سابق قدره من الفوائد شدة عذاب الله وعظيم اخذه للكافرين كما في الصور التي ذكرها - 00:58:59ضَ

في احوال الامم من الفوائد شؤم العصيان وتكذيب الرسل وان التكذيب باحدهم تكذيب بجميعهم عصوا آآ فلما آآ عصوا رسلهم وقعت بهم المثلات من الفوائد تسخير الله تعالى للقوى الطبيعية بما تقتضيه مشيئته. نفعا وضرا ومثوبة وعقوبة - 00:59:20ضَ

الريح والهواء انظر كيف ان الريح احيانا تكون نصرا. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه نصرت في الصدا واهلكت عاد بالدبور تأمل الماء. كيف يكون بركة رواء للارض. وتارة يكون طوفانا واغراقا. كل ذلك - 00:59:45ضَ

بيد الله من الفوائد امتنان الله تعالى بالفلك وتكرار ذكره في القرآن مما يحمل المؤمن على ان يتملى في هذه الظاهرة العجيبة. ذكرها الله الفلك على الاقل ثلاثة وعشرين مرة في القرآن - 01:00:09ضَ

من ذلك اهمية الوعي والاصغاء والتعقل للمواعظ والذكرى لا تكن الشن الاجوف الذي لا يفقه كقول المنافقين حتى اذا خرجوا من عندك قالوا ماذا قال انفا سبحان الله. اما المؤمن فانه يصغي. يصغي ولتصغى اليه. فلا بد من ان يصغي الانسان واجب. ان في ذلك لذكرى لمن - 01:00:27ضَ

كان له قلب او القى السمع وهو شهيد من الفوائد اثبات الصور والنفخ فيه وعدد النفخات كما اسلفنا في الشرح. فيجب ان يعتقد الانسان بالسور وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب - 01:00:57ضَ

القرن قد التقم قرنه حنى جبهته ينتظر ان يؤمر. يعني كيف يطمئن الانسان ويتنعم وهذا امر مقبل ومن الفوائد تعظيم الجبال في القرآن وذكرها قسيما للسموات والارض وقد ذكرنا هذا في الشرح - 01:01:14ضَ

ايضا صدق وقوع الساعة لقول الله تعالى فيومئذ وقعت الواقعة الفائدة السابعة عشرة بيان احوال الساعة في السماوات والارض العالم السفلي والعالم العلوي بما وصف الله سبحانه وتعالى اه من احوال. وهذا يذكره الله كثيرا في القرآن. فينبغي للانسان ان - 01:01:32ضَ

اداوي قلبه بذلك وان يعظ نفسه بموعظة القرآن فانه لا ابلغ من موعظة القرآن والفائدة الثامنة عشرة اثبات الملائكة الكرام. يجب ان نؤمن بالملائكة. وانهم عالم غيبي خلقهم الله من نور سخرهم لطاعته وتسبيحه وانا لنحن الصادقون وانا لنحن المسبحون - 01:01:55ضَ

على ارجائها وفضل حملة العرش ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. وفي الايات اثبات عرش الرحمن وانه وخلق عظيم واثبات علو الله تعالى عليه لقوله استوى على العرش ثم استوى على العرش الرحمن وعلى العرش استوى. فيجب الايمان بعلو الله بذاته فوق سماواته واستوائه على عرشه. الفائدة - 01:02:22ضَ

الرد على من حرف معنى العرش الى الهيمنة والسيطرة وغير ذلك من المعاني المجازية المدعة الفائدة الحادية والعشرون اثبات العرض وانواع العرض انواع منه عرض ومنه مناقشة وبينا صفة ذلك - 01:02:50ضَ

ثم الفائدة الاخيرة صفة الحشر لا تخفى منكم خافية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية فهم منكشفون لله تعالى خالقهم ظاهرا بابدانهم وباطنا قلوبهم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعظنا موعظة حسنة والحمد لله رب العالمين - 01:03:13ضَ