باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نسأل الله تعالى ان يبارك لنا في هذه الدورة وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم وان يزيدنا بها محبة لله تعالى ولكلامه جل وعلا - 00:00:21ضَ

ونحن في هذه المجالس نتدارس كلام ربنا جل وعلا وهذه المجالس هي خير مجالس الدنيا كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:00:43ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليه السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله هذه المجالس نتذاكر فيها جزء عما وهذا الجزء - 00:01:01ضَ

اه كان نبينا صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقرأ من سور هذا الجزء في صلواته كما ثبت في الحديث انه في الغالب في صلاة العشاء انه كان يقرأ باواسط المفصل - 00:01:25ضَ

وكما تعرفون المفصل يبدأ من سورة قاف الى سورة الناس واواسط المفصل يعني من سورة النبأ عما يتساءلون الى سورة الليل وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقرأ بقصار المفصل - 00:01:45ضَ

آآ في صلاة المغرب وقصار مفصل من سورة الضحى الى سورة الناس جزء عم اذا كثيرا ما يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب والعشاء فالناس يسمعونه كثيرا - 00:02:04ضَ

ويقرأونه كثيرا وكثير من المسلمين يحفظ على الاقل صور من جزء عم فهذا الجزء ينبغي المسلم ان يعتني به ان يعتني بفهمه وتدبره ولا يليق بحافظ القرآن الكريم قد من الله تعالى عليه بحفظ القرآن - 00:02:24ضَ

ان يغفل عن معاني في هذه السور التي تتكرر عليه في حياته فينبغي ان يكون اعتناءه بهذا الجزء اعظم اه تدبر القرآن وتفسيره هو من اعظم مقاصد انزال القرآن الكريم - 00:02:48ضَ

كما قال ربنا جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب التدبر للقرآن الكريم تدبر القرآن الكريم هذا مفتاح العمل والتذكر. قال ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب - 00:03:09ضَ

فكلما ازداد فهم المسلم للقرآن الكريم ولما يقرأ من ايات القرآن اه يزداد ايمانا وتعظيما لله وخشية لله وتؤثر هذه الايات في قلبه وتذوق حلاوة القرآن الكريم ونحن باذن الله نتعاون على آآ تدبر هذا الجزء في هذه الدورة المباركة - 00:03:35ضَ

آآ في الحقيقة يعني هذه مجالس آآ يعني يكون فيها التفسير مختصرا باذن الله تعالى احاول بقدر المستطاع ان اه امشي في تفسير هذه السور اه يعني اه نسأل الله تعالى ان اه يوفقنا للعلم النافع والعمل - 00:04:00ضَ

صالح وهذا العمل الذي نجتمع عليه في الحقيقة هو من اعظم الاعمال عند الله تعالى علينا ان نجدد النيات ونستحضر مثلا مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه - 00:04:27ضَ

فنحن نتعلم القرآن وانا في الحقيقة اه ادخل في من يتعلم في هذه الدورة اول من يستفيد من هذه الدورة الذي يلقيها فهو الذي يتكلم اه يتعلم في الحقيقة وربما اتعلم من اسئلتكم اه يعني الفوائد التي تذكرونها. وهذا تفسير متواضع يعني في الحقيقة - 00:04:44ضَ

بضاعتي مزجاة واسأل الله تعالى ان يتقبل منا اجمعين اه نبدأ اذا بتفسير جزء عم بسم الله الرحمن الرحيم سورة النبأ لو نتأمل في ايات سورة النبأ نجد ان هذه السورة من ابرز مقاصدها - 00:05:12ضَ

موضوعاتها انها جاءت لزجر المكذبين بيوم الدين تأملوا في فاتحة السورة فيها زجر للذين يكذبون بالقيامة. ثم السورة فيها ادلة البعث وآآ تذكر شيئا من اهوال الاخرة. النعيم في الجنة والعذاب في النار. فاذا - 00:05:37ضَ

السورة تدور على تقرير الايمان بالبعث وفيها زجر للمكذبين. وسبحان الله سور جزء عم اه غالبها يتعلق بالايمان باليوم الاخر. وهذا من لطائف القرآن سبحان الله اخر جزء في القرآن يذكرنا بالمصير الى الله وبالنهاية. وباليوم الاخر - 00:06:07ضَ

وهذا في الحقيقة من اعظم ما يسوق المسلم الى العمل الصالح فالانسان اذا تذكر انه في يوم من الايام سيحاسبه الله تعالى على كل صغيرة وكبيرة وهناك يكون الجزاء اما في الجنة واما في النار - 00:06:30ضَ

فسيستعد لهذا اليوم. ولهذا اه مثلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وهكذا. آآ طيب. اذا هذه السورة تزجر - 00:06:48ضَ

المكذبين بالاخرة وهذا الزجر يتناسب مع سورة المرسلات. لان المرسلات فيها ويل وزجر. ويل يومئذ للمكذبين. ويل للمكذبين فجاءت السورة التي بعدها اه تؤكد هذا الزجر وكذلك آآ قال الله تعالى في اخر المرسلات فبأي حديث بعده يؤمنون انكر الله تعالى على - 00:07:08ضَ

من يكذب بهذا آآ النبأ العظيم والحديث العظيم فبأي حديث بعده يؤمنون عما يتساءلون عن العظيم. هذا على احد التفسيرات كما سيأتي معنا. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. يقول الله تعالى عم يتساءلون - 00:07:36ضَ

عم اصلها في اللغة عن ماء لكن حرف الجر اذا دخل على ماء الاستفهامية تحذف الالف عما فيما علامة هذا من باب التخفيف عم عن اي شيء يتساءلون يتساءل هؤلاء الكفار وكان الكفار يتسائلون عن يوم القيامة تساؤلا - 00:07:56ضَ

استنكار ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين الله تعالى ينكر عليهم. قل عم يتساءلون هذا الاستفهام من الله تعالى استفهام استنكاري عما يتساءلون ثم زاد في الانكار عن النبأ العظيم - 00:08:20ضَ

عن النبأ العظيم والنبأ العظيم قال بعض المفسرين من السلف هو البعث بعد الموت. لان السورة كلها تتعلق بالبعث. وقال بعض المفسرين النبأ العظيم والقرآن العظيم بدليل قول الله تعالى في سورة المرسلات فبأي حديث بعده يؤمنون؟ بالقرآن ثم قال عما يتساءلون عن النبأ العظيم. وكلاهما صحيح هذا من - 00:08:39ضَ

اختلاف التنوع اختلاف التنوع معناه ان الاقوال كلها صحيحة. وهي متنوعة في بيان المعلومة عن النبأ العظيم يعني القرآن العظيم وانما كذب المكذبون بالقرآن لانه جاء بالتوحيد وجاء بالبعث هذا التفسير يرجع الى التفسير الاول. اذا عم يتساءلون عن النبأ العظيم - 00:09:02ضَ

يعني كيف يتساءلون عن النبأ العظيم تأمل ما قال البعث؟ قال عن النبأ العظيم. يعني هذا النبأ العظيم الذي ليس محلا للتساؤل والاستنكار عن النبأ العظيم ثم زاد في التشنيع عليهم الذي هم فيه مختلفون - 00:09:28ضَ

منهم من يؤمن منه منهم من يكذب ومن حق هذا النبأ العظيم ان يؤمن الناس به. لان الايمان بالاخرة اه امر فطري الانسان الذي يعيش في هذه الدنيا لا بد ان يكون في فطرته ونفسه انه هناك يوم سيجازى فيه الناس على اعمالهم - 00:09:47ضَ

فهذا امر فطري. لماذا لان لا يمكن ان يخلق الله تعالى الحياة هكذا عبثا الايمان باليوم الاخر هو الذي يعطي الحياة الدنيا معنى حقيقي معنى حقيقيا تخيل يعني ما يمكن آآ وما يليق بحكمة الله ان يخلق الله تعالى الناس هكذا هذا يحسن وهذا يظلم هذا يصلي وهذا - 00:10:10ضَ

يقتل هذا يسرق ثم الكل يموت وبعد ذلك لا جزاء ولا حساب. هذا ابدا لا يليق بحكمة الله ولا يتوافق مع التي آآ يجدها الانسان في نفسه انه لابد ان يأخذ كل انسان حقه هذا ما توافق مع عدل الله وحكمته - 00:10:38ضَ

فاذا هذا ليس محلا للاختلاف. فهذا فيه زيادة في التشنيع عليهم. الذي هم فيه مختلفون. ثم يأتي الزجر والردع كلا يعني ارتدعوا عن التكذيب بالبعث. ارتدعوا كلا سيعلمون. وكذلك كلا فيها ابطال. يعني - 00:10:58ضَ

كلا ليس الامر كما تظنون انه لا بعث. سيعلمون سيعلمون ان البعث حق اه كلا سيعلمون تأمل هذا اه السين تدل على الاستقبال القريب. يعني سيعلمون هذا قريبا. لكن عند اه في - 00:11:18ضَ

لا ينفع فيه الندم يعني عند الموت او في الاخرة سيعلمون ويرون ان الامر حق ولكن لا ينفعهم الندم. كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. هذا وعيد بعد وعيد من باب التوكيد. ثم كلا ارتدعوا وليس الامر كما تظنون الا بعث. سيعلمون - 00:11:40ضَ

سيعلمون ان الامر حق وان البعث حق قال سيعلمون وسبحان الله في سورة التكاثر الله تعالى ماذا قال آآ الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون. هناك قال سوف وهنا قال سيعلمون - 00:12:02ضَ

سوف تدل على المستقبل البعيد والسين تدل على المستقبل القريب اه هناك في سورة التكاثر اه الله تعالى قال الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر يعني دفنتم في قبوركم كما سيأتي معنا - 00:12:25ضَ

فاذا ناسب ان يقول كلا سوف تعلمون. يعني هذا العلم انما يكون بعد الموت. ولذلك قال سوف لكن هنا قال سيعلمون سيعلمون قريبا وهذا يشمل نعم العلم عند الموت وبعد الموت لكن ايضا يحتمل ان يكون في الدنيا. كلا سيعلمون ان الامر حق - 00:12:42ضَ

اذا تفكروا في مخلوقات الله اه امنوا بالله سيعلمون ان الامر حق. ولهذا يعني هنا الخطاب لمن هم في الدنيا بخلاف سورة التكاثر يعني ذكر الله تعالى ان هذا العلم انما سيكون بعد ان - 00:13:05ضَ

يدفن الناس في قبورهم. ولذلك هنا جاءت ايات بعد هذا الزجر جاءت ايات فيها ادلة واضحة تدل على البعث تجعل الانسان المكذب يعلم ان البعث حق. كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. قال الله تعالى الم نجعل الارض - 00:13:24ضَ

والجبال اوتاد ايات طويلة. هذه الايات تأملوا هي في الحقيقة نعم من الله علينا تجعل الانسان يستحي من ربه كيف يكذب بلقاء الله والله تعالى انعم علينا بهذه النعم سبحان الله هذه الايات تخاطب العاطفة. تجعل انسان ينكسر لله ولا يكذب بلقائه. ثم في الوقت نفسه الله تعالى جمع - 00:13:43ضَ

براهين البعث كلها التي في القرآن في هذه الايات في سورة النبأ. تعالوا آآ ننظر فيها. قال الله تعالى الم نجعل الارض مهادا هذا يعني مهدها اه وسواها للانسان يسير عليها ويمشي عليها ويسافر عليها يغرس فيها النبات ويبني عليها البيوت. تخيلوا لو كانت - 00:14:10ضَ

في الارض عبارة عن صخور وعرة كيف نبني عليها؟ وكيف نسير عليها؟ هذه نعمة عظيمة. علينا دائما ان نحرك قلوبنا مع النعم التي القرآن الكريم الم نجعل الارض مهادا وسبحان الله كلمة مهاد - 00:14:34ضَ

يعني تطلق على الفراش اللين الذي آآ يوضع للصبي الصغير الرضيع فسبحان الله هكذا الله تعالى فرش لنا الارض بهذا التراب بهذه الطبقة تخيل لو كانت الارض عبارة عن ذهب او فضة او رخام - 00:14:51ضَ

يعني تصعب الحياة عليها كنت امل كيف اختار الله تعالى هذا المهاد وتأمل ايضا كيف ان آآ الانسان لما يمهد الفراش للطفل آآ لابد ان يكون معقما نظيفا كما اكتشفوا اليوم ان هذا التراب من احسن المواد للتعقيم والتطهير - 00:15:09ضَ

بعد الماء حتى استخدم في تطهير الاناء الذي ولغ فيه الكلب كما ثبت في الحديث فإذا آآ هذا كله من نعمة الله تعالى علينا قال الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا - 00:15:32ضَ

يعني وثبت هذه الارض بالجبال تم الكف شبه الجبال بالاوتاد وتد الخيمة يعني هذه الحديدة التي تشد بها حبال الخيمة وتغرس هذه الحديدة في الارض حتى تثبت الخيمة. وهكذا الجبال كالاوتاد - 00:15:51ضَ

سبحان الله يقولون وانا ما ادري يعني هذه الحقائق يذكرونها آآ يعني يقولون اكتشف ان الجبال اذا كان طول الجبل مثلا مئة متر يكون تحت الارض من جنس صخور الجبل - 00:16:09ضَ

ما يعني اطول من الجبل يعني تقريبا خمسة اضعاف الى عشرة اضعاف طول الجبل هذا تماما يطابق كلمة آآ اوتادا والله اعلم اه قال والجبال اوتادا. طيب هذا الدليل الاول على البعث. وهو ان الله خلق هذه المخلوقات العظيمة الذي خلق هذه الارض وهذه الجبال - 00:16:26ضَ

ايعجز يعجزه اعادة الانسان مرة اخرى فاذا هذا كما قال الله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فاذا الدليل الاول خلق المخلوقات العظيمة خلق المخلوقات العظيمة هذا يدل على ان الله تعالى قادر على اعادة الانسان بعد موته - 00:16:54ضَ

ثم انتقل من ايات الافاق الى ايات الانفس. قال وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثى ونعمة الزوجية هذه نعمة عظيمة فيها الانس والمودة والرحمة وبها اه يستمر نوع الانسان ويتكاثر الناس بسبب الزواج. وخلقناكم ازواجا - 00:17:20ضَ

والذي خلق الانسان اول مرة من ذكر وانثى قادر على ان يخلقه مرة اخرى كما قال الله تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى لم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه - 00:17:46ضَ

الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ فهذا الدليل الثاني على البعث هو خلق الانسان اول مرة وخلقناكم ازواجا ثم الزوجية بها بقاء نوع الانسان. ما ينقطع نوع الانسان ونسل الانسان. ثم ايضا ذكر النوم الذي - 00:18:05ضَ

فيه بقاء قوة الانسان وراحته ونشاطه. قال وجعلنا نومكم سباتا. ما معنى سباتا؟ كلمة آآ طبعا سباتا اذا قرأت معناه بتقول آآ راحة جعلنا نومكم سبات يعني راحة. لكن اصل معنى الكلمة السبت في اللغة هذه الكلمة تدل على القطع - 00:18:28ضَ

ولذلك يوم السبت سمي بهذا لان الخلق انقطع في هذا اليوم لان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام من يوم الاحد الى يوم الجمعة وتم الخلق يوم الجمعة. وخلق الله ادم يوم الجمعة. يوم السبت ما خلق الله تعالى فيه شيئا - 00:18:50ضَ

ولذلك اليهود عليهم لعائن الله قالوا ان الله تعالى تعب بعد الخلق فاستراح يوم السبت. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وما ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام - 00:19:10ضَ

ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فالسبت كلمة تدل على القطع وكذلك النوم النوم سباتة يعني قاطعا لحركتكم وهذا يؤدي الى الراحة والنشاط - 00:19:26ضَ

فمن هنا جاء معنى الراحة بالمعنى اللزومي يعني يلزم من قطع الحركة اه يعني العمل في ان يستريح الانسان والنوم يجدد يعني نشاط الانسان. طيب ايضا هذا دليل على البعث - 00:19:45ضَ

كيف النوم دليل على البعث؟ انت اذا قمت من نومك ماذا تقول؟ تقول الحمدلله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور لان النوم موتة صغرى. تقول واليه النشور كما انك استيقظت من نومك وقمت من هذه الموتة الصغرى كذلك - 00:20:04ضَ

سيأتي عليك يوم تقوم من النومة الكبرى من الموت الكبرى آآ يوم القيامة اذا اذا هذا الدليل اه الثالث وجعلنا نومكم سباتا فهذا الدليل يعني ممكن ان نقول احياء الاموات في الدنيا - 00:20:24ضَ

احياء الاموات في الدنيا دليل على البعث والله تعالى يرينا بهذه الاية هذا الدليل في كل ليلة في كل يوم نحن ننام ونقوم من نومنا فيتذكر المسلم البعث الله تعالى - 00:20:46ضَ

اه ولهذا هذا الدليل يدخل فيه القصص الكثيرة التي ذكرها الله تعالى في القرآن فيها احياء للموتى في الدنيا. مثل قصة البقرة. فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى. مثل قصة اصحاب الكهف وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. وان الساعة - 00:21:02ضَ

لا ريب فيها ومثلا قصة الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها فاماته الله مئة عام ثم بعث قصة ابراهيم مع الطيور كل هذه في القرآن جاءت لتقرير البعث - 00:21:22ضَ

احياء الموتى في الدنيا. فهذا يدل على ان الله قادر على احياء آآ الموتى يعني بعد موتهم. وهذا ايضا يعني اه دليل على هذا وجعلنا نومكم سباتا. ثم تأمل من رحمة الله تعالى انه سخر هذا الكون لراحة الانسان - 00:21:36ضَ

قالوا جعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا الليل لباسا يعني يغطي بظلامه الخلائق كما يغطي اللباس لابسه. وجعلنا الليل لباس فتستريحون فيه فهذا يتناسب مع النوم هكذا الظلمة الشديدة في الليل هذا مما يريح الانسان. ولذلك اكتشف اليوم حديثا ان النوم - 00:21:56ضَ

في الليل يرفع يعني قوة الجهاز المناعي اه بخلاف الانسان اذا نام في النهار فهذا من رحمة الله تعالى وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا. يعني تخرجون فيه لمعاشكم وقتا للمعاش - 00:22:25ضَ

ثم طبعا الليل والنهار ايضا اه هذا في اشارة الى البعث لان الليل كأنه موت والنهار كأنه حياة ولهذا قال الله تعالى آآ وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون؟ تأمل كيف قرن الله تعالى - 00:22:44ضَ

بالاحياء والاماءة ماذا؟ اية الليل والنهار لان هذا يشبه هذا والله اعلم قال ثم رجع مرة اخرى الى المخلوقات العظيمة وبنينا فوقكم سبعا سبع سماوات شدادا شديدا في خلقها محكم - 00:23:05ضَ

كما قال وجعلنا في يعني في السماء سراجا وهاجا سراجا هذه الشمس سراج فيها نعمة النور قال وهاج هذا في اشارة الى نعمة الحرارة كما هو معلوم الشمس فيها الطاقة الحرارية وكذلك الضوء الذي ينتفع به الناس. وجعلنا سراجا وهاجا - 00:23:23ضَ

وهذا كله يدخل في الدليل الاول خلق المخلوقات العظيمة. ثم ختم بهذا الدليل وانزلنا من المعصرات. يعني السحب المحملة بالامطار والمعسرات يعني لانها يعني كانها يعني اه تعصر ويخرج منها الماء. المعصرات - 00:23:48ضَ

قال وانزلنا من المعصرات ماء فجاجا يعني منصبا بقوة وغزارة لنخرج به حبا مثل القمح والشعير والارز الذي هو اصل القوت على وجه الارض. ونبات ست انواع النبات وجنات الفافا - 00:24:14ضَ

الفافا يعني ملتفة الاغصان وجنات الفافا آآ وهذا الدليل ايضا دليل واضح على البعث ان الله تعالى يحيي الارض بعد موتها ينزل المطر على الارض فيخرج هذا النبات فيحيي الارض بعد موتها كما قال الله تعالى وترى الارض هامدة - 00:24:33ضَ

فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. وان الساعات وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور - 00:24:57ضَ

وهكذا ذكر الله تعالى هذا الدليل آآ بكثرة يعني في كتابه فبهذا تمت ادلة البعث انظر حقا يا سورة النبأ وفيها ايضا هذه الايات هذه النعم العظيمة التي تجعل الانسان يعني يستحي من ربه ويعبد الله ويستعد - 00:25:14ضَ

ثم بعد ذكر هذه الادلة ذكر الله تعالى شيئا من آآ اهوال هذا اليوم اهوال النبأ العظيم ان وما الفصل؟ لان الله يفصل فيه بين الحق والباطل ويفصل فيه بين المؤمنين والكافرين. فريق في الجنة وفريق في السعير. ان يوم الفصل كان - 00:25:31ضَ

ميقاتا. يعني له وقت محدد. لا يعلمه الا الله وكل ات قريب قال يوم ينفخ في الصور. تأمل كيف افتتاحية هذا اليوم عظيمة مهولة يوم ينفخ في الصور. والصور هو آآ القرن الذي ينفخ - 00:25:51ضَ

وفيه اسرافيل عليه الصلاة والسلام يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا. اذا هذه النفخة الثانية لان الله قال فتأتون افواجا تبعثون من قبوركم افواجا فوج فوج كل مع الفوج آآ الذي يناسبه - 00:26:11ضَ

يعني فوج المؤمنين فوج السابقين فوج مثلا الزناة والعياذ بالله فوج الذين ياكلون الربا فاختر مع اي فوج تريد ان تحشر. والفوج هم الجماعة. وكلمة فوج فيها اسراع تدل على السرعة. يقال افاج الرجل يعني اسرع - 00:26:30ضَ

فهكذا افواجا مسرعة قال فتأتون افواجا وفتحت السماء وفي قراءة فتحت السماء فكانت ابوابها وهذا بعد ان تتشقق السماء فتكون يكون لها ابواب. قال فكانت ابوابا تتنزل منها الملائكة. وسيرت الجبال تذهب الجبال - 00:26:51ضَ

في الجبال فكانت سرابا يحسبها الرائي شيئا وليست بشيء السراب الذي يتراءى لك من بعيد كالماء هكذا يعني عندما ترى الى المكان البعيد وانت في الطريق في الصحراء او في طريق يخيل لك ان في اخر - 00:27:11ضَ

طريق مثل الماء هذا هو السراب وليس بشيء هكذا تكون الجبال ينسفها ربي نسفا. فهكذا تكون يعني كالهباء يتراءى للانسان انها شيء وليست بشيء فكانت سرابا هذي بعض الاهوال ثم يأتي الجزاء - 00:27:32ضَ

ولما كان المقام هنا لزجر المكذبين قدم جزاء المكذبين. ان جهنم كانت مرصادا. يعني تترصد وتترقب اهلها قال للطاغين هؤلاء اهلها للطاغين الذين تجاوزوا حدهم فعبدوا غير الله للطاغين مآبا يؤوبون ويرجعون - 00:27:50ضَ

لابثين فيها احقابا احقابا متتابعة لا تنقطع. لان الحقد جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه سنة لكن هذه احقابا لا تنقطع كلما مضى حقب لعلهم يأملون ان العذاب يمكن ان يخفف عنهم بعد هذا الحقب او ان - 00:28:11ضَ

اه بعد هذا الحقد ممكن ان يخرجوا لكن يأتي حقب اخر واخر واخر وهكذا احقابا لا تنتهي. خالدين فيها ابدا لابثين في يا احقاب لا يذوقون فيها بردا يبرد عنهم حر النار. ولا شرابا يرويهم من العطش الشديد - 00:28:31ضَ

الا حميما. هذا الشراب الذي يشربونه وسقوا ماء حميما. يعني الماء الشديد الحرارة فقطع امعائهم بالله وغساقا. وغساقا هو ما يسيل من جنود اهل النار ولحومهم من الصديد والدم المنتن الكريه - 00:28:50ضَ

يقال غسقت عين فلان يعني اذا سال دمعها وآآ هذا قال عنه ابن عباس رضي الله عنهما هو الزمهرير يعني هو شديد البرودة اذا ما يسيل من جنود اهل النار - 00:29:15ضَ

منه ما يكون شديد البرودة وهو الغساق شديد البرودة ونتن الرائحة كريه المذاق يشربونه ويأكلونه والعياذ بالله فالنار فيها عذاب بالحرارة التي تحرق الا حميما وكذلك عذاب بالبرودة التي تسهر - 00:29:31ضَ

تخيل البرودة مثلا اه يعني هذا يوجد في المستشفيات مثلا الجلد الميت او الثآليل هذه تزال يعني شديدة البرودة. تخيل درجة الحرارة مئة تحت الصفر. هذي تحرق الانسان حرقا فهكذا في النار والعياذ بالله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكت النار الى ربها - 00:29:54ضَ

فاذن لها بنفسين اه وقالت اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء قال فهو اشد ما تجدون من الحر واشد تجدون من الزمهرير. قال جزاء وفاقا. يعني موافقا لاعمالهم. ولا يظلم ربك احدا. ما هي اعمالهم؟ انهم كانوا لا يرجون حسابا - 00:30:18ضَ

ما كانوا يؤمنون بالحساب ولا يرجون اه الحساب ولذلك الذي ينسى اليوم الاخر سيعمل ما يشاء من الشهوات والقبائح قال انهم كانوا لا يرجون حسابا. تأمل ما قال لا يخافون عذابا او او لا يخافون حسابا. فقال لا يرجون حسابا - 00:30:46ضَ

وهذا سبحان الله يدلنا على ان اه المسلم ينبغي له ان يرجو اليوم الاخر ويرجو ان الله يحاسبه لان الله ارحم به من الناس اجمعين. الله تعالى ارحم بنا من امهاتنا - 00:31:08ضَ

ولذلك بعض السلف كان يقول آآ لا اتمنى ان يكون حسابي لوالدي. ربي خير لي من والدي المسلم بالعكس يرجو ان الله يحاسبه لان الله تعالى غفور رحيم. ستير كريم جل وعلا - 00:31:26ضَ

لكن هؤلاء لم يبالوا بالحساب فعملوا ما شاءوا من الشرك والقبائح قال انهم كانوا لا يرجون حسابا ولهذا قال وكذبوا باياتنا كذابة كذابة يعني شديدة اه وكل شيء احصيناه كتابا. كل شيء مكتوب عند الله تعالى فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا - 00:31:43ضَ

قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ما انزل الله تعالى على اهل النار اية اشد من هذه الاية لماذا؟ لان هذه الاية تدل على ان العذاب لا يقف عند درجة واحدة - 00:32:07ضَ

العذاب في مزيد الى ما لا نهاية والعياذ بالله اسأل الله ان يجيرنا من النار. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا وان العذاب يقف عند درجة واحدة يمكن اتعود عليه الانسان. على مر السنوات - 00:32:19ضَ

لكن تأمل فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. نسأل الله تعالى ان يجيرنا من النار ثم مع الترهيب يأتي الترغيب ان للمتقين مفازا فوزا عظيما وبين هذا المفاز بمكانه واعناب حدائق عن بساتين - 00:32:33ضَ

واذا قيل حدائق يعني يكون لها حيطان محدقة بها فيتمتع فيها المسلم متعة خاصة لا يراه الناس هو وزوجته حدائق هو واهله واعناب من اشرف انواع الفاكهة وكواعب اترابا كما يتفكه الفواكه. كذلك يتفكه بالنساء. يصف الله تعالى نساء اهل الجنة. وكواعب اترابا - 00:32:54ضَ

وكلمة يعني الكعب تدل على الظهور يعني كما هو في الكعب يعني وكواعب يعني التي يعني ظهر وارتفع يعني صدرها الكاعب وهذا من الجمال يعني في النساء اترابا آآ يعني متساويات في السن - 00:33:22ضَ

اه متساويات في الصفات والاخلاق فلا يكون بينهما اه فلا يكون بين بينهن يعني غيرة وحسد وبغضاء كما يوجد بين النساء في الدنيا وكواعب اترابا لان هذه الكلمة مأخوذة من التائب ترائب يعني عظام الصدر وهكذا - 00:33:43ضَ

تكون متناسقة. فكذلك يعني النساء في الجنة. وكوائب اترابا اه قال وكأسا دهاقا الدهق هو يعني يعني الضغط الشديد والملئ وكأسا دهاقا يعني ممتلئة بالشراب اه وكذلك دهاقا متتابعة قال عبدالله بن عباس سمعت ابي يقول لغلام في الجاهلية اسقنا كأسا دهاقا - 00:34:03ضَ

هذه كلمات يسمعونها هم عرب يسمعون هذه الكلمات يعني كأسا متوالية متتابعة لا تنقطع وتكون ممتلئة وكأسا اذا اطلقت فالمراد بها الخمر. لكن خمر الجنة يعني لا تسكر ولا تذهب العقل. ولهذا قال لا يسمعون فيها لغو - 00:34:34ضَ

ولا كذاب بخلاف الخمر في الدنيا. فمجالس اهل الجنة احسن المجالس. لا يسمعون فيها لغوا يعني كلاما لا فائدة فيه. ولكن كذابا ولا يكذب بعضهم بعضا ولا كذابا سبحان الله تأملوا في الرسم العثماني. يعني هو توقيفي ودقيق جدا. تأمل هنا قال كذاب في الموضع الاول - 00:34:55ضَ

وكذبوا باياتنا كذابا رسمت بالالف الظاهرة لماذا؟ لان كذبهم ظاهر لكن هنا ولا كذاب رسمت بالف خنجرية صغيرة غير ظاهرة لماذا؟ لان المقصود هو نفي الكذب. فحتى الالف ما ظهر - 00:35:21ضَ

في الرسم قال لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا. جزاء من ربك عطاء حسابا. تأمل جزاء هناك في الاولى قالوا وفاقا موافقا لاعمالهم لان الله لا يظلم احدا هذا بالنسبة لاهل النار يعاملهم بعدله. لكن هنا قال جزاء من ربك - 00:35:39ضَ

يعني هذا احسان من الله تعالى هو الذي هدانا للايمان وفقنا وادخلنا الجنة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا فقال جزاء من بك عطاء حسابا. حسابا يعني كثيرا لا حد له ولا حصر. كما تقول آآ عندما يعطيك مثلا - 00:36:01ضَ

فلان مالا كثيرا فتقول حسبي حسبي. يعني يكفيني. وكما تقول حسبي الله يعني كافيني الله كذلك هنا يعني عطاء كثيرا يعني يكفي الانسان وكذلك يصلح ان تكون حسابا يعني آآ يعني حسابا بحسب اعمالهم. يعني لان الجنة - 00:36:21ضَ

فيها درجات وكل يدخل الجنة بحسب يعني درجته وعمله فايضا تصلح ان تكون من باب الحساب يعني عطاء حساب يعني لكل حساب دقيق بحسب عمله. ثم ختم الله تعالى هذه السورة بتهويل هذا اليوم بعد ان انتهى من الجزاء - 00:36:45ضَ

رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن. تأمل رب السماوات والارض وما بينهما ثم قال الرحمن يعني تأمل في ذكر رحمة في هذه السورة مع الاهوال حتى نعلم ان رحمته سبقت غضبه - 00:37:05ضَ

قال لا يملكون منه خطابا. ما يتجرأ احد ان يتكلم في ذلك الموقف العظيم. يوم يقوم الروح وهو جبريل عليه الصلاة والسلام لان جبريل ينزل بالروح وهو القرآن الذي سماه الله روحا. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. لان الانسان بدون القرآن - 00:37:24ضَ

كالميت الذي لا روح فيه فالملك الذي ينزل الروح سمي ايضا بالروح. وهذه تسمية شريفة عظيمة يوم يقوم الروح نسأل الله ان يجعل القرآن يعني روحا لنا وربيع قلوبنا ونور صدورنا. يوم يقوم الروح والملائكة - 00:37:47ضَ

صفى يعني صفوفا صفوفا كما قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. لا يتكلمون طبعا الخلائق يجتمعون في ارض المحشر ثم الملائكة يحيطون بالخلائق صفوفا صفوفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن - 00:38:07ضَ

وقال صوابا وقال الصواب يعني حقا اه قال ابن عباس اعظم الصواب شهادة ان لا اله الا الله فلا تكلم عند الله تعالى الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. والكلام طبعا عند الله تعالى في ذلك اليوم - 00:38:27ضَ

انما سيكون لاجل النجاة من النار ودخول الجنة. هذا هو آآ مراد الناس اجمعين في ذلك اليوم اذا لا يتكلمون في موضوع الشفاعة وان فلان يخرج من النار ويدخل الجنة الا من اذن له الرحمن ان يشفع لغيره وقال - 00:38:49ضَ

صوابا يعني كان قد قال صوابا في الدنيا كان موحدا لان الله تعالى لا يشفع آآ لا يأذن بالشفاعة لغير الموحدين. وهذا كما قال الله تعالى آآ يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا - 00:39:11ضَ

ثم قال الله تعالى ذلك اليوم الحق ذلك الاشارة الى ذلك الذي تقدم الحديث عنه يوم القيامة ذلك اليوم الذي يقوم فيه الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن للرحمن وقال صواب ذلك هو - 00:39:31ضَ

اليوم الحق وهذا فيه حصر لانه في اللغة العربية يقولون اذا كان المبتدأ معرفة والخبر معرفة فهذا يدل على الحصر كما يقولون تعريف الجزئين يفيد الحصر كما تقول الحج عرفة. الحج - 00:39:51ضَ

معرفة الحج وعرفة يعني اه اسم موضع فهو من المعارف فحقا الحج عرفة لذلك ما يمكن ان يفوت الحج الا اذا فات الوقوف بعرفة كذلك هنا ذلك اليوم الحق الله يقول لا يوم يعني حقيقيا الا هذا اليوم الحق - 00:40:11ضَ

كل الايام كأنها غير حق الا يوم القيامة هو اليوم الحق فقط. لماذا؟ لان ايام الدنيا ايام الغرور ايام زائلة ينبغي على المسلم ان يستعد لذلك اليوم يعمل لذلك اليوم الحق - 00:40:33ضَ

قال ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. يؤوب الى الله ويرجع الى الله مرجعا حسنا وانما يكون هذا بطاعة الله مآبا يعني مرجعا حسنا يكون عنده يكون له عند الله رجوعا حسنا. اذا رجع عند الله يجد النعيم. كيف يكون هذا - 00:40:47ضَ

بطاعة الله في الدنيا. فمن شاء اتخذ الى ربه مأبا يعني بطاعة الله في الدنيا حتى يكون رجوعه الى الله رجوعا حسنا ثم قال الله تعالى انا انذرناكم عذابا قريبا - 00:41:07ضَ

هذا اليوم قريب وكل ات قريب انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه هذا الذي يهم الانسان في القيامة لان نجاة الانسان بعد رحمة الله انما تكون بعمله. كل يقول نفسي نفسي ينظر ماذا قدم لهذا اليوم - 00:41:25ضَ

يوم ينظر المرء ما قدمت يداه والله هذا ابلغ هذه ابلغ موعظة فعلينا ان نعمل للاخرة يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يعني لانه ما قدم شيئا لهذا اليوم فيتمنى ان يكون ترابا لا يبعث - 00:41:49ضَ

حتى ينجوا من العذاب وكذلك ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ان الله تعالى بعد ان ان يعني يقيم القصاص بين الحيوانات والمخلوقات يقول للحيوانات كوني ترابا الكافر اذا رأى هذا المشهد يقول يا ليتني كنت ترابا - 00:42:15ضَ

يعني حتى ينجوا من النار فتأمل كان الكافر اذا يتمنى ان يكون حيوانا في الدنيا. حتى ينجو من العذاب يوم القيامة سبحان الله انظر الى يعني هذا الانسان الله تعالى كرمك بهذا العقل وميزك عن الحيوان ثم يتمنى ان يكون مصيره مثل مصير الحيوان - 00:42:39ضَ

حتى ينجو من العذاب لكن هيهات هيهات قال ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ثم تأتي سورة النازعات وسورة النازعات يعني اه فيها ايضا تهويل الاخرة وفيها حث المكذبين على الاعتبار - 00:43:02ضَ

يعني جاء الزجر وتقرير البراهين ثم في النازعات يقول الله تعالى اعتبر ايها المكذب. وانظر الى هذا اليوم المهول واعتبر وامن قبل فوات الاوان بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا - 00:43:25ضَ

والنازعات غرقا تأمل سبحان الله آآ الله تعالى قال انا انذرناكم عذابا قريبا واول منازل اليوم الاخر الموت فافتتحت سورة النازعات باول منازل النبأ العظيم وهو الموت والنازعات غرقا يعني الملائكة - 00:43:45ضَ

تنزع والنزع هو القلع بشدة. الجذب بشدة تنزع ارواح الكفار بشدة غرقى يعني تغرق غرقا في نزعها يعني تنزع ارواح الكفار من اطراف الجسد من اطراف الجسد واقاصي البدن يعني غرقة تدل على يعني البعد الغريق يغرق فيكون في قاع البحر مثلا - 00:44:08ضَ

فكذلك ملك الموت كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عندما ملك الموت عندما يأتي ويجلس عند رأس الكافر يقول اخرجي ايتها النفس الخبيثة اخرجي اخرجي الى غضب من الله وسخط - 00:44:39ضَ

قال فتفرقوا في جسده يكون في اطراف الجسد قال فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول ينتزعها كما ينتزع السفود. السفود هي الحديدة التي آآ يشوى يعني عليها اللحم. تضع اللحم - 00:44:59ضَ

في الحديد التي يكون لها شعب كثيرة هذا السفود اه كما تخيل سفود ينتزع من الصوف المبلول في قطع هذا الصوف. وهكذا ينتزع ملك الموت الروح من اقاصي البدن فتقطع معها العروق والاعصاب والعياذ بالله - 00:45:19ضَ

والنازعات غرقا. اذا هذا الحديث يفسر لنا هذه الاية. تفسير القرآن بالسنة والنازعات غرقا. يعني تغرق في نزع الروح حتى تأخذها وتنزعها من اقاصي البدن وفي المقابل والناشطات نشطا. الملائكة التي تأخذ ارواح المؤمنين بسهولة لان كلمة نشاط كما هو واضح تدل على الخفة - 00:45:39ضَ

والسهولة في الحركة كما تقول انا اليوم نشيط يعني خفيف الحركة فكذلك تقول نشطت الدلو من البئر يعني جذبت الدلو جذبة واحدة فخرجت بكل سهولة. فكذلك ملك الموت عندما يأتي المؤمن يقول اخرجي ايتها النفس الطيبة. اخرجي الى رحمة من الله ورضوان. قال النبي صلى الله عليه وسلم فتسيل روحه - 00:46:06ضَ

كما تسيل القطرة من في السقاء نسأل الله تعالى ان يحسن خاتمتنا وان يغفر لنا ويرحمنا. قال والناشطات نشطى بعد ان تأخذ الملائكة ارواح المؤمنين وارواح الكافرين تسبح بها. قال والسابحات سبحا - 00:46:32ضَ

وكلمة سبح ايضا تدل على السرعة والابعاد ولذلك يقال السابح في الماء لان حركته هكذا تكون سريعة في الماء وهكذا يعني الملائكة تسبح في جو السماء سبحا تأخذ ارواح المؤمنين الى اعلى عليين وتأخذ ارواح الكافرين الى اسفل سافل - 00:46:53ضَ

والعياذ بالله قال والسابحات سبحا فالسابقات سبقا. لما سبحت سبقت لتنفيذ امر الله قال في السابقات سبق سبقت بارواح المؤمنين الى اعلى عليين وبارواح الكافرين الى النار. وكذلك هذا وصف عام للملائكة. لان الملائكة - 00:47:16ضَ

تسبق الى الطاعات قال في السابقات سبقا. ثم قال فالمدبرات امرا. لانها لما سبقت بارواح المؤمنين الى يعني اعلى عليين الى الجنة. اذا تكون قد دبرت امر الله وهو قد وكلها بهذه المهمة مثلا. فالمدبرات - 00:47:36ضَ

امر يعني الملائكة اه تدبر اه يعني شؤون الخلق وامور الخلق بامر الله تعالى فدبرته على احسن وجه ومن هذه التدبيرات يعني قبض الروح واخذ الروح يعني الى السماء وهكذا. قال فالمدبرات امرأ - 00:48:00ضَ

الملائكة تدبر يعني امورا كثيرة كما هو معلوم في عالم الملائكة. قال فالمدبرات امرا اين جواب القسم الله يقسم والنازعات غرقاء والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا الجواب لتبعثن - 00:48:19ضَ

لتبعثن ما دام ان الارواح ستقبض اذا ستبعثن ايها الخلائق. يعني يوم القيامة ولذلك ذكر اهوال هذا اليوم يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا. اذا المقصود بالراجفة هنا النفخة الاولى لان هذه النفخة بها ترجف - 00:48:39ضَ

والارض والجبال يوم ترجف الراجفة تتزلزل الارض والجبال بهذه النفخة الاولى ثم قال تتبعها الرادفة النفخة الثانية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بين النفختين اربعون قال آآ سئل ابو هريرة وهو راوي الحديث اربعون شهرا قال ابيت اربعون سنة قال ابيت اربعون يوما قال ابيت يعني الله اعلم - 00:49:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعون قال تتبعها الرادفة ثم بين حال الناس يعني في ذلك اليوم المهول قلوب يومئذ واجفة يعني مضطربة سريعة في في نبضها قلوب يومئذ واجفة - 00:49:27ضَ

اه ابصارها خاشعة لان ما في القلب يظهر على العين. ابصارها خاشعة خشوع مذلة لماذا كان حالهم بهذا الحال المخزي حال الخوف والذل لانهم كانوا يكذبون بهذا اليوم. اما المؤمن تتلقاهم الملائكة. هذا يومكم الذي كنتم توعدون - 00:49:44ضَ

قال الكفار كانوا يكذبون بهذا اليوم ويقولون ماذا؟ يقولون ائنا لمردودون في الحافرة. يعني هذا في الدنيا الايات فيها آآ يعني بيان حال الكفار والمكذبين يوم القيامة قلوب يومئذ ابصاره خاشعة ثم بينت - 00:50:08ضَ

حال في الدنيا يقولون ائنا لمردودون في الحافرة يعني ائنا لمردودون سنرد في الحافرة يعني الى الحياة مرة اخرى بعد ان نموت وكيف كان معنى الحافرة؟ يعني الحياة الاولى اصل هذه الكلمة في اللغة - 00:50:27ضَ

تقول اه يعني الحفر حفر الارض معروف فاذا مشى الانسان في طريق في الصحراء يكون قد حفر الارض بقدميه هذا واضح انت لما تمشي على التراب في الصحراء تحفر التراب بقدميك باثار قدميك - 00:50:50ضَ

فاذا اراد الانسان بعد ان مشى في طريق اراد ان يرجع الى مكانه الاول يقولون ماذا سيفعل؟ سيتتبع الحفر التي حفرها بقدميه يعني سيقتص اثر قدميه حتى يرجع الى مكانه الاول - 00:51:13ضَ

فيقولون فلان رجع الى فلان رجع في حافرته او فلان رجع على حافرته يعني رجع الى حاله الاولى من هذا اخذ هذا المعنى هنا يقولون ائن لمردودون في الحافرة لان هذا اسلوب عربي معروف عندهم. فيقولون ائنا لمردودون في الحافرة؟ يعني الى الحياة - 00:51:33ضَ

الاولى وفائدة التعبير بهذا الاسلوب كما تعرفون الانسان اذا عدل عن التعبير يعني آآ ما عبر بالمعنى من الصريح وانما عبر بمثل من الامثال كما هنا ائنا لمردودون في الحافرة فمن المقاصد انه قد يقصد الاستهزاء - 00:51:59ضَ

يعني اه هذا يعني خرج منهم من باب التكذيب والاستهزاء قال يقولون ائنا لمردودون في الحافرة. آآ فاذا ائنا لمردودون في الحافرة ثم يزيدون في التكذيب. ائذا كنا عظاما نخرة - 00:52:20ضَ

يعني بالية مفتتة ويخرج منها صوت النخيل. النخيل معروف الانسان اذا نام يخرج صوتا. فكذلك هذه الريح عندما تدخل في تجاويف العظام البالية هكذا تخرج يعني ريحا فقال عظاما نخرة وفي قراءة ناخرة - 00:52:41ضَ

قالوا تلك اذا كرة خاسرة. يعني قالوا تلك اذا يعني اذا كان البعث حق ستكون رجعتنا رجعة خاسرة كرة خاسرة لماذا؟ لاننا ما يعني عملنا لهذا اليوم. وهكذا يقولون هذا من باب الاسترسال في التكذيب والاستهزاء - 00:53:01ضَ

قالوا تلك اذا كرة خاسرة. هذا كله من كلامهم من باب الاستهزاء والتكذيب بهذا اليوم. يعني يقول انا اذا كان يوم القيامة يوم حق خاسر هكذا يقول من باب الاستهزاء - 00:53:26ضَ

والتكذيب. قال الله تعالى ردا عليهم فانما هي زجرة واحدة. صيحة واحدة شديدة. فاذا هم بالساهون يعني ارض المحشر. وسماها الله تعالى الساهرة لان العيون تسهر فيها. يعني ما تغمض عينك فيها. لشدة الاهواء - 00:53:39ضَ

وهذا يتناسب مع يعني جو السورة تهويل الاخرة حتى قال بالساهرة. ثم انتقل الى اخذ العبرة في الدنيا باهلاك المكذبين في الدنيا قال هل اتاك حديث موسى من باب التشويق؟ اذ ناداه ربه بالوادي المقدس وادي المطهر المبارك طوى هذا اسم - 00:53:59ضَ

وادي طوى اذهب الى فرعون انه طغى تجاوز حده حتى قال انا ربكم الاعلى. لكن تأمل كيف تكون الدعوة فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. وهنا يأتي تفسير هذا القول اللين. فقل هل لك الى ان - 00:54:26ضَ

زكا تأمل هنا يعرض عليه الدعوة عرظا ما امره امرا وانما يعرض عليه يقول هل لك الى ان تزكى وهذا نستفيد منه؟ لطف الخطاب في الدعوة الى الله تعالى. هكذا ينبغي ان يكون المربي والداعي - 00:54:48ضَ

ان يكون رفيقا بالناس لينا يخاطبهم بالعبارات اللطيفة هذا هو الاصل. فقل هل لك الى ان تزكى؟ ولذلك لما وعظ احدهم المأموم واغلظ في الموعظة فقال يا يا فلان آآ يعني لست انا - 00:55:03ضَ

يعني اه بشر من فرعون ولست انت باحسن من يعني موسى. ومع ذلك الله تعالى ارسل موسى وهارون الى فرعون فقال لهم فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى - 00:55:25ضَ

فقل هل لك الى ان تزكى؟ تزكي نفسك تطهرها من الكبر والشرك وامراض القلوب ثم مع الطهارة تأتي التحلية. فدعوة الرسل تقوم على التصفية والتربية تزكى هذه هي التصفية ثم قال واهديك هذه هي التربية والتحلية بالعلم النافع والعمل الصالح واهديك الى - 00:55:41ضَ

ربك فتخشى. وهذا يدلنا ايضا على ان اساس الخشية الهداية والعلم النافع. واهديك الى ربك فكلما ازدادت هدايتك الى الله بمعرفتك باسماء الله وصفاته وعظمة الله وانعامه. فكلما تزداد خشية لله انما يخشى الله من عباد العلماء واهديك الى ربك فتخشى فطريق الخشية هو العلم بالله - 00:56:08ضَ

واهديك الى ربك فتخشى. لم يقبل فرعون هذه الدعوة اللطيفة الكريمة اه انتقل موسى الى اسلوب اخر في الدعوة الى الله ما يأس قال فاراه الاية الكبرى. يعني العصا التي تنقلب الى ثعبان مبين. واليد الذي التي تخرج بيضاء للناظرين. فكذب بقلبه - 00:56:38ضَ

يعني فرعون وعصى بجوارحه ثم ادبر يعني ولى الحق دبره يسعى بجد وقوة فحشرة جمع قومه فنادى فقال انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. والنكال هو العذاب الشديد - 00:57:00ضَ

الذي يعني اه يمنع من يسمع بهذا العذاب من ان يقع في المعصية والمخالفة من شدة العذاب واصل هذه الكلمة من النكل وهو القيد الذي آآ يربط به المجرم فيمنعه من الحركة - 00:57:25ضَ

فكذلك العذاب الشديد الذي يزجر اه الغير ويمنع الناس من ان يقعوا في العذاب في المعصية مخالفة يسمى نكالا. قال فاخذه الله نكال الاخرة بالنار والاولى بالغرق في اليم في البحر. قال الله - 00:57:44ضَ

تعالى تأمل الى العبرة من هذه القصة ماذا؟ ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. من هذا المراد من هذه القصة ان يعتبر الناس لكن من الذي ينتفع بالعبرة من يستفيد؟ من يأخذ الدروس والعبر؟ قال لمن يخشى الذي في قلبه خشية خضوع لله خوف من الله هذا هو الذي يعتبر - 00:58:04ضَ

ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. فالخشية سبحان الله هي مفتاح الهداية سبحان الله والانسان كلما اهتدى يزداد خشية ايضا اذا قال هدى للمتقين ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. ثم انتقل الى يعني الايات الكونية بعد ان عرض لنا هذه الاية في التاريخ الواقع في - 00:58:31ضَ

الانبياء انتقل الى الايات الكونية. اانتم اشد خلقا ام السماء؟ هذا كما عرفنا في ادلة البعث الذي خلق هذه السماء يعني قادر على ان يخلق هذا الانسان الذي خلق من ماء مهين - 00:58:54ضَ

اانتم اشد خلقا ام السماء؟ ثم بين يعني عظم خلق السماء قال بناها رفع سمكها سمكها يعني ارتفاعها الله تعالى رفع السماء بغير عمد رفع سمكها فسواها ما ترى فيها من شقوق وصدوع فالذي خلق هذا هذا السقف العالي بدون اعمدة قادر على ان يعيد الانسان مرة - 00:59:09ضَ

اخرى ثم قال واغطش ليلها. يعني اظلم ليلها ظلمة شديدة. وهكذا الكون يعني الاصل فيه الظلمة ولهذا قدم الليل وقال اغطش ليلها. يقال صحراء غطشى يعني من يدخل هذه الصحراء يضيع ولا يهتدي - 00:59:38ضَ

وهكذا اغطش ليلها يعني اه ظلام دامس قال واخرج ضحاها يعني الضحى الذي ينتفع بنور الضحى الذي ينتفع منه الخلائق ويخرجون الى معايشهم واعمالهم بسبب ضوء الشمس اه قال واغطش ليلها واخرج ضحاها - 00:59:59ضَ

ثم انتقل الى الارض والارض بعد ذلك دحاها والارض بعد ذلك دحاها تأمل هنا قالوا والارض بعد ذلك دحاها. يعني بعد ان خلق السماء الارض مع انه في ايات اخرى كما في سورة البقرة وكذلك في سورة فصلت الله تعالى ذكر خلق الارض اولا ثم - 01:00:21ضَ

ثم خلق السماء هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات قد يسأل سائل يقول كيف في سورة البقرة الاية تدل على ان الله خلق الارض اولا ثم خلق السماء. وهنا - 01:00:46ضَ

هذه الاية تدل على ان الله خلق السماء اولا ثم خلق الارض الجواب كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما. ملخص الجواب ان الله ما قال هنا والارض بعد ذلك خلقها. لا قال - 01:01:04ضَ

اها اذا الارض مخلوقة قبل السماء فإذا الله تعالى خلق الأرض في يومين خلق الاصل اصل الارض ثم بعد ذلك خلق السماء كما في سورة البقرة وفصلت. ثم بعد ان خلق السماء دحى الارض - 01:01:18ضَ

كما في سورة النازعات. فما يكون هناك تعارض بين الايات. قال والارض بعد ذلك دحاها اه قال والارض بعد ذلك دحاها طبعا دحاها يقال دحاها بسطها وسواها آآ والارض بعد ذلك دحاها - 01:01:39ضَ

طبعا تفسير دحاها الله تعالى فسره فقال اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها. هذا من تفسير الدحو وآآ ممكن ان آآ نراجع معنى يعني آآ الدحو على سبيل التدقيق آآ - 01:02:04ضَ

استأذنكم ان اقرأ هذا آآ يقولون آآ دحاها نعم قال ابن عباس ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعى وشقق فيها الانهار وجعل فيها الجبال والرمال والسيل والاكام. هذا كما عرفنا - 01:02:24ضَ

واه الدحو في في اللغة اه يقال اضحي النعام النعام الموضع الذي يفرغ فيه النعام. يدعوه برجله. ثم يبيض فيه. فيكون هذا الموضع يعني لكن قد يكون فيه شيء من يعني الميل يعني يكون مثل على شكل بيضاوي مثلا يعني هذا يستفاد من كلمة - 01:02:49ضَ

يعني دحا والدحو ايضا تدل على دحرجة الاشياء اه يعني فالدحو يعني بسط مع ميل يعني بسط فيه شيء من الميل. اه في الحقيقة يعني بعضهم ربما يتعجل ويستدل بهذه الاية على كروية الارض. يقول لان الله قال دحاها وادحوا فيه معنى البيضاوية - 01:03:24ضَ

فاذا الارض بيضاوية وكروية لكن نحن ما نريد ان نتكلم في هذه الامور آآ في الحقيقة بان الاخوة الاخوات يعني هذه مسائل ما اود ان افتحها الان لكن اختلف فيها قديما. واصلا الذي كان عليه السلف الاولون - 01:03:54ضَ

ان آآ الارض مستوية مسطحة كما قال الله تعالى يعني في ايات كثيرة يذكر آآ والى الارض كيف سطح وغير ذلك. طبعا الذي يقول كروية يقول هي كرة كبيرة فاجزائها مسطحة لكن هي باعتبار الكل انها كرة - 01:04:16ضَ

هذي مسألة لا تعنينا كثيرا. اه لكن اننا ننزل هذه الكلمة على كروية الارض ايضا هذا يعني لا يمكن. لان ممكن مثلا واحد يقول دحاها يكون بسطها النعامة لما تسوي المكان الذي تبيظ فيه ما يكون هذا المكان هكذا كروي وانما يكون مستوي لكن فيه شيء من الانحناء - 01:04:36ضَ

في اطرافي مثل الشي يعني البيظاوي. فممكن تكون الارظ مستوية وفي الوقت نفسه هكذا فيها شي من الميل. الله اعلم بخلقه فيستدل بها من يقول بان الارض مسطحة. ويستدل بها من يقول الارض كروية يقول لا ودحاها فيها معنى الكروية - 01:05:00ضَ

الاستدارة. طبعا اه ما دام ان يعني الكلام الكلمة ليس فيها تصريح فيصعب ان ننزل هذا يعني على الكلمة في القرآن الكريم لان ما نستطيع ان نفسر القرآن بتفسير ثم يتبين والله ان النظرية - 01:05:20ضَ

هذي غير صحيحة مثلا هذا فيه تعريض لايات الله تعالى للتكذيب والبطلان. يعني مثلا الواحد لو قال الارظ آآ يستفاد من من هذه الاية ارض كروية وانتصر لهذا. ثم مثلا افرض بعد سنوات الان نعم حتى الان يذكرون الخلاف. آآ افرض بعد سنوات - 01:05:40ضَ

قرر خلاف ما هو منتشر الان ان الارض كروية لا. تقرر ان الارض مسطحة. ماذا سيقول القائل في هذه الاية؟ سيضطر الى ان يتراجع عن كلامه اول ويقول لا كلمة دحو ما يلزم منها الكروية التامة وانما يراد بها التسطيح مع شيء من الانحناء وهذا ما يتعارض - 01:06:01ضَ

مع آآ ان الارض مسطحة مثلا فاذا المسلم ما يتعجل في مسألة الاعجاز العلمي فيعني دحاها بسطها. كيف بسطها؟ الله اعلم كيف يكون هذا البسط؟ الله يعلم ونحن لا نعلم هذه مخلوقات عظيمة ولا تظن ان الانسان - 01:06:21ضَ

احاط بكل شيء يعني كثيرا ما يكون هناك شيء من التلفيق ويعني الدبلجة في هذه الصور التي نراها آآ يعني ما يستطيع الانسان ان يعتمد على خبر كافر يعني وخاصة للاسف الان التكنولوجيا في يد هؤلاء فما نستطيع ان نصدق كل ما يقولونه من ان الارض كروية وان الارض يعني تدور وتتحرك - 01:06:41ضَ

وتجد في المقابل ايات في القرآن قد يكون ظاهرها خلاف ما يقررون ولذلك يعني علينا ان آآ يعني لا نتعجل في تفسير القرآن التفسير العلمي الا اذا كانت حقيقة لا - 01:07:07ضَ

لا شك فيها والايات يعني آآ ما فيها تكلف في دخول هذه الحقيقة في عموم هذا اللفظ القرآني طيب اذا والارض بعد ذلك دعاها يعني بسطها مع شيء من الانحناء والله اعلم. قال اخرج منها ماءها الانهار والبحار - 01:07:24ضَ

ومرعاها بالعشب والنبات والجبال ارساها يعني ثبت الارض بالجبال لان مرسى السفينة هي التي تلقى في البحر حتى تثبت السفينة. قال والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم. تأمل كيف نعمة الله تعالى. يعني هذا المرعى وهذا صلاح العيش لنا. ولانعامنا والانعام نعمة عظيمة من بهيمة الانعام من - 01:07:44ضَ

الابل والبقر والغنم عليها تقوم حياة الانسان ايضا. متاعا لكم ولانعامكم. فايضا هذه من الادلة التي تدل على البعث آآ وهي نعم ايضا تجعل انسان يعني يستحي من ربه ويؤمن بلقائه ويستعد لذلك ثم قال - 01:08:14ضَ

فجاءت الطامة الكبرى. تأملوا قال فاذا والفاء تدل على يعني التعقيب والسرعة يعني كأن ما في فترة زمنية وهذا يعني فيه اشارة الى سرعة زوال الدنيا. تتمتع متاعا يسيرا ايام قليلة في هذه الدنيا معدودة. فاذا جاءت - 01:08:34ضَ

قام مباشرة ترى الاخرة امامك. قال فاذا جاءت الطامة الكبرى من اسماء يوم القيامة تقول في اللغة العربية ضم البئر يعني اذا دفنها. فكذلك الطامة يعني اذا جاءت الطامة كان باقي الطوام قبلها - 01:08:54ضَ

يعني طبعا الطامة تطلق على المصيبة الشديدة فسميت بالطامة لانها اذا جاءت ليس بعدها اشد منها. فهي الطامة الكبرى كأنه تدفن كل المصائب التي قبلها ممكن يا مثل هلاك فرعون يعني هذا طامة بالنسبة له لكن هذه الطامة بالنسبة الى الطامة يوم القيامة لا تساوي شيئا - 01:09:22ضَ

قال فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى. تأمل كيف القرآن يذكرنا باهم ما ينبغي لنا ان نستعد آآ له آآ في ذلك اليوم ان نعد العدة لهذا اليوم. ان نعمل العمل الصالح لهذا اليوم يوم يتذكر الانسان ما سعى. في يوم القيامة - 01:09:49ضَ

ما يهمك الا عملك. ماذا قدمت اذا لهذا اليوم؟ هذا كما قال الله تعالى في سورة النبأ يوم ينظر المرء ما قدمت يداه. وقال هو يوم يتذكر الانسان ما سعى وسيأتي معنا في سورة عبس قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه وقال في سورة التكوير - 01:10:19ضَ

علمت نفس ما احضرت وقال في سورة الانفطار علمت نفس ما قدمت واخرت. سبحان الله. هذا يبعث في قلبك ظرورة الاستعداد لهذا اليوم. والمسارعة الى العمل الصالح. انظر الله تعالى يذكرنا بهذه الاهوال حتى نستعد - 01:10:39ضَ

اعمل قال يوم يتذكر الانسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى. لكل راء. الكل سيرى نار جهنم. المؤمن يزداد يعني راح ايمانا برحمة الله ان الله سينجيه منها. والكافر يعني - 01:10:59ضَ

آآ يمتلئ قلبه من الخوف والفزع فان الجحيم قال برزت الجحيم لمن يرى فاما من طغى تجاوز في آآ يعني في الدنيا فعبد غير الله وعصى الله. قال واثر الحياة الدنيا - 01:11:19ضَ

اثر الحياة الدنيا لان بهذا يكون الطغيان. كيف يتجاوز الانسان حده؟ اذا قدم الدنيا على الاخرة اثر اذا قدم الانسان الدنيا على الاخرة سيطغى لانه سيفعل ما يشاء من الشهوات ولا يحجزه شيء. ولا يمنعه شيء - 01:11:39ضَ

قال فان الجحيم هي المأوى واما من خاف المأوى يعني المرجع الذي يأوى يأوي اليه. آآ وسبحان الله هذا فيه تهكم باهل النار يعني المأوى الانسان يأوي الى مكان يستريح فيه لكن هكذا مأواهم النار والعياذ بالله فان الجحيم هي - 01:11:55ضَ

المأوى واما من خاف مقام ربه يعني خاف مقام ربه يعني عندما يقوم الانسان بين يدي الله ويحاسبه الله يوم القيامة. خاف ذلك المقام يعني وفي الدنيا دائما يتذكر اني في يوم من الايام ساقوم بين يدي ربي فماذا ساقول لله؟ باي وجه سالقى الله - 01:12:19ضَ

الله. واما من خاف مقام ربه فهذا يجعل الانسان يستعد للقاء الله ويخشع في صلاته يتوب الى ربه. واما من خاف مقام ربه. وتأمل هذا يقابل الطغيان. فاما من طغى - 01:12:47ضَ

ما تذكر القيام بين يدي الله. ثم قال الذي يخاف مقام ربه ماذا سيفعل؟ ونهى النفس عن الهوى. سينهى نفسه عما تهواه وعما تشتهيه من المعاصي ومن شهوات الدنيا. ولهذا هذا يقابل قول الله تعالى واثر الحياة الدنيا. لان الذي يقدم - 01:13:05ضَ

دنيا على الاخرة سيفعل ما تشتهي نفسه سيفعل كل ما يأمره بهواه ارأيت من اتخذ الهواة لكن المؤمن ينهى نفسه عن الهوى. النفس تهوى وتتمنى المعاصي والشهوات فيزجرها عن الهوى - 01:13:25ضَ

قال فان الجنة هي المأوى فاذا من اراد الجنة عليه ان دائما يتذكر مقامه بين يدي الله يوم القيامة ويزجر نفسه عن الهوى لا تتبع هواك في يعني آآ الشهوات في الملذات في يعني الاسترسال في - 01:13:47ضَ

محرمات الاسترسال حتى في المباحات يعني جابر رضي الله عنه في يوم من الايام اشترى لحما فقال له عمر ما هذا؟ فقال لحم اشتهيته فاشتريته لي ولاهلي فقال كلما اشتهيت شيئا اشتريته كلما اشتهيت شيئا اشتريته ثم تلا قول الله تعالى - 01:14:12ضَ

انا اه ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. اليس هذا حراما لكن المقصود ان الانسان لا يسترسل في المباحات والشهوات تظيع عليه الدنيا. فكلما نهيت نفسك - 01:14:35ضَ

عن الهوى واقبلت على ما ينفعك هذا الذي يرفعك عند الله فان الجنة هي المأوى اه اه طيب ثم قال الله تعالى بعد ان المصير والجزاء هل المكذبين هل المكذبون بهذا اليوم ينزجرون؟ قال الله تعالى يسألونك عن الساعة - 01:14:55ضَ

ايانا مرساها. يعني ما ينزجرون بهذه الايات بل يسألون عن الساعة سؤالا استنكار واستهزاء يسألونك عن الساعة ايان مرساها يعني ايام يعني متى؟ متى مرساها؟ متى وقوعها؟ آآ يعني كما - 01:15:25ضَ

هنا كلمة رسى وتدل على الثبات ووقوع الشيء وثباته. مرسى السفينة حديدة التي تلقى يعني لتثبت فيقولون متى ستأتي يوم القيامة وتقع وتثبت قال يسألونك عن الساعة ايان مرساها يسألون عن وقت القيامة - 01:15:46ضَ

يسألون يعني من باب الاسترشاد او حتى يستعدوا لا هم يسألون من باب اه التعجيز يعني من باب التكذيب. وطبعا لا يلزم من كون النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يعلم وقت القيامة ان القيامة غير موجودة وغير واقعة - 01:16:06ضَ

اه القيامة واقع لكن لا يدري متى وقتها. قال يسألونك عن الساعة اي ان مرساها فيم انت من ذكراها؟ الى ربك منتهاها فيم انت من ذكراها يعني في اي شيء آآ انت من ذكراها. طبعا هذا يعني فيه تقديم وتأخير. الجملة - 01:16:27ضَ

ابتدأوا خبر مبتدأ انت وفيه ماء الخبر ومن ذكراه متعلق بفيما. يعني انت يا محمد فيما فيما في اي شيء من ذكراها يعني ليس اليك ذكرى هذي الساعة هذه الساعة يعني آآ في - 01:16:53ضَ

فيما انت من ذكراها في اي شيء انت من ذكر وقت الساعة؟ انت لا تعلم وقت الساعة. طبعا هذا الاستفهام للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن المراد به من يسأله عن وقت الساعة. يعني الله تعالى يقول له يعني ليس هذا اليك انت فيما - 01:17:15ضَ

من ذكراها الى ربك منتهاها. يعني وقتها انما يعلمه الله تعالى الى ربك منتهاها. يعني اه منتها يعني علمها منتهى علم اه علم ساعة انما يرجع الى الله تعالى. اذا ما وظيفتك؟ انما انت منذر من يخشاها. انت تنذر - 01:17:35ضَ

من الذي يستفيد بالنذارة؟ من يخشاها انما انت منذر من يخشاها ثم آآ قرب الله تعالى من هذه الساعة من هذا اليوم كأنهم يوم يرونها يعني القيامة هذه الساعة لم يلبثوا في الدنيا الا عشية او ضحاها - 01:18:01ضَ

انهم ما عاشوا ما لبثوا في الدنيا الا عشية. والعشية هي اخر النهار. يعني من العصر الى المغرب. هذا وقت العشي او ضحاها وقت الضحى من ارتفاع الشمس اول ما تطلع الى هذا الوقت الذي نحن فيه الى يعني قبيل اذان الظهر - 01:18:25ضَ

هكذا الدنيا تصبح كانها سويعات كانها ذكريات الناس اذا رأوا القيام باعينهم الذي عاش ستين سنة ثمانين سنة خمسين سنة عشرين سنة تتحول هذه السنوات كأنها ذكريات وسويعات ذهبت سريعا فيندهش الانسان وهكذا آآ في الحقيقة يعني هذه حقيقة الدنيا - 01:18:45ضَ

اذا ينبغي للمسلم ان لا يغتر بالدنيا ولا يغتر بطول العمر فيها. فهي والله ايام سريعة تنقضي ولهذا اذا اردت ان تعرف هذه الحقيقة الان اغمظ عينيك وتفكر في عمرك الماظي اللي عاش عشرين سنة واللي عمره خمسين سنة - 01:19:18ضَ

واللي عمره اربعين سنة الان لو تجلس هكذا مع نفسك تقول نعم انا كنت صغير كنت في المدرسة ثم انتقلت الى الجامعة ثم اشتغلت والان انا عمري كذا عمري كذا معقول مرت هذه السنوات بهذه السرعة وهكذا تنقضي الاعمار وتمضي الدنيا. قال كانهم - 01:19:38ضَ

يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. وهذا يتناسب مع اول السورة يعني التي فيها ذكر الموت والنازعات والناشطات نشطا. هذا الموت الذي يقطع هذه الدنيا وتذهب سريعا. ويأتي الموت ويبعث الانسان يوم القيامة في علم - 01:19:58ضَ

ان الدنيا يعني مرت سريعا ولا تساوي شيئا فعلينا ان نستعد للاخرة نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا. واسمحوا لي اليوم يعني آآ معالي هذا آآ اليوم الاول المفروض نمشي - 01:20:18ضَ

يعني في الصور اه لكن ان شاء الله نحاول ان نستدرك يعني في الاسبوع القادم ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان آآ ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما والحمد - 01:20:38ضَ

لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:20:58ضَ