باحث

ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:01ضَ

اما بعد اه نسأل الله تعالى ان يبارك لنا في هذه المجالس وهذه المجالس مجالس عظيمة كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم - 00:00:19ضَ

الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله انتهينا من سورة النبأ والنازعات ونكمل ما تيسر من سور جزء عما تأتي سورة عبس ومن ابرز مقاصد سورة عبسا - 00:00:38ضَ

دعوة الانسان الى التذكر والاستعداد للاخرة وبيان رفعة دعوة الاسلام واستغنائها عن كل احد وتأملوا في المناسبة اللطيفة بين السورتين. ختم الله تعالى سورة النازعات بقوله انما انت منذر من يخشاها - 00:00:59ضَ

افتتحت سورة عبس بقصة يقرر ان الذي يخشى هو الذي ينتفع بالذكرى اذا ينبغي على المسلم ان يهيئ قلبه الذكرى والعلم النافع بخشية الله تعالى سبب نزول هذه السورة كما تعرفون قصة ابن ام مكتوم - 00:01:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان ذات يوم يخاطب بعض عظماء قريش واذا اسلم الواحد منهم سيسلم من ورائه آآ عدد كبير من الناس فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب احد هؤلاء العظماء - 00:01:47ضَ

وبينما هو يخاطبه اذا ابن وامي امي مكتوم يقبل على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول يا رسول الله ارشدني يا رسول الله علمني النبي صلى الله عليه وسلم خاف - 00:02:06ضَ

انه اذا رأى هذا المشرك ابن ام مكتوم وهو رجل اعمى قد يزدريه ويعرض عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فعبس النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه وتولى عن ابن مكتوم واقبل على آآ هذا الكافر يخاطبه ويدعوه - 00:02:22ضَ

الى الاسلام فانزل الله تعالى هذه الايات هذه الايات فيها عتاب لطيف من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم وهذا عتاب وليس بتوبيخ والعتاب يكون بين الاحبة وكما قيل انما يعاتب الحبيب حبيبه - 00:02:42ضَ

تأملوا في لطف العتاب. يقول الله تعالى عبس يعني قطب جبينه وتولى يعني اعرض. لم يقل عبست وتوليت لا يريد الله تعالى ان يواجه نبيه صلى الله عليه وسلم بالعتاب - 00:03:05ضَ

عبس وتولى لماذا؟ ان جاءه الاعمى يعني لاجل ان جاءه الاعمى هو ابن ام مكتوم وقوله الاعمى هذا فيه ترقيق للنبي صلى الله عليه وسلم يعني ينبغي عليك ان تعطف عليه لا ان تعرض عنه لانه اعمى - 00:03:22ضَ

ثم ينتقل العتاب الى المواجهة هكذا بتدرج وما يدريك لعله يزكى يطهر نفسه او يذكر يتعظ فتنفعه الذكرى فهو اولى تقبل عليه وجمع بين التزكية والتذكر بان الانسان يحتاج الى التزكية - 00:03:40ضَ

فلازالة امراض الشهوات من قلبه ويحتاج الى التذكر لازالة امراض الشبهات والغفلات من قلبه قال او يذكر فتنفعه الذكرى. ثم تشعر ان العتاب يتزايد شيئا ما قال اما من استغنى استغنى عن ربه وهداه فانت له تصدى تتعرض له - 00:04:02ضَ

ولدعوته قال وما عليك الا يزكى لست مؤاخذا بعدم اهتدائه وهذا من رفق الله تعالى بنبيه وفي المقابل واما من جاءك يسعى. يعني حريصا على العلم. وهو يخشى يعني تأملوا وصف ظاهره وباطنه - 00:04:30ضَ

الظاهر هو يسعى والسعي يدل على الحرص لان اصل السعي هو الجري لكن المقصود به هنا في مثل هذه المناسبات المقصود به الحرص على الشيء فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. المقصود الحرص كذلك هنا. قال وهو يخشى يعني في باطنه - 00:04:54ضَ

يخشى الله تعالى فانت عنه تلهى. تتشاغل عنه وهو اهل لان يتذكر ويخشى انما انت منذر من يخشى. اه تأملوا اه في هذا العتاب قد يقول قائل لماذا انزل الله تعالى هذه الايات - 00:05:16ضَ

التي فيها عتاب للنبي صلى الله عليه وسلم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد وقد يظن ظان ان النبي صلى الله عليه وسلم موقفه صحيح لانه آآ يدعو هذا المشرك ودعوة هذا المشرك ارجح من - 00:05:41ضَ

آآ دعوة ابن مكتوم لان ابن ام مكتوم مسلم. لكن هذا كافر ثم هو من عظماء قريش ولو اسلم لاسلم من ورائه كثيرون اه ما السر اذا في هذا العتاب الرباني للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:59ضَ

اولا الله تعالى يريد ان يسمو باخلاق نبينا صلى الله عليه وسلم الى اعلى مراتب الكمال لانه يقول حتى العبوس في وجه اعمى لا يراك هذا لا اريده منك فهذا - 00:06:18ضَ

من السمو باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن تبع له في هذا صلى الله عليه وسلم سنتعلم هذه الاخلاق الطيبة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك صدقة - 00:06:35ضَ

ثم من اسرار هذا العتاب الان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم الاغنياء على الفقراء في الدعوة الى الله في هذه الصورة ولو في الصورة الظاهرة طبعا هو لا يفعل هذا - 00:06:48ضَ

يعني عن قصد وانما الان في هذه الصورة الظاهرة لو رأى كافر هذا الموقف ابن ام مكتوم يأتي عند النبي صلى الله عليه وسلم في عرض عنه تقبل على هذا الكافر قد يكون هذا - 00:07:03ضَ

آآ من الشبهات على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ويقال بان محمد يريد الدنيا ويريد اصحاب المال والجاه لهذا يعرض عن هذا الفقير الاعمى ويقبل على هؤلاء الاغنياء. فلما كان - 00:07:17ضَ

في مثل هذا الموقف ولو من بعيد فيه شيء من الطعن في الرسالة جاء هذا العتاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ثم كذلك من اسرار هذا العتاب ان المصلحة المحققة تقدم على المصلحة الموهومة او المظنونة - 00:07:33ضَ

لان هؤلاء الكفار النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم مرة بعد مرة وهم يعاندون لكن آآ عندك ابن ام مكتوم آآ انتفاعه محقق من النبي صلى الله عليه وسلم لانه جاء يسعى وهو يخشى - 00:07:52ضَ

اما هذا الكافر فقد دعي مرارا وظهر عناده فتقديم اه المصلحة المحققة وهي انتفاع ابن ام مكتوم ولو كان مسلما اولى من تقديم اه المصلحة الموهومة في الحقيقة. او المظنونة - 00:08:09ضَ

ثم ايضا هذا العتاب في الحقيقة برهان على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم واه يعني حيث بلغ الوحي حتى ما كان فيه عتاب له ثم ايضا هذا فيه درس المربي او العالم او الداعي - 00:08:27ضَ

يعني لا يفرق في الدعوة بين شريف وضعيف ولا يعني يرجح جانب القوي دائما على جانب الضعيف. ما تدري لعل هذا الولد اه الصغير الظعيف الذي تزدريه وهو يحفظ القرآن تلقنه القرآن يمكن ان يصبح ان يصبح اماما من ائمة الدين. الداعي الى - 00:08:45ضَ

الله تعالى يقبل على الجميع بنفعهم ودعوتهم. ولذلك تأملوا كيف اه ان ابن ام مكتوم اصبح داعيا معلما مجاهدا فتعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما ارسل مصعب ابن عمير الى المدينة كذلك ارسل معه ابن ام مكتوم - 00:09:10ضَ

فجعلا يقرئان الناس القرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج الى الغزوات يستخلف ابن ام مكتوم على المدينة ويصلي بالناس وهذا يدلك على انه بسبب اجتهاده في طلب العلم هكذا ارتفع ويؤم القوم اقرأهم لكتاب الله - 00:09:31ضَ

وايضا مع ذلك اه ابى الا ان يجاهد في سبيل الله كان يقول ادفعوا الي اللواء فاني اعمى لا استطيع ان افر واقيموني بين الصفين يعني هو كان يمسك راية المسلمين فقط - 00:09:52ضَ

وهكذا اصر على المشاركة في معركة القادسية في خلافة عمر رضي الله عنه في فتح بلاد الفرس وهكذا حمل راية المسلمين وقاتل دونها حتى استشهد رضي الله عنه في تلك - 00:10:10ضَ

المعركة فتأملوا سبحان الله كيف اصبح هذا الاعمى يعني عالما معلما داعيا مؤذنا كان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم مع بلال واماما مجاهدا رضي الله عنه ولعل السر في هذا هو اقباله على تعلم القرآن الكريم مع خشيته لله تعالى وصدقه - 00:10:25ضَ

ثم بعد ذلك يقول الله تعالى كلا انها تذكرة يعني قل لمن استغنى عن الهدى كلا ارتدع انها تذكرة اتي القرآن تذكرة. فمن شاء ذكره وهذا يدلك على استغناء هذه الدعوة عمن آآ يعرض عنها فمن شاء ذكره ومن شاء لم يذكره وحسابه على الله - 00:10:51ضَ

ولهذا جاء بعد ذلك بيان شرف هذه التذكرة في صحف مكرمة مرفوعة عالية القدر مطهرة مطهرة من التحريف من الباطل من الدنس من النجس مطهرة من ايدي الشياطين لا يمس الا المطهرون. قال بايدي سفرة بين ايضا شرف التذكرة في حملتها. بايدي سفرة الملائكة الكرام - 00:11:18ضَ

سماهم الله تعالى سفرة لان السفير في الحقيقة يسعى بين الناس بالصلح والخير وهكذا هؤلاء الملائكة يعني ينزلون الوحي مع جبريل عليه الصلاة والسلام قال بايدي سفر كرام بررة. كرام على الله. كرام في اخلاقهم. كرام محسنين يبلغون الوحي للنبيين - 00:11:44ضَ

قال كرام بررة بررة في قلوبهم وفي اعمالهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون. وهذه صفات حملة القرآن من الملائكة ولهذا قال ابن كثير ومن ها هنا ينبغي لحامل القرآن ان يكون في افعاله واقواله على السداد والرشاد يعني يتشبه بهم. ولهذا - 00:12:12ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له اه وفي رواية اه الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة قالوا مثل الذي يقرأ القرآن ويتعاهده وهو عليه شديد فله اجران. اذا على صاحب القرآن ان يكون برا كريما في - 00:12:34ضَ

في اخلاقه حتى يكون بعد موته مع السفر الكرام البررة وحتى في حياته اذا كان على ذي الصفة الملائكة تقارنه ويكونون معه. ثم بعد ان ذكر الله تعالى شرف هذه التذكرة في مكانها و - 00:12:57ضَ

وان استغنى عنها من استغنى اه قال بعد ذلك قتل الانسان ما اكفره. يعني كيف يليق بهذا الانسان ان يعرض عن هذه التذكرة؟ وهذا هو وصفها. قتل الانسان ما يعني ما اشد كفره كيف يكفر بالله الذي خلقه - 00:13:16ضَ

وانعم عليه قال من اي شيء خلقه من اي شيء خلقه هكذا لو نظر الانسان الى اول خلقه لا استحى من ربه ولما كفر به من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره من نطفة ماء مهين - 00:13:35ضَ

خلقه فقدره اطوارا في بطن امه نطفة ثم علق ثم مضغ وقدر في كل عضو قدر في قدر له اعماله ثم اذا جاء وقت الولادة قال ثم السبيل يسره. يسر خروجه من بطن امه - 00:14:04ضَ

في عملية عجيبة وكذلك يشمل هذا السبيل المعنوي ثم السبيل يسره يعني يسر له طريق الخير فبينه له فهذا يشمل السبيل الحسي بخروج من بطن امه ويشمل السبيل المعنوي. ان الله بين طريق الخير من طريق الشر ثم - 00:14:23ضَ

سبيل يسره ثم تأمل يعني طويت حياة الانسان واعماله في الدنيا مباشرة يأتي قول الله تعالى ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره الحياة البرزخية ثم اذا شاء انشره واذا هنا ليست شرطية - 00:14:45ضَ

فليس اذا شاء انشر واذا لم يشاء لم ينشر. لا. ثم اذا هنا بمعنى حين. يعني ثم حين شاء انشره في الوقت الذي يشاؤه انشره يعني بعثه لان كلمة نشر تدل على فتح الشيء وتشعبه - 00:15:08ضَ

آآ نشرت الكتاب يعني آآ اذا فتحت الكتاب وكذلك الميت كانه فتح عليه فقال قام وانتشر سبحان الله هذه سيرة الانسان الذاتية تعرض هنا يعني يتميز فيها هنا آآ يعني موضوع العجز والفقر فقر الانسان - 00:15:24ضَ

انظر يعني خلقك من نطفة مهينة فاخرجك من بطن امك ثم اماتك واقبرك ثم انشرك فهذا يتناسب مع جو السورة يعني كأن الله يقول ايها المستغني المتكبر على ربك انظر الى حقيقة حالك وحياتك - 00:15:48ضَ

وايضا هذه الاية في اشارة الى ان يعني دفن الانسان في قبره كرامة من الله تعالى. هكذا لم يجعل الانسان مطروح على وجه الارض تأكله السباع تنتن آآ جيفته آآ او جثته كالحيوانات - 00:16:11ضَ

بل اكرمه في هذا القبر وآآ تأمل يعني ايضا اه كيف جاءت حروف العطف يعني ثم يدل على التراخي تأمل ثم السبيل يسره لان الحمل يأخذ تسعة اشهر غالبا ثم اماته يعني الانسان في الغالب يعيش في الحياة الدنيا - 00:16:31ضَ

ثم اذا شاء انشره يعني آآ الحياة البرزخية ايضا يعني لها وقتها ومدتها لكن تأمل في كلمة فاقبره ما قال ثم اقبره هذا في اشارة الى الاسراع بالجنازة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا - 00:16:56ضَ

وبالجنازة قال ثم اذا شاء انشره. وقبل ان تمضي الايات في عرظ النعم التي تكسر كبرياء المستغني عن هدى ربه هكذا تقف الايات وقفة وقف التوبيخ لهذا المعرض او عتاب كلا لما يقضي ما امره. ولما تدل على النفي - 00:17:13ضَ

يعني كلا لم يقضي ما امره لم يقضي هذا الانسان الكافر ما امره الله تعالى به من عبادته وشكره اه تأمل كيف استخدم هنا لما لان لما تدل على النفي لكن المنفي يتوقع حدوثه فكأن هذا في - 00:17:37ضَ

ترغيب لهذا الانسان الى التوبة الى الله تعالى. وكأن الله يقول له انت لم تقضي ما امرك الله به الان ما دمت على كفرك واعراض لكن ان رجعت الى ربك ستقضي شيئا مما امرك الله تعالى به فهذا يتوقع حدوثه اذا آآ رجع - 00:17:58ضَ

الانسان الى ربه جل وعلا ثم ايضا هنا آآ تفسير مجاهد للاية قال لا يقضي احد ابدا ما افترض عليه يعني كلا لما يقضي ما امر هذه تشمل المسلم والكافر. على هذا التفسير لمجاهد. وهذا له وجه صحيح بالنظر - 00:18:18ضَ

الى حقيقة ما يستحقه الله من التعظيم والشكر. لاننا مهما شكرنا الله لن نوفي شكر نعمة واحدة من نعم الله علينا فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك - 00:18:38ضَ

وبعد ان تفكرت في خلقك انظر الى طعامك. قال فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء صبا يعني صبا غزيرا. ثم شققنا الارض شقا صدعناها بالنبات قال فانبتنا فيها حبا كالبر والشعير والارز الذي هو اصل القوت وعنبا غذاء وفاكهة وقضبا. يعني ما - 00:18:54ضَ

للدواب ان يقضب ويقطع مرة بعد اخرى وزيتونا يعني فيه العلاج وادام ونخلة ولم يقل رطبا او تمرا لان النخلة يعني ينتفع بها في كل اجزائها قال وحدائق غلبا غلبا يعني جمع غلباء يعني اشجار طوال غلاظ وكلمة غلبة - 00:19:21ضَ

تدل على القوة والشدة قال وفاكهة وابا والاب قال مجاهد الاب للبهائم كالفاكهة لبني ادم. يعني بعظ انواع الحشيش التي هي كالفاكهة تفكه بها الحيوان قال ابو بكر رضي الله عنه اي سماء تقلني؟ اي سماء تظلني؟ واي ارض تقلني - 00:19:46ضَ

ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم عندما قرأ وفاكهة وابى وهذا يعني يحمل على انه اراد ان يستكشف عن كيفية الاب وشكله وصورته نعم هو يعرف ان الاب من طعام البهائم لكن كيف شكله؟ مثل ما نحن الان لا نعرف كذلك هذا يعني يتنزل عليه قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه. قال - 00:20:11ضَ

متاعا لكم ولانعامكم. فهذا يجعل الانسان يستحي من ربه ويشكره جل وعلا ثم بعد هذا المتاع حساب واهوال فاذا جاءت الصاخة. وتأمل كيف جاء حرف الفاء. يعني كأن الدنيا تمر سريعا - 00:20:37ضَ

فاذا جاءت الصاخة الصاخة كلمة صخة تدل على يعني اه صوت شديد اه تقول ضربت الحجارة بالحجارة فسمعت لها صخا صخا يعني صوتا شديدا وهذه هي النسخة الثانية تصخ الاذان - 00:20:54ضَ

حتى تكاد تصم تصمها فيخرج الانسان من قبره. فاذا جاءت الصاخة وهنا في سورة عبس قال الصاخة لانها تتناسب مع قوله ثم اذا شاء انشره فهذه الصيحة الناشرة التي توقظ الموتى وتصخ اذانهم - 00:21:17ضَ

وكذلك ايضا تناسب حال المستغني هذا الذي لا يريد ان يسمع كلام الله في الدنيا ويستغني عن الهدى والنبي صلى الله عليه وسلم يدعوه يكرر عليه الدعوة ان لم يسمع - 00:21:40ضَ

الحق في الدنيا سيسمع هذه الصاخة يوم القيامة وهكذا يسمع الانسان هذه الصاخة فيقوم من قبره في هول شديد يوم يفر المرء من اخيه الذي كان يعاونه في الدنيا بل الامر اشد من ذلك وامه وابيه - 00:21:54ضَ

امك التي حملتك في بطنها وارضعتك ربتك وابوك الذي يكدح لاجلك بل الامر اشد وصاحبته وبنيه زوجتك التي صاحبتك في حياتك. الصق الناس بك وبنوك اه فلذة كبدك هكذا تفر منهم. لماذا؟ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. كل يقول نفسي نفسي كل يهتم - 00:22:15ضَ

عمله قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه تقول اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قالت عائشة يا رسول الله الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم الى بعض - 00:22:44ضَ

انظروا الى حياء ام المؤمنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة الامر اشد من ان يهمهم ذاك. وقرأ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه يعني من شدة هذا الهول - 00:23:03ضَ

وما يتسع صدرك لاقرب الناس فهكذا كل يقول نفسي نفسي ثم بعد هذا الخوف والفزع والاهوال ينقسم الناس الى فريقين وجوه يومئذ يعني بيضاء مستنيرة ضاحكة مستبشرة مسرورة فرحة ووجوه هذه وجوه المؤمنين ووجوه هذي ثم ذكر الله وجوه اهل النار وجوه قال ووجوه يومئذ عليها غبرة - 00:23:18ضَ

اهانة لهم ترهقها قترة القطر يطلق على الضيق اه ولذلك قال ولم يقتروا يضيقوا في النفقة يعني ترهقها قترة ضيق وذلة كما قال ابن عباس ذلة والقطر في اللغة يقولون هو الدخان الساطع من الشواء - 00:23:50ضَ

عندما تشوي فهذا الدخان يسمى القتر والقتار وكأن المقتر البخيل يتناول من الشيء آآ يعني قتالة فقط يعني كأنه فقط يعني يكفيه هذا الدخان يعني المقصود يعني وما ادري لعل ايضا قترة ممكن ان يكون المعنى ما - 00:24:16ضَ

وجوههم من السواد الذي اه يكون من دخان النار والله اعلم سواد وضيق وذل. قال اولئك هم الكفرة الكفرة الفجرة الكفرة بقلوبهم فجر باعمالهم وجوارحهم. وسبحان الله تأملوا في يعني التعانق الختام بالابتداء. يقول السيوطي رحمه الله اولها - 00:24:41ضَ

وهو من صفة الوجه وختمت بوصف الوجوه في قوله وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة. نسأل الله تعالى ان يبيض وجوهنا ثم انت الان تسمع هذا الهول الشديد في اخر عبسة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه - 00:25:04ضَ

تقول في نفسك يا ترى كيف ستكون هذه الاهوال يوم القيامة واذا بك ترى من اهوال الاخرة في اول سورة التكوير اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا واذا هكذا - 00:25:28ضَ

سورة تكوير من ابرز مقاصدها انها تحثنا على الاستعداد للاخرة من خلال الانذار الشديد باهوالها. ثم ايضا الثاني فيها فيها بيان صدق القرآن الكريم الذي جاء بهذه الموعظة العظيمة بذكر صفات الرسول الملكي والبشري - 00:25:44ضَ

يقول الله تعالى اذا الشمس كورت تقول كورت العمامة على رأسي اذا لففتها وجمعتها بعضها على بعض هكذا اذا الشمس كورت يعني لفت وجمع بعضها الى بعض وبذلك يذهب ضوئها وحرارتها وتصلح تصبح مظلمة - 00:26:05ضَ

وطبعا يعني ما ندري يعني الان يذكر في الفلك بعض الامور لكن الله اعلم بحقيقتها يعني مثلا هم يذكرون وانا لا اتبنى هذا الكلام لكن اقول ان كان صوابا ان كانت حقيقة علمية والله اعلم. هم يقولون انهم اكتشفوا ما يسمى بنهاية النجوم - 00:26:30ضَ

ان اه النجم اه اذا ضعف لبه نفد يعني الوقود الذي في لبه اه آآ يتقلص اللب فيصبح فراغ بين القشرة واللب فيجتمع بعضه على بعض وينكمش ويتداخل ويفقد ضوءه - 00:26:55ضَ

فهل هذا اولا واقع بالفعل واذا كان واقعا هل هذا الذي سيحصل للشمس؟ الله اعلم لكن كلمة كورت تدل على شيء من هذا والله اعلم. والله اعلم بكيفية هذا التكوير. ثم الامر افظع من هذا لا يقتصر على شمسنا بل - 00:27:17ضَ

قال واذا النجوم انكدرت انكدرت ايضا تغيرت وذهب ضوئها لان الكدر خلاف الصفو بعد ان كانت مضيئة صافية يتغير ضوئها. وكذلك انكدرت آآ يعني آآ تناثرت بسرعة يقال انكدر القوم اذا جاؤوا - 00:27:36ضَ

اه يعني جماعات مسرعين اه فهكذا انكدرت تساقطت وتهافتت ثم انظر الى الارض اقصى ما فيها واذا الجبال سيرت ازيلت عن اماكنها. فما حال الناس يومئذ؟ قال واذا العشار عطلت - 00:27:58ضَ

العشار جمع شراء والناقة العشراء هي الحامل اذا بلغت عشرة اشهر وهي انفس اموال العرب. عطلت تركت واهملت فهذا يدل على ان الناس ينصرفون عن دنياهم. واذا العشار عطلت وترى الناس سكارى وما هم بسكارى فالاموال تعطل والقصور تعطل والربيع يعطل والدنيا كلها تعطل - 00:28:16ضَ

ثم هذا الفزع لا يصيب الناس فقط بل يقول الله تعالى واذا الوحوش حشرت الوحوش المفترسة حشرت جمعت وسيقت الى ارض المحشر وسبحان الله انظر من شدة الهول انها نسيت فرائسها - 00:28:44ضَ

ويعني نسيت طبيعتها وحشيتها ما تفترس لشدة الهول. ثم اذا نظرت الى ما حولك من بحار قال واذا البحار سجرت يعني سجرت نارا اوقدت نارا كمل واذا البحار سجرت هذه الايات الست تحصل قبيل القيامة - 00:29:04ضَ

ثم بعد هذا الدمار والفناء ينفخ في الصور نفخة البعث. يعني هذه الايات الست تكون كما جاء في اثر عن ابي بن كعب انها تكون عند النفخة الاولى ثم الايات التي بعدها تكون بعد النفخة الثانية - 00:29:30ضَ

ولهذا قال واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت ثبت عن ابن عباس قال زوجت الارواح بالاجساد. فيبعث الناس من قبورهم وتأتي كل روح تدخل في جسدها قال واذا النفوس زوجت هذا اشارة الى البعث وكذلك ثبت عن عمر رضي الله عنه قال انه قال يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل - 00:29:48ضَ

صالح ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء فهذا تزويج الانفس. فكما قال الله تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم. ازواجهم يعني اشباههم في العمل والا فرعون ما يحشر مع زوجته اسيا رضي الله عنها - 00:30:15ضَ

اختر لنفسك مع من تريد ان تحشر. اصلح عملك حتى يحشوك نسأل الله ان يحشرنا في زمرة نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم بعد الحشر يكون والحساب واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ هذي البنت التي تدفن في الجاهلية ظلما - 00:30:34ضَ

هذي صورة من اشنع صور الظلم والقتل. واول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء لهذا اختار الله تعالى هذه الصور من صور الحساب. لانها صورة شنيعة في الظلم والعدوان - 00:30:55ضَ

قال واذا الموؤدة سئلت سبحان الله يسأل المظلوم ويقف الظالم هكذا مبكوكا خائفا لا يستطيع ان ينطق بجواب واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت وهذه الاية فيها اشارة الى تكريم الاسلام للمرأة. فالمرأة قبل الاسلام ما كانت تساوي شيئا. تدفن في التراب - 00:31:09ضَ

فالاسلام هو الذي كرم المرأة. ولذلك على المرأة ان تتمسك بدينها وحجابها وعفافها وأد البنات له صور في آآ العصر الحديث من اجهاض الاجنة بعد نفخ الروح كان هذا يعني وأد لهذه الموؤدة يعني الولد الصغير قتل له - 00:31:31ضَ

وكذلك يعني بعض الاباء هداهم الله تعالى كأنه يدفن ابنته في البيت يأتيها الخطاب وآآ لا يرضى بتزويد من باب المصلحة له ويستغل ابنته فهذا يعني لا ينبغي هذا من الظلم - 00:31:58ضَ

ثم تأمل الحساب يكون في اكمل صور العدل. انت تحاسب نفسك بنفسك. قال واذا الصحف نشرت نشرت قال قتادة في هذه الاية صحيفتك يا ابن ادم تملي ما فيها ثم تطوى ثم تنشر عليك يوم القيامة - 00:32:18ضَ

نشرت يعني فتحت لكل انسان ثم قال بعد ذلك بعد ان يأخذ كل انسان كتابه اما بيمينه واما بشماله آآ كل انسان ان يعلم يعني جزاءه بعد ذلك يكون الجزاء ويكشف الغطاء عن العالم العلوي. قال واذا السماء كشطت بعد - 00:32:40ضَ

ان تشققت وكانت ابوابا بعد ذلك تكشط يقول كشطت البعير كشطا يعني اذا سلخت جلده. وما يقال في البعير سلخت يقال كشطت. يعني لانها كلمة تدل على الشدة كذلك هنا قال واذا السماء كشطت - 00:33:04ضَ

كأنها تسلخ وتنزع وبعد ان تنزع ويكشف الغطاء عن العالم العلوي آآ يرى الخلق يعني الجزاء في الجنة والنار قال واذا الجحيم سعرت اوقدت واذا الجنة ازلفت قربت لاهلها تشتاق لاهلها - 00:33:23ضَ

تأمل ما الجواب لماذا ذكر الله تعالى هذه الاهوال قال علمت نفس ما احضرت من الحسنات والسيئات فاذا استعد بالعمل الصالح لهذه الاهوال الشديدة عندما تسمع هذه الاهوال تتهيأ النفوس للايمان فجاء هذا القسم البديع - 00:33:47ضَ

الذي اه يبعث في القلب صدق القرآن الكريم فيقبل الانسان على الايمان قال فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس. والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم فلا اقسم بالخنس - 00:34:10ضَ

اه كلمة خانة تدل على ماذا؟ الله تعالى سمى الشيطان وصفه بماذا؟ الخناس الخنس تدل على ذهاب كلمة خنسة تدل على ذهاب في خفية. وهكذا الشيطان اذا ذكرت الله يخنس - 00:34:32ضَ

يعني يهرب يذهب ويختفي هكذا فلا اقسم بالخنس قال علي رضي الله عنه هي النجوم تخنس بالنهار يعني تختفي بالنهار عن الانظار لغلبة ضوء الشمس ثم قال الجواري وهي النجوم تجري في مجاريها - 00:34:51ضَ

الى ان تغيب تحت الافق فقال الكنس. كما تقول دخل الظبي كناسه. يعني بيته واختفى فيه. فكذلك النجوم اذا سقطت عن الافق يقال يعني كنست وغابت ونحن ربما ما نرى يعني مغيب النجوم لكن اقرب نجم الينا الشمس - 00:35:17ضَ

ونرى مغيبها اذا يعني غربت عند الغروب. وهكذا النجوم لها يعني طلوعها كما يقال مثلا سيطلع نجم سهيل سيغرب نجم سهيل وهكذا فيقسم الله تعالى هنا بالنجوم في كل احوالها في حال طلوعها مع اختفائها في النهار ثم سيرها ثم مغيبها يعني - 00:35:41ضَ

في كناسها يعني بالليل آآ وهذا القسم يتناسب مع المقسم عليه الله تعالى قال انه لقول رسول كريم. يقسم الله تعالى على صدق القرآن وانه قول الرسول كريم جاء به من عند الله - 00:36:03ضَ

فما المناسبة كما ان النجوم اه هداية للسالكين وزينة للسماء ورجوم للشياطين فكذلك القرآن. القرآن هداية للعالمين وزينة لقلوب المؤمنين اه وكذلك اه يدحض شبهات اهل الباطل والشياطين كأنه رجوم اهل الباطل - 00:36:22ضَ

اه نعم ثم طبعا آآ انا انبه على بعض الامور التي تذكر في العلم الحديث لكن دائما اخوة اقول آآ للاسف يعني هذه الامور لما اخذت عن الاجانب والغرب يعني فقدت مصداقيتها - 00:36:49ضَ

آآ للاسف آآ خاصة مع يعني اه تجربة الكذب عليهم في مثل هذه الامور التي تذكر في علم الفلك. ولذلك يكون اه يعني طالب العلم آآ متحرزا جدا طبعا هم يذكرون ظاهرة الثقوب السوداء مثلا - 00:37:15ضَ

يقولون يعني باختصار انهم وجدوا مثل اجرام سوداء يعني تجذب كل ما يأتي عندها بقوة حتى يعني سماها بعض اه علمائهم يعني مكانس ضخمة في الفضاء تكنس الفضاء. فانا اقول انا لا ادري - 00:37:38ضَ

يعني بالواقع هل هذي حقيقة او او وهم الله اعلم يعني اصبح الانسان يعني يصعب عليه ان يصدق كل شيء في هذا الزمان. والله المستعان. لكن ان كان هذا الكلام صحيحا فسبحان الله - 00:37:56ضَ

الاية فيها اشارة الى ذي الحقيقة. لان الله تعالى قال فلا اقسم بالخنس وبالفعل هي سوداء يعني كانها تخنس عن الانظار. الجواري تجري ثم الكنس يعني تكنس كل ما حولها - 00:38:11ضَ

وهذا يعني يتناسب مع المقسم عليه ايضا يعني يعني تشعر بهذه الاجرام ان انصح هذا بقوة شديدة ايه ده فكذلك الله تعالى قال آآ انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين - 00:38:26ضَ

فيعني انت تتخيل مثلا قوة هذه الاجرام في جذبها لكل ما يأتي حولها من صخور فضائية او غير ذلك فقوة الملك جبريل يعني آآ اعظم واعظم. والله اعلم. ولذلك من هنا نعرف السر في تفسير - 00:38:44ضَ

بعض السلف لهذه الاية ببقر الوحش يعني هذا تفسير ربما يستغرب منه كثير من الناس اليوم. ولا يذكره كثير من المعاصرون. يعني اه مثلا ابن مسعود وكذلك ابن عباس وجمع من السلف قالوا فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس يا بقر الوحش - 00:39:04ضَ

قال البقر اذا فرت من الذئاب اه فدخلت كناسها فتخنس يعني تفر وتذهب بعيدا وتجري اه الجواري الكنس حتى تدخل كناسها بعضهم طبعا استبعد هذا التفسير لماذا؟ لانهم قالوا ايش المناسبة بين بقر الوحش والظباء التي تجري؟ وبين انه لقول رسول - 00:39:27ضَ

من كريم بين القرآن الكريم نستبعد هذا التفسير لكنه ثابت عن السلف رحمهم الله تعالى والمناسبة والله اعلم تكمن في انك اذا تذكرت او او استشعرت هذا المشهد كما كان يعني يراه الاعرابي - 00:39:52ضَ

وقت نزول القرآن امام عيني في الصحراء يرى قطيعا من بقر الوحش او الظباء تجري ويقولون سرعتها تكون تقريبا ستين كيلو الى ثمانين كيلو كيلو تخيل هذي القوة الان لو يقف انسان امام هذا القطيع يدوسه آآ تدوسه بقر الوحش ويعني آآ - 00:40:11ضَ

تهلكه فهذه قوة يعني يعني شيء يدل على قوة سبحان الله فهذا يتناسب مع قوة ملك الوحي لان القسم هنا ما جاء فقط على صدق القرآن بل انه لقول رسول كريم ذي قوة - 00:40:31ضَ

يبين الله تعالى قوة ملك الوحي. وانه ما تستطيع الشياطين ان تسترق منه حرفا. فناسب ان يأتي بصورة واقعية في زمانهم. وكذلك الانسان يرى هذا في كل زمان ناسا بان ياتي بهذه الصورة الواقعية. وفي الوقت نفسه ان صح موضوع الثقوب السوداء يكون هذا من يعني - 00:40:49ضَ

بلاغة القرآن واعجازه يخاطب القرآن الناس بالفاظ واحدة واذا بها تناسب الاعرابي الذي يعيش في ذلك الزمان وتناسب المتمدن الذي اكتشف هذه الاكتشافات في الفضاء. والله اعلم بالحقيقة. ثم ايضا - 00:41:12ضَ

قسم هنا والليل اذا عسعس عسعس يعني اقبل بظلامه وكذلك ادبر. تطلق على المعنيين ولكن طبعا والصبح اذا تنفس يعني اقبل بضوءه لان الانسان اذا رأى نور الصباح يشعر ببهجة وكانك تتنفس نسيمه وكأن الصبح قد خرج من - 00:41:32ضَ

ضيق الظلام الخانق الى سعة النور فتنفس. والصبح اذا تنفس سبحان الله يعني كنت اقول في نفسي هذي كلمة عسعس ما السر فيها؟ وما مناسبتها هنا الاقبال والادبار في الحقيقة يرجعان هنا الى معنى واحد كيف ذلك؟ لان كلمة عس في اللغة - 00:41:59ضَ

دل على خفة. كما قال ابن فارس اه بن فارس في معجم مقاييس اللغة يكشف لنا عن اصول الكلمات ومن احسن المعاجم في هذا معجم ابن فارس والمعجم الاشتقاقي المؤصل لالفاظ القرآن الكريم - 00:42:26ضَ

محمد حسن جبل او كذا. رحمه الله. اه من علماء الازهر. يعني كلمة عسى اذا تدل على خفة الشيء. ولذلك يقال الناقة العسوس التي بها بقية من لبن. يعني يسير جدا. طيب - 00:42:46ضَ

اه تأمل اول ما يدخل الليل بظلامه تكون الظلمة خفيفة كذلك عندما يدبر الليل بظلامه هكذا يعني ما يكون الادبار سريعا لين دامس مظلم ثم ضياء مشرق لا يكون ايضا الادبار شيئا فشيئا خفيفا. يعني هكذا تبقى ظلمة خفيفة الى ان يظهر ضوء الفجر - 00:43:06ضَ

وذلك قال والليل اذا عسعس اه والصبح اذا تنفس هكذا تأمل يعني في هذه الصورة الكونية اقبال الليل بظلمة خفيفة يتدرج شيئا فشيئا الى ان يظلم ثم كذلك يعني اذا ادبر - 00:43:32ضَ

يدبر شيئا فشيئا الى ان تخف الظلمة مع اقبال نسيم الصباح فهذا المشهد يوحي بالسكينة والهدوء في الارواح هكذا السكينة التي يبعثها القرآن في القلوب لانه قول رسول كريم اه ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين - 00:43:54ضَ

وهذه هذه الاوصاف الحقيقة تتناسب مع يعني جو السكينة والطمأنينة والهدوء في الارواح يعني كأنك تقول اه كأن الله يقول لنا اطمئنوا لهذا الكلام هذا كلام رسول كريم ما يمكن ان يخون الرسالة. ثم هو ذي قوة عند ذي العرش المكين - 00:44:21ضَ

مطاعم ثم امين. امين. يعني صفة الامانة تبعث في النفوس الطمأنينة يعني هذا والله اعلم من المناسبات بين المقسم به والمقسم عليه. انه لقول رسول كريم بقوة والكريم لا يمكن ان يخون - 00:44:41ضَ

ذي قوة فلا تستطيع الشياطين ان تسترق منه حرفا بقوة عند ذي العرش عند صاحب العرش هو الله مكين. يعني له مكانة عالية مطاع يعني في الملأ الاعلى تطيعه الملائكة - 00:45:01ضَ

مطاع ثم هذي ثمة يعني بمعنى هناك يعني مطاع هناك في الملأ الاعلى ليس بمعنى ثم التي هي حرف اه يعني عطف مطاع ثم امين. يعني مع قوته هو ايضا امين لا يزيد ولا ينقص. والقوة والامانة بها تؤدى المسؤولية - 00:45:17ضَ

ان خير من استأجرت القوي الامين ثم لما وصف الرسول الملكي وصف الله تعالى الرسول البشري محمد صلى الله عليه وسلم فهذا وصف جبريل اولا ثم يأتي وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال وما صاحبكم بمجنون. وطبعا هذي الصفات الاخوة كلها تنفي الكذب والخطأ - 00:45:42ضَ

يعني آآ في القرآن الكريم هذا السر من هذه الاوصاف. حتى يوقن الانسان ان هذا كلام الله تعالى. قال وما صاحبكم بمجنون لان الخطأ اما ان يكون بلا عمد مثل ما يتكلم المجنون بالهذيان - 00:46:06ضَ

اه وايضا آآ قال وما صاحبكم بمجنون؟ والمجنون يعيش عادة في اوهام ويدعي انه يرى امورا قال الله تعالى ولقد رآه يعني محمد صلى الله عليه وسلم رأى جبريل رؤية محققة بالافق المبين بالافق الواضح - 00:46:24ضَ

يعني بافق السماء الواضح ثم قال وما هو على الغيب بضنين نعمه على الغيب الذي هو الوحي بضنين ببخيل. بل بذل روحه وعمره في سبيل الله. وكذلك في القراءة الاخرى وما هو على الغيب - 00:46:46ضَ

بالظاء يعني بمتهم من الظن ثم ايضا وما هو بقول شيطان رجيم. ليس هذا الكلام مأخوذ من يعني آآ غيره من من شيطان او آآ وما هو بقول شيطان رجيم يعني مطرود عن رحمة الله تعالى. اذا - 00:47:04ضَ

عندما يتبين هذا الوصف التام الذي يدل على ان لا يمكن ان يكون هذا القرآن يعني من الشياطين او كهانة او كذب او بعد هذا يقول الله تعالى فاين تذهبون؟ قال قتادة اي اين تذهبون عن كتاب الله وطاعته - 00:47:26ضَ

اين تذهبون؟ اين تذهبون؟ يعني بكفركم؟ اين تذهب بكم عقولكم؟ عندما اه تكذبون وتكفرون عندما تعصون الله تذهبون الى النار فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين. هذا القرآن ما هو الا ذكر للعالمين - 00:47:49ضَ

لمن شاء منكم ان يستقيم. هذا فيه ترغيب للاستقامة. لكن الامر كله لله. نعم انت عندك مشيئة وحرية لكن توكل على الله لان الامر بيد الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وانت ما تدري ماذا شاءه الله - 00:48:11ضَ

لك فينبغي عليك ان تعمل ما دام الله اعطاك مشيئة والايمان بالقدر ومشيئة الله النافذة يجعلك تتوكل عليه وحده جل وعلا. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين العالمين يفعل ما يشاء. فرجع اخر السورة على اولها رب العالمين هو الذي يكور الشمس ويسير الجبال وهكذا - 00:48:31ضَ

ثم بعد ذلك ايضا تأتي سورة الانفطار اه تأمل يعني سبحان الله سورة التكوير تشعر فيها التهديد الشديد والاهوال الكثيرة الشديدة سورة الانفطار على عكسها تماما يعني تلمس القلوب لمسة تذكير وعتاب - 00:48:56ضَ

ولذلك تأمل يعني سورة الانفطار صحيح تحثنا على الاستعداد للاخرة. لكن عن طريق ترغيب الانسان في الايمان من خلال تذكير بنعمة الله عليه في تسوية خلقه وحفظ الملائكة الكرام لاعماله - 00:49:25ضَ

كأن في سورة التكوير اه يعني التهديد والترهيب وفي سورة الانفطار الترغيب اه ولذلك تأمل مثل الاهوال هناك كثرت لكن هنا اقل حتى الكلمات يعني هناك واذا السماء كشطت هنا مجرد فطرت يعني اخف هناك البحار سجرت - 00:49:45ضَ

اوقدت نارا لكن هنا البحار فجرت يعني فجر عذبها بمالحها ومالحها بعذبها فكانت بحرا واحدا ثم بعد ذلك تسجر وتوقد نارا. اه هكذا تأمل هناك قال فاين تذهبون لكن هنا قال يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ نعم يقول الله تعالى اذا السماء ان فطرت - 00:50:11ضَ

يعني هكذا يعني انشقت اه ولكن حتى كلمة فطر اخف من يعني شقا ثم هذا حال السماء فما حال كواكبها؟ واذا الكواكب انتثرت متأمل هذا اخف من انكدرت انكدرت فيها تناثر مع سرعة. لكن قال انتثرت فقط - 00:50:39ضَ

ثم اذا نظرت الى الارض واذا البحار فجرت كما عرفنا بعضها ببعض فاصبحت بحرا واحدا ثم تختم الاهوال بالبعث واذا القبور بعثرت يعني قلبت فاخرج من فيها علمت نفس ما قدمت واخرت. هناك قال ما احضرت لان الاجمال فيه تهويل - 00:51:04ضَ

لكن هنا علمت نفس ما قدمت واخرت ما قدمت يعني من خير او شر في حياتها وما اخرت من خير او شر بعد موتها فاذا عليك ان تقدم لنفسك اعمالا صالحة ما دمت حيا من الصلاة وقيام الليل وقراءة القرآن. وكذلك اخر - 00:51:26ضَ

حسنات بعد موتك من علم نافع او ولد صالح او صدقة جارية مصحف اه تجعله وقفا تبني مسجدا فكل هذا مما يؤخره الانسان بعد موته فهذا تفسير للاية وكذلك احذر من ان تؤخر بعد موتك سيئات تجعل لاولادك مثلا قنوات فضائية بدون ظبط وتعطيهم هذه الاجهزة بدون ان - 00:51:51ضَ

ضبطها انت السبب في آآ يعني ما يرون فيها من آآ صور فاضحة فاذا مت هذا في ميزان سيئاتك فهذا مما اخرته بعد موتك وايضا آآ يصح ان تفسر هذه الاية بما ورد عن بعض السلف ما قدمت يعني من طاعة الله وما اخرت يعني ما ضيعت وتركت من طاعة الله - 00:52:21ضَ

بعد يعني هذه الاهوال والتذكير بالاستعداد للاخرة سبحان الله تنكر تنكسر النفوس والقلوب وتكون مهيئة الموعظة فيأتي هذا النداء يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ ما الذي غرك وخدعك في - 00:52:46ضَ

في شأن ربك يعني حتى اشركت به او حتى عصيته وهو ربك الكريم ما الذي غرك؟ طبعا بعض بعضهم يقول غرني كرمه لكن هذا في الحقيقة جهل بالله وباسمائه وصفاته - 00:53:07ضَ

الذي غر الانسان هو جهله بكرم الله ليس كرم الله. جهله بالله وجهله باسماء وصفاته والا انت الان في الدنيا اذا كان واحد يعطيك ويكرمك هل تعصيه وتقول هذا يعني يكرمني فانا ساعصيه - 00:53:26ضَ

تستحي منه الذي غر الانسان هو جهله بكرم الله واه الذي غر الانسان الشيطان وغركم بالله الغرور وهو الشيطان. وغرتكم الاماني الاماني الطويلة في الدنيا اذن اه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم - 00:53:45ضَ

طبعا صحيح هذه العبارة وردت عن بعض السلف يعني انه لو سئل ما غرك بربك الكريم يعني اه لقال يعني اه غرني كرمك وستورك المرخاة. اه لكن هذا الكلام يحمل - 00:54:09ضَ

على انه خرج على سبيل الانكسار وليس على سبيل الاعتذار خرج على سبيل الانكسار. يعني يقول هذا من باب الانكسار وليس من باب الاصرار على المعاصي. واني انا ساصر على المعاصي لانك كريم وتستر علي. لا - 00:54:29ضَ

وانما هذا على سبيل الانكسار يعني لما يقول غرني كرمه وستره يعني وانا تائب اليك يا رب. يعني ويلتمس عفوه وستره يعني هذا المقصود والله اعلم وليس ان يقول هذه الكلمة يعني معتذرا آآ يعني ومصرا على ما هو عليه. طيب يا ايها الانسان ما غرك بربك - 00:54:47ضَ

الكريم ثم انظر في كرم الله عليك في خلقك الذي خلقك اوجدك من العدم فسواك جعلك سويا سليما في صورتك وفطرتك فعدلك جعلك معتدلا. القامة تمشي على رجلين لا كالبهائم تمشي على اربع. ثم تأمل كيف الله تعالى سوى وعدل - 00:55:13ضَ

يعني اعضاء الانسان تخيل لو ان عينا اوسع من عين او اذنا اكبر من اذن او يدا اطول من يد. كيف سيكون شكل الانسان حقا سواك فعدلك ثم ذكر الله تعالى الانسان - 00:55:35ضَ

يعني بقدرته على تصريف صورته كيف يشاء. في اي صورة ما شاء ركبك يعني الله تعالى يستطيع ان يركبك في اي صورة من الصور التي يشاؤها جل وعلا في سورة قرد او خنزير - 00:55:52ضَ

كما قال بعض السلف او في اي صورة يشاؤها لكن ركبك وخلقك في احسن صورة اذا امام هذه النعمة كيف بعد ذلك يغتر الانسان ويكفر بالله؟ قال كلا يعني ارتدع - 00:56:14ضَ

ايها الجاحد المغرور كلا بل تكذبون بالدين. يعني بالجزاء وان عليكم لحافظين كل شيء مكتوب ومحفوظ. كراما كاتبين. انظر كيف يصف الله تعالى الملائكة بانهم كرام. ولهذا قال بعض السلف ان معكم من لا يفارقكم فاكرموهم واستحيوا منهم - 00:56:30ضَ

فالانسان عندما يستشعر ان الملائكة معه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يستحي منه يكرمهم بطاعة الله لان الذي يسوء الملائكة معصية الله كراما كاتبين يكتبون اعمالك قال - 00:56:55ضَ

يعلمون ما تفعلون وصفهم الله تعالى بكمال العلم. واطلعهم الله تعالى حتى على اعمال قلبك حتى تكتب لك. من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة. يعلمون ما تفعلون. ثم يأتي بعد يعني هذا - 00:57:14ضَ

الحساب يأتي الجزاء على هذه الصحيفة ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ولا تحسب ان قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم مقصور على نعيم الاخرة وجحيمها فقط. بل هم في دورهم الثلاث - 00:57:37ضَ

بات كذلك يعني نعيم في الدنيا بنعيم القلب ونعيم في البرزخ ونعيم في الجنة. وكذلك الفجار في جحيم في الدنيا بضيق الصدر والهم والحزن جحيم في البرزخ وفي النار والعياذ بالله. قال وما ادراك - 00:58:01ضَ

اما يوم الدين قال يصلونها يوم الدين اه يصلون النار ويعني الشاة المصلية المشوية هكذا والعياذ بالله اه يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين يعني خالدين فيها ابدا. وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين - 00:58:24ضَ

تعظيما لهذا اليوم. قال يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ما احد ينفع احد يوم القيامة. اذا الامر لمن؟ قال والامر يومئذ لله. لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار هكذا - 00:58:47ضَ

هذه حقيقة مهولة تجعل الانسان يستعد للقاء الله تعالى. ومع هذا الترهيب التي آآ الذي في هذه الحقيقة ايضا في باطنها رجاء عظيم يعني مرض اعرابي فقيل له انك تموت قال واين اذهب - 00:59:06ضَ

قالوا الى الله فاستبشر خيرا وقال فما كراهتي ان اذهب الى من لا ارى الخير الا منه اذا ما دام ان الامر يومئذ لله فابشر والله تعالى ارحم بعباده من الوالدة بولدها - 00:59:26ضَ

ثم تأتي سورة المطففين تأمل كما ان الله تعالى آآ قال في سورة الله تعالى قال في سورة الانفطار وان عليكم لحافظين كراما كاتبين بين ان الله تعالى يحاسب الانسان ويكتب على الانسان كل شيء من عمله حتى الاعمال الخفية - 00:59:43ضَ

دقيقة كالتطفيف لان الشيء الطفيف هو الشيء اليسير جدا اه يقال اه الطفافة يعني يعني ما يكون شيئا قليلا زائدا على ما يملأ الاناء هذا شيء طفيف يعني قليل فالله تعالى يحاسب الناس حتى على الطفيف. فناسب ان تأتي سورة باسم المطففين. اشارة الى دقة الحساب. ودقة كتابة الاعمال - 01:00:07ضَ

وسبحان الله هذه الصحيفة التي كتبت يعني اه في سورة الانفطار يذكر الله تعالى حال هذه الصحيفة اه يعني في الحياة البرزخية كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وكلا ان كتاب الابرار لفي عليين - 01:00:39ضَ

يقول الله تعالى ويل للمطففين آآ من آآ ما ورد في سبب نزول هذه السورة قال ابن عباس رضي الله عنهما لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا. فانزل الله تعالى ويل للمطففين - 01:00:59ضَ

فاحسنوا الكيل بعد ذلك. فهذه سورة مدنية نزلت في المدينة لكن اول ما نزل من المدينة اول ما نزل في المدينة لكن تأملوا يعني جوها واسلوبها مثل الصور المكية التي فيها الويل واياتها قصيرة وفيها تذكر الاخرة لكن هذا - 01:01:16ضَ

لانها من اوائل ما نزل في المدينة فلا تزال تشبه يعني الصور المكية. وان كان فيها موضوع التطفيف الذي يتناسب مع التشريع مدني قال ويل للمطففين ويل عذاب وهلاك وكذلك كما جاء في بعض الاثار انه واد في جهنم. ويل للمطففين - 01:01:37ضَ

من هم المطففون؟ فسر القرآن بالقرآن. الذين اذا اكتالوا على الناس يعني اشتروا من الناس طعاما او شيء مكيلا والكي معروف يعني يوضع آآ الطعام في مكيال معين وقال هذا آآ يعني بالكيل آآ - 01:01:58ضَ

اه مثلا اه بالصاع صاعين ثلاثة اصع هكذا اه الذين اذا اكتالوا تأمل ما قال من الناس بل قال على الناس يستوفون يعني يأخذون حقهم كاملا وافيا وزيادة لانه قال على وعلى تدل على الاستعلاء - 01:02:18ضَ

فهم يظلمون الناس في حالة الشراء يأخذون حقهم كاملا وزيادة في المقابل لا يؤدون الى الناس حقهم. واذا كالوهم او وزنوهم يعني باعوا للناس شيئا مكيلا او موزونا يخسر ينقصون من الوزن شيئا طفيفا. ولذلك سموا بالمطففين - 01:02:38ضَ

وينقص شيئا طفيفا حتى لا يكشف يعني بدل ان آآ يعني مثلا يضع له عشرة كيلو يضع له مثلا عشرة يضع له تسعة ويعني مثلا تسعين جراما او مثلا اه تسعة ونص كيلو مثلا وهو لا يشعر - 01:03:00ضَ

فينقص شيئا يسيرا حتى لا يشعر يعني المشتري وتأمل هنا قال او كالوهم ما قال كالوا لهم بان لهم تدل على انهم يكلون لاجلهم لمصلحتهم. لكن هنا قال واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. لانهم يغشونهم - 01:03:23ضَ

هنا تأملوا الاخوة الاخوات وعيد شديد المطففين وسورة كاملة تأتي باسم سورة المطففين. مع انه قد يقول قائل هذا يعني غش يسير جدا. لماذا يعظم الله تعالى هذا الامر اولا ليست المسألة راجعة الى كثرة المال وقلته وانما ترجع الى ما يقوم في قلب المطفف - 01:03:43ضَ

من امراض فاسدة لان التطفيف في الحقيقة يجمع الظلم والعدوان والجشع واللؤم والغش ويعني يكشف عن نفس حقيرة لئيمة تتبع الحقير والطفيف ولو كان على حساب امر الله على حساب اخوة الايمان - 01:04:07ضَ

فاي غش اخاه المسلم لاجل امر لطيف آآ لاجل امر يعني طفيف ويسير ثم ايضا المال عصب الحياة. ولو انتشر الغش التجاري والفساد الاقتصادي بين الناس هذا يؤدي الى فساد معايش الناس - 01:04:29ضَ

فجاء هذا الوعيد الصارم هنا. وكما عرفنا التطفيف غش للمسلمين. يقطع اواصر المحبة. ويناقض العدل الذي خلقه الله تعالى السماوات والارض عليه وايضا القليل مع الدوام يصبح كثيرا. انا اذكر مرة قرأت يعني آآ او سمعت خبرا ان آآ بعض من يشتغل في - 01:04:45ضَ

يعني يعني في الاسواق الكبيرة ممن يعني يحسبون يعني كم اشترى المشتري يدفع لهم فكان هذا بطريقة يزيد مع كل معاملة يعني فلوسا يسيرة جدا مع السنوات حصل الملايين بسبب هذا - 01:05:09ضَ

يعني هذي جماعة هكذا كانت تفعل. فهذا الشيء الطفيب سيصبح كثيرا مع مرور الايام طيب كذلك التطفيف لا يكون فقط في البيع والشراء. التطفيف يكون بينك وبين الله التطفيف عموما يعني صورة عن نفس مهينة لئيمة تريد حقها كاملا - 01:05:34ضَ

ولا تعطي غيرها حقها. اه حقوقهم فلا يعني يكون حالك مثل حال هؤلاء المطففين فقط تريد حقك وما تبالي بحقوق الناس او بحق غيرك هكذا بعض بعض الناس يعيش يعني يريد حقه كاملا من الله ان يعيش في صحة وعافية وامن وكذا ثم في المقابل لا يشكر الله ولا يؤدي حق الله - 01:05:56ضَ

هذا تطفيف بين الزوجين مثلا يريد من زوجته ان تسمع له وتطيع وتؤدي حقه كاملا. ثم هو لا يبالي بحقها. وكذلك العكس تريد من زوجها يعني ان يكون اه رحيما لطيفا معه ثم هي لا تحترمه ولا تبالي بحقه ولا تعطيه حقه - 01:06:20ضَ

وهكذا يعني في كل مجالات يعني الحياة يدخل التطفيف الاولاد يريدون من والديهم ان يؤدوا لهم حقهم وان يمتعوهم وان يعطوهم ثم هو قد لا يبالي ببر الوالدين. وكذلك العكس - 01:06:42ضَ

قد تريد من ولدك ان يكون بارا يسمع لك ويطيع ثم انت لا تؤدي اليه حقه ويل للمطففين الذين اذا اغتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. ثم جاء هذا الوعيد - 01:07:02ضَ

الذي آآ يعني آآ فيه ردع لهؤلاء المطففين الذين قد تعلقت قلوبهم بالدنيا وحبها ونسوا الاخرة فقال الا يظن اولئك انهم مجرد الظن يكفي للاستعداد لو ان انسان قال يحتمل ان يكون هناك يوم ساجازى فيه - 01:07:18ضَ

وهناك لا رجعة اما الى جنة واما الى نار. العاقل يعمل بمجرد هذا الظن لان المسألة خطيرة جدا. فكيف اذا كان محققا؟ الا يظن اولئك انهم مبعوثون؟ ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار - 01:07:42ضَ

داري ميل سيكون الناس على قدر اعمال في العرق فمنهم من يكون الى كعبيه ومنهم من يكون الى ركبتيه ومنهم من يكون الى حقويه ومنهم من العرق الجاما وقرأ يوم يقوم الناس لرب العالمين. قرأ ابن عمر هذه الاية في صلاته فلما - 01:08:08ضَ

يوم يقوم الناس لرب العالمين بكى حتى ما استطاع ان يكملها وذلك سمي بيوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا قال يوم يقوم الناس لرب العالمين ثم يكون الحساب والجزاء - 01:08:28ضَ

كلا يرتدعوا واستعدوا لهذا اليوم كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. الفجار الذين فجروا وفتحوا على انفسهم ابواب المعاصي والكفر والفسق كلا ان كتاب الفجار لفي سجين يوضع كتاب الفاجر او الكافر في سجين - 01:08:47ضَ

في سجين قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آآ يعني خروج رح المؤمن والكافر قال في رح الفاجر او الكافر قال حتى ينتهى به الى السماء الدنيا. قال فيستفتح له فلا - 01:09:09ضَ

فيقول الله تعالى اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلى فاذا سجين هي الارض السفلى والارض السفلى هي مقر جهنم كما جاء في بعض الاثار وكلمة سجين مبالغة من السجن - 01:09:26ضَ

وكلمة سجن تدل على الحبس والضيق. وهكذا نار جهنم قال واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا. فاذا يوضع كتاب الفاجر في الحياة البرزخية في يعني عندنا جهنم في الارض السفلى. لان اعماله سافلة - 01:09:47ضَ

فوظع كتابه في الارض السفلى ثم قال الله تعالى تهويلا لذلك المكان وما ادراك ما سجين ثم رجع الى وصف الكتاب ليس اه وصف سجين قال كتاب مرقوم هذا وصف للكتاب وليس وصف لسجين. كتاب مرقوم يعني اعمالهم مكتوبة كتابة واضحة لا تمحى مثل الرقم - 01:10:09ضَ

وهو النقش على الثوب او الوشي على الثوب قال كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد على حقوق الناس آآ معتد على حق الله يتجاوز حده في عبد غير الله اثيم يعني كثير الاثام والمعاصي اذا تتلى عليه ايات - 01:10:38ضَ

قال اساطير الاولين. يقول عن هذا القرآن الحق انه اساطير جمع اسطورة يعني القصة الخيالية الاولين. ما الذي جرأهم على هذا؟ قال كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون - 01:11:03ضَ

غطى قلوبهم ما كانوا يكسبون من المعاصي والرين تأمل ما قال غطى او غلب قال ران لان آآ الرين ايضا كلمة تطلق على الصدأ الذي يعلو السيف والمرآة قال ابن منظور في لسان العرب الرين الطبع والدنس. فاذا هي كلمة تدل على تغطية مع يعني وسخ ودنس - 01:11:25ضَ

هكذا المعاصي ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا تاب ونزع واستغفر صقل قلبه فاذا زاد زادت حتى يعلو قلبه فذلك الران. وقرأ قول الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. فهذه الاية فيها تحذير من - 01:11:54ضَ

التهاون بالذنوب. تقول هذه مجرد نومة عن الصلاة. هذه كلمة غيبة. هذه اغنية قصيرة. هذا عود دخان. هذه نظرة هذه شعرات تخرج من الحجاب لا لا تتهاون باي معصية. اي معصية تتعمدها فهي نكتة سوداء في قلبك. فكلما كثرت - 01:12:18ضَ

المعاصي تصبح كران الذي يغطي القلب فيسود القلب ثم يعني لا يخشع ولا يبكي من خشية الله ولا يشعر تلاوة القرآن والايمان. كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. وتأملوا لما حجبوا قلوبهم في الدنيا عن الله - 01:12:38ضَ

عن ذكره بالكفر والمعاصي حجبهم الله تعالى عن رؤيته في الاخرة فقال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فلا يرون الله تعالى. قال الشافعي رحمه الله لما حجب هؤلاء في السخط - 01:12:58ضَ

دل على ان اولياءه المؤمنين يرونه في الرضا هذه الاية تدل على ان المؤمنين يرون ربهم في الجنة. لماذا؟ ما الفائدة؟ يقول الله تعالى في عذاب الكفار انهم محجوبون عن الله - 01:13:17ضَ

اذا كان الكل محجوب فلماذا يخص الكفار بهذا؟ ما يكون للكلام فائدة. اذا هذا يدل على ان المؤمنين يرون الله تعالى كما يعني قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. تأمل هذا في الحقيقة اعظم - 01:13:32ضَ

عذاب تخيل يعني عظمة الله وكماله. الكافر وان ادخل النار ثم لا يرى ربه ابدا يقوم في قلبه اني الان نعم اتعذب والعياذ بالله في النار لكن اريد ان ارى هذا الاله العظيم الملك الجليل. يا ترى كيف هذا الاله لا يراه ابدا - 01:13:52ضَ

فيتقطع قلبه حسرة والما حسرة ما بعدها حسرة انظر الى شدة عذاب الحجاب وآآ ثم قال مع هذا العذاب ثم انهم لصالوا الجحيم يعني بعذاب الحريق في نار جهنم ثم ايضا عذاب نفسي وروحي بالتوبيخ ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. توبيخا ويعني - 01:14:13ضَ

وفي المقابل كلا يعني ارتدعوا وتوبوا الى الله ان كتاب الابرار لفي عليين الابرار الذين توسعوا في اعمال البر مثل البر الواسع في عليين عليين مبالغة في العلو يعني في اعلى الاماكن عند الجنة - 01:14:42ضَ

فوق السماء السابعة ولهذا قال الله تعالى ايضا في رح المؤمن عندما ينتهى بروح المؤمن الى السماء السابعة قال الله تعالى اكتبوا وكتاب عبدي في عليين في السماء السابعة ويعني قال آآ ابن عباس رضي الله عنهما الجنة لان الجنة فوق السماء السابعة - 01:15:06ضَ

فهذه كلها صحيحة. انظر الى كرامة الله تعالى للمؤمن. يضع صحيفة اعمالك بعد موتك في السماء السابعة في اعلى لكن لان اعمالك عالية شريفة قالوا وما ادراك ما عليون هذا المكان العالي العظيم ثم وصف كتاب الابرار قال كتاب مرقوم كتبت فيه اعمالهم كتابة لا - 01:15:30ضَ

تتغير كالرقم يعني كالنقش على الثوب يشهده المقربون. قال قتادة من ملائكة الله تعالى يعني ان صح التعبير كان هذا معرض فيه اجمل اللوحات صحائف المؤمنين هكذا يعرضها الله تعالى على ملائكة المقربين. انظروا الى عبدي فلان. هذه صحيفته. انظروا الى اعماله في الدنيا. هذا فيه شرف عظيم للمؤمنين - 01:15:54ضَ

قال ثم بعد هذا يأتي الجزاء ان كتاب ان الابرار لفي نعيم واعظم نعيم النظر الى وجه الله تعالى ولهذا قال على الارائك ينظرون. الارائك الاسرة ولا يطلق على السرير انه اريكة الا اذا كان مع حجلته يعني مع ستره مثل اسرة الملوك - 01:16:20ضَ

سرير وعليه يعني الستر قال على الارائك ينظرون ينظرون في الجنة الى كل نعيم واعظم نعيم هو لذة النظر الى وجهه الكريم جل وعلا. نسأل الله لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه. هذا يقابل عذاب الحجاب والحرمان للكفر - 01:16:47ضَ

ولذلك هنا قال ينظرون تعرف في وجوه نظرة النعيم عندما نظر نظروا الى النعيم نظروا الى وجه الله والى نعيمهم في الجنة اه انعكس هذا على وجوههم تعرف في وجوههم نظرة النعيم - 01:17:06ضَ

يعني تكون حسنة ويكون فيها البهجة والجمال والنور نظرة النعيم آآ ثم يسقون من رحيق مختوم يسقون من رحيق يعني الخمر الصافية مختوم ختامه مسك مختوم بماذا؟ ختامه مسك وهذه - 01:17:25ضَ

الاية لها معاني كلها صحيحة يعني ختامه مسك يعني هو اخر الشراب اخر شرابهم من الخمر يجعل فيه مسك فتشرب تشرب فاذا وصلت الى اخر الشراب هناك نكهة اخرى هذا بخلاف شراب اهل الدنيا. عندما تشرب الشراب في الدنيا اخره يكون غليظا لا لا يستساغ - 01:17:52ضَ

فتتركه بخلاف شراب اهل الجنة هذا معنى ومعنى اخر ختامه مسك يعني غطاؤه مسك الخاتم يعني يعني كانوا في الماضي يجعلون على القارورة مثل الطين والختم عليها حتى لا تفسد لا يفسد ما فيها - 01:18:16ضَ

فكذلك هنا غطاؤه من مسك يعني يكون له يعني الرائحة الطيبة آآ ختامه مسك اه وفي قراءة الكساء خاتمه مسك. والخاتم والختام متقاربان قال قبل ان تمضي الاية في يعني وصف الشراب - 01:18:36ضَ

هكذا تقف وقفة فيها حث وترغيب. وفي ذلك في ذلك النعيم العظيم. فليتنافس المتنافسون ليس في آآ نعيم الدنيا وشهواتها. ذلك النعيم هو النعيم الحقيقي العظيم المقيم وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. ولهذا - 01:19:02ضَ

يقول يعني الحسن البصري رحمه الله تعالى من نافسك في الدنيا آآ قال من نافسك في دينك فنافسه ومن نافسك في دنياه فالقها في نحره وقال وهيب رحمه الله ان استطعت ان لا يسبقك الى الله احد فافعل. نافس اخوانك - 01:19:24ضَ

في قيام الليل في الصيام في تلاوة القرآن ثم تعود الايات الى ذكر شراب اهل الجنة. قال ومزاجه من تسنيم. هذا الرحيق المختوم اه يمزج ويخلط من شراب يقال له تسنيم. ومزاجه من تسليم - 01:19:45ضَ

تسنيم كلمة تدل على العلو مثل سنام الجمل العالي وكذلك تسنيم هو اعلى شراب اهل الجنة ما هو تسنيم؟ فسرها الله تعالى قال عينا يشرب بها المقربون عينا يشرب بها. تأمل الاصل ان يقول يشرب منها. انت تقول اشرب من العين - 01:20:06ضَ

لكن ما قال يشرب بها فهذا يعرف بقاعدة التضمين في اللغة. يعني يشرب ويتلذذ بها ويرتوي بها المقربون يقول ابن مسعود ابن عباس وجمع من السلف رضي الله عنهم يقول تسنيم عين يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين - 01:20:31ضَ

يعني المقربون يشربون شرابا صرفا خالصا من تسنيم مباشرة مع يعني باقي الاشربة لكن اصحاب اليمين انما يؤخذ لهم من تسليم وتوضع في اشربتهم يشربون آآ من تسنيم آآ يعني وهي - 01:20:57ضَ

الزوجة بغيرها لماذا؟ قال ابن القيم لان الجزاء وفاق العمل فكما خلصت اعمال المقربين كلها لله خلص وكما مزج الابرار الطاعات بالمباحات مزج لهم شرابهم. فمن اخلص وخلص شرابه ومن مزج - 01:21:19ضَ

مزج شرابه نسأل الله تعالى ان يعفو عنا كم نمزج اليوم يعني اعمالنا ليس بالمباحات فقط بل بالمكروهات والمشتبهات بل بالمحرمات فنسأل الله ان يتوب علينا الذي عنده همة عالية هكذا يعني يخلص لله وتكون حركاته وسكناته ونظراته وخطواته ولفظاته - 01:21:41ضَ

وتعاملاته وعاداته لله خالصة لله ما يمزجها امور الدنيا حتى يكون من المقربين السابقين ثم لما ذكر الله تعالى حال الفجار وحال الابرار يعني آآ في آآ يعني النعيم في الجحيم ذكر حالهم معا في الدنيا بما يشبه فعل المطففين - 01:22:07ضَ

هؤلاء الفجار يستوفون حقهم كاملا من المؤمنين ولا يعطونهم حقهم. لا يبالون بحقوقهم بل يسخرون بهم قال الله تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون يعني لفقرهم لضعفهم - 01:22:35ضَ

واذا مروا بهم مر المجرمون بالمؤمنين يتغامزون. يتغامزون باعينهم احتقارا وسخرية آآ ثم يعني اذا رجع هؤلاء المجرمون الى منازلهم ماذا يفعلون؟ واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين فكهين يعني يتلذذون - 01:22:52ضَ

باعراضهم يتفكهون باعراضهم مثل ما يتلذذ الانسان بالفاكهة يعني يسخرون بهم ويغتابونهم وقرأ الجمهور فاكهين يعني اسم فاعل يفعلون هذا دائما وفكهين صفة مشبهة يعني تدل على ان هذا سجية فيهم - 01:23:14ضَ

ثم كشف الله عن الحقد والحسد والغيظ الذي في قلوبهم. واذا رأوهم سبحان الله كان ما يطيقون رؤية المؤمنين قالوا ان هؤلاء لضالون ضالون عن الحق هكذا تركوا دين الاباء والاجداد مساكين تركوا شهوات الدنيا وملذاتها - 01:23:35ضَ

فرد الله عليهم وما ارسلوا عليهم حافظين. ما ارسل الكفار على المؤمنين حافظين يحفظون اعمالهم حتى يتتبعوهم في اعمالهم يصفونهم بالظلال وغيره وسبحان الله يعني هذه سنة الله تعالى في المؤمنين يبتلى المؤمن قد تبتلى بمن يسخر بك اذا استقمت على طاعة الله يمكن يكون هذا من اقرب الناس اليك فاصبر - 01:23:55ضَ

وكذلك يعني اه نعم ثم كأن الله يقول لهم كفاكم ضحكا وسخريا. الى متى تضحكون؟ يقول الله تعالى فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون اختصاصا وعدلا كما كانوا يضحكون منهم في الدنيا - 01:24:25ضَ

على الارائك ينظرون. ينظرون الى الكفار وهم يعذبون في ذلهم وخزيهم في النار قال الله تعالى هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ هل وجدوا ثواب ما كانوا يفعلون؟ والثواب في الغالب يطلق على الخير - 01:24:52ضَ

لكن استخدمت الكلمة هنا من باب السخرية بهؤلاء هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون فهكذا وجدوا يعني الثواب لكن بالويل كما قال الله في اولها ويل للمطففين. والله اعلم ثم - 01:25:14ضَ

اه بعد ذلك تأتي سورة الانشقاق سبحان الله انظروا في تناسب سور القرآن تناسب عجيب. يعني الصحيفة التي امليتها وكتبها الكرام الكاتبين في سورة الانفطار في الدنيا ثم بعد ذلك وضعت اما في سجين والعياذ بالله او في عليين نسأل الله ان يجعل صحائفنا في عليين في - 01:25:35ضَ

البرزخية ثم بعد ذلك يكون الجزاء على هذه الصحيفة كما في سورة الانفطار. فاما من اوتي الكتاب بيمينه واما من اوتي كتابه وراء سبحان الله وتأمل سورة الانشقاق يعني كل هذه الصور تحثنا على الاستعداد للاخرة واهوال الاخرة. لكن سبحان الله كل سورة لها جوها - 01:26:01ضَ

سورة الانشقاق تحث الانسان على الاستسلام لله وان يكدح في طاعة الله من خلال استسلام السماوات والارض والمخلوقات لله جل وعلا وتذكرنا بعرض صحائف الاعمال يوم القيامة يقول الله تعالى اذا السماء انشقت وهذه السور قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى يوم القيامة كانه رأي - 01:26:28ضَ

فليقرأ اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت اذا السماء انشقت والانشقاق كلمة شق تدل على القوة في يعني انفطارها وتشققها. اذا السماء انشقت لماذا تنشق؟ واذنت لربها وحقت - 01:27:02ضَ

اذنت يعني سمعت واطاعت مدينة لربها اه تأمل كيف قال اذنت لربها يعني سمعت لربها اه ما قال اذنت ربها يعني سمعت ربها بل سمعت سماع خضوع ولهذا قال لربها - 01:27:25ضَ

كما تقول سمع الله لمن حمده يعني سمع واطاع واستجاب لمن حمده. كذلك واذنت لربها استمعت واطاعت لربها وحقت يعني حق لها ان تنقاد لله وهو الواحد القهار. واذا الارض مدت يعني تمد الارض مدا واسعا - 01:27:50ضَ

عن تجمع الاولين والاخرين على ظهرها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء كقرصة تقي كالخبز البيضاء يعني بياض مع يعني اصفرار او احمرار كما قال عثراء كقرصة نقي - 01:28:13ضَ

قال واذا الارض مدت والقت ما فيها ما في باطنها وتخلت. يعني تخلت عن يعني صارت خالية. ليس في باطنها شيء اصبحت طبقة واحدة ممدودة القت ما فيها يعني من الاموات - 01:28:34ضَ

وتخلت لماذا؟ واذنت لربها وحقت. استسلمت لربها تأمل يعني في هذا الجو جو خاشع يعني خشوع السماوات والارض وانها تستمع وتطيع الله تعالى ثم اه يعني هذا يجعل الانسان كيف بهذا الانسان لا يخشع لله - 01:28:51ضَ

وهذا من اول بداية خلق السماوات والارض عندما قال الله تعالى لها ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين ثم الان تسبح له السماوات السبع قال تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن - 01:29:17ضَ

ثم يوم القيامة ايضا تسمع وتطيع لله تعالى طبعا هنا لا تسمع الجواب يعني اذا اذا اذا يعني لرأيت امرا هائلا لرأيت عملك وكدحك ولهذا قال يا ايها الانسان انك - 01:29:34ضَ

قادح الى ربك كدحا فملاقيه نعم يا ايها الانسان الله يناديك يريد ان يرحمك يا ايها الانسان انك كادح وكلمة كدا حتدل على تأثير في الشيء كما يقال كدح جلده يعني خدشه. كذلك الكدح والسعي بمشقة وتعب - 01:29:54ضَ

يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه فملاقي ربك بكدحك وباعمالك والكل يكدح في الدنيا. الكافر يكدح. المسلم يكدح. الفقير يكدح. الغني يكدح. العالم يكدح. طالب العلم يكدح - 01:30:20ضَ

حافظ القرآن يكدح الذي يقوم الليل يكدح والذي يعصي الله تعالى يكدح في معصيته وهكذا لكن العاقل يجعل هذا الكدح والتعب في مرظاة الله حتى لا يتعب بعد ذلك يوم القيامة في العذاب. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك - 01:30:39ضَ

كدحا فملاقيه وبعد الكدح تلقى الله باعمالك يجازيك على اعمالك بصحيفتك التي امليتها. فاما من اوتي كتابه بيمينه باليد التي تستعمل في الامور المكرمة هكذا فيها الاعمال المكرمة الصالحة الطيبة فسوف يحاسب حسابا يسيرا - 01:31:03ضَ

الحساب اليسير يعني يذكره الله تعالى ببعض اعماله بلا فضيحة ولا تدقيق ولا نقاش ثم يعفو عنه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره - 01:31:28ضَ

ويقول اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ فيقول اي رب؟ حتى اذا قرره بذنوبه ورأى نفسه انه هلك. قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس احد يحاسب الا هلك - 01:31:46ضَ

فقالت عائشة يا رسول الله اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. كيف قال يعني كيف يهلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك العرض يعرضون. ومن نوقش الحساب هلك - 01:32:05ضَ

فهذا عرض مجرد عرض هذا الحساب اليسير تعرض بعض اعمالك حتى تعرف فضل الله تعالى عليك. ثم يغفر الله تعالى لك ويسترك واما من يعني كان اعلى من هذه الدرجة فيدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال - 01:32:22ضَ

فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله في الجنة من زوجته واولاده واقاربه. حتى ان كانوا كفرة ينقلب الى زوجة من الحور العين في الدنيا واخوان من المؤمنين زوجة من الحور العين يعني في الجنة نعم واخوانه المؤمنين وينقلب الى اهله مسرورا - 01:32:43ضَ

يعني شديد الفرح اه قال وينقلب الى اهله مسرورا ثم في المقابل واما من اوتي كتابه وراء ظهره يأخذ كتاب اعماله بشماله يعني باليد التي تستخدم في القاذورات بشماله وراء ظهره لكن تأمل هنا ذكر وراء ظهره لان هذا ابلغ في الخضوع. تلوى يده - 01:33:05ضَ

من وراء ظهره ويأخذ كتابه مستسلما لربه من وراء ظهره. لان جو السورة جو خضوع واستسلام قال وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا. الثبور الهلاك الذي لا حياة بعده يدعو على نفسه بالهلاك حتى ينجو من العذاب. لكن لا ينفعه. قال ويصلى سعيرا - 01:33:36ضَ

انه كان في اهله مسرورا. لانه اغتر الدنيا ونسي الاخرة كان في اهله مسرورا لا يخاف ولا يفكر في الاخرة ولهذا انه ظن ان لن يحور. ظن في الدنيا ان لن يحور. يعني لن يرجع الى الحياة بعد الموت - 01:34:00ضَ

قال الله تعالى بلى يعني لتحورن لتبعثن ان ربه كان به بصيرا. لا تخفى عليه خافية خافية ويجازيه باعماله وكلمة حور تدل على يعني تردد ورجوع يعني ولهذا يعني يشهد له حديث يعني اعوذ بك من الحور بعد الكور - 01:34:22ضَ

يعني الرجوع يعني معناه الرجوع الى التفرق والنقص بعد الكور يعني بعد الاجتماع كما قلنا اذا الشمس كورت يعني جمع بعضها الى بعض اذا يعني كأن التعبير بهذه الكلمة فيه مبالغة في النفي - 01:34:52ضَ

يعني ظن ان لن يحور يعني يقدر في ذهنه انه حتى لو كان كانت هناك ان البعث لو كان في ازمنة مثلا مختلفة ومرات مترددة انه لن يبعث ابدا مهما ترددت مراته - 01:35:15ضَ

وكأن هذا فيه يعني اشارة الى تكذيب بالبعث يعني تكذيبا تاما اه قال اه اه ثم بعد ذلك طبعا تأملوا سبحان الله يعني هذا تكرر معنا بعد ان يذكر الله تعالى اهوال الاخرة فهذه السور يأتي قسم - 01:35:34ضَ

لان النفوس تكون قد تهيأت للايمان واذعنت وخضعت. خاصة في هذه السورة سورة استسلام وخضوع يأتي هذا القسم فلا اقسم طبعا هذا تكرر معنا ونسيت ان انبه عليه لكن لما يقول فلا اقسم ليس المقصود النفي. نحن نقول هنا اقسم الله بالشفق - 01:35:54ضَ

فكيف يقول فلا اقسم المقصود من هذا النفي توكيد الاثبات. كيف ذلك؟ كان يقول يعني الامر اوظح من ان يحتاج الى قسم فلا اقسم لان الامر اوظح من ان يحتاج الى قسم - 01:36:15ضَ

فالنفي هنا المراد منه الاثبات فلا اقسم بالشفق الحمرة التي تكون بعد غروب الشمس الشفق ثم هكذا تظلم السماء شيئا فشيئا بتدرج لطيف الالوان حتى تسود السماء. ولهذا قال والليل وما - 01:36:30ضَ

وسق يعني جمع بظلامه كل ما تحته من المخلوقات وسق تدل على الجمع، ولذلك الوسق مكيال معروف يساوي ستين صاعا الوسق لن يجمع ستين صاعا فكذلك الليل وما وسق وما جمع - 01:36:50ضَ

ثم يقسم الله بآية الليل والقمر اذا اتسق. سبحان الله ايضا هلال لطيف ثم يكبر شيئا فشيئا حتى يكتمل ويتسق ويصير بدرا يعني كذلك يعني تلاحظ مسألة التدرج ثم اقسم الله تعالى على ماذا؟ قال لتركبن ايها الناس طبقا - 01:37:09ضَ

طبق حالا بعد حال اطباق مختلفة قال الحسن البصري حالا بعد رخاء بعد شدة وشدة بعد رخاء وغنا بعد فقر وفقرا بعد غنا وصحة بعد سقم وسقما بعد صحة وهكذا اطباق مختلفة - 01:37:32ضَ

نطفة علقة مضغة آآ عظام جنين في بطن امك ثم تخرج صبيا هكذا رظيعا ثم تكبر شيئا فشيئا شابا ثم شيخا هرما وهكذا احوال متفاوتة في الدنيا لتركبن طبقا عن طبق. فما لهم لا يؤمنون - 01:37:51ضَ

تأمل يعني اولا في تناسب يعني القراءة اه في تناسب يعني المقسم به والمقسم عليه يعني الله تعالى يقسم هنا بهذه الاية الكونية التي يظهر فيها موضوع التدرج شفق يعني هكذا احمر ثم تظلم السماء شيئا فشيئا بتدرج كانها تركب طبقا عن طبق في الالوان حتى تظلم - 01:38:10ضَ

وكأن القمر ايضا يركب طبقا عن طبق حتى يتسق هكذا الكون منقاد لقدرة الله هكذا الله تعالى ينقلك من طور الى طور من طبق الى طبق بقدرته ستلاحظ يعني هذا الانسجام الجميل - 01:38:41ضَ

الذي يدل على ان الكون كله خاضع مستسلم لقدرة الله وانه ينتقل من طبق الى طبق بقدرة الله مستسلما لله وهكذا انت ايها الانسان اذا ما دمت تعترف في نفسك وترى هذا في الكون من حولك - 01:39:05ضَ

ان الكل مستسلم لقدرة الله في الانتقال من طور الى طور افلا تستسلم لشرع الله افلا تؤمن بالله ولهذا قال فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون - 01:39:22ضَ

نتأمل كيف جاء السجود هنا لان السجود هو حقيقة الايمان واعظم صور الاستسلام. وهذه السورة صورة استسلام واذنت بها وحقت ستأتي هنا سجدة عملية تسجد لله تعالى. سبحان الله سورة انت تقرأها تشعر انك تريد ان تستسلم عمليا تأتي هذه السجدة - 01:39:42ضَ

واذا قرأ عليم القرآن لا يسجدون فحتى لا تشابه الكفار فتسجد لله تعالى. طبعا سجود التلاوة مستحب ثم قال الله تعالى قال واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون دع عنك هذا التعجب من عدم ايمانهم بل الذين كفروا يكذبون. والله اعلم بما - 01:40:05ضَ

ما يوعون صدورهم اوعية للكفر والباطل. الله اعلم بما يعون فيها من الحقد والكيد بالمسلمين. فبشرهم بعذاب اليم والتبشير يكون بالخير لكن هذا من باب السخرية بهم بعذاب اليم قال - 01:40:25ضَ

اه فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. طبعا هذا استثناء منقطع فبشرهم بعذاب اليم الا يعني لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات ويأتي الاستثناء المنقطع الفصل التام يعني بين يعني ما ذكر وبينما يعني يذكر بعد الاستثناء - 01:40:44ضَ

يعني اه لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. يعني غير يعني منقول بص كلمة من تدل على القطع والمنون الموت الذي يقطع العمر فلهم اجر غير ممنون غير مقطوع - 01:41:10ضَ

آآ طبعا البقاع قال يؤتون ذلك يعني الاجر الدائم يوم تنشق السماء وتمد الارض ويثوب الكفار يثوب الكفار ما كانوا يفعلون فقد رجع اخرها على اولها وبذلك رأى الانسان آآ ثمرة كدحه يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فمر - 01:41:31ضَ

ثم تأتي بعد ذلك سورة البروج ولعلنا نختم بها اه سبحان الله اه يعني ما ادري هذا وقع في ذهني في التناسب بين سور القرآن ترى في سورة الانشقاق استسلام المخلوقات لله - 01:41:57ضَ

السماء تنشق والارض تتمدد واذنت لربها وحقت وترى في سورة البروج استسلاما اجل واعظم استسلام المؤمنين والمؤمنات تتحرق اجسادهم وتتشقق استسلاما لله وتمسكا بدينه جل وعلا والله اعلم اه سورة البروج تعرض سورة عظيمة من صور الثبات على الدين - 01:42:16ضَ

وهذا فيه تذكير للصحابة والمؤمنين في كل زمان بهؤلاء المؤمنين لاخواني لنا حرقوا بالنار ورضوا بنار الدنيا ليتقوا نار الاخرة طبعا قصة اصحاب الاخدود يعني جاءت في حديث طويل اه يعني اعتذر من ذكره وهو يعني حديث اه الغلام والساحر والراهب واظنكم تعرفونه - 01:42:49ضَ

يعني هذا الملك الذي كان يعبد من دون الله ويظلم رعيته اه كان قد وطد ملكه بالسحر فلما كبر الساحر عنده آآ جعل غلاما ليعلمه السحر فكان الغلام يمر على الراهب في طريقه فاعجبه - 01:43:19ضَ

فتعلم منه وهكذا يعني آآ اصبح مستجاب الدعوة وآآ يعني دعا لجليس الملك فشفي فقال الملك ذاتي ومن رد عليك بصرك؟ فقال اه ربي قال ولك رب غيري قال ربي وربك الله فعذبه حتى دل على الغلام. ثم جاء بالغلام فعذبه حتى دل على الراهب. ثم يعني شق الراهب نصفين ثم اخذ - 01:43:40ضَ

اولى محاول ان يقتله يعني بان يغرقه بان آآ يلقيه من رأس جبل فالغلام يقول اللهم اكفنيه بما شئت يعني يتزلزل الجبل او يعني يقلب القارب ويموت يعني جند الملك - 01:44:11ضَ

ثم قال لي الملك انك لست بقاتل حتى تفعل ما امرك به. ان يجمع الناس ويجعله في على جذع ثم يقول بسم الله رب الغلام فلما قال هذه الكريمة امن الناس فقيل للملك يعني قد وقع ما تحذر فامر بالاخاديد يعني بالحفر في الارض - 01:44:27ضَ

فحفرت واوقد فيها النار وقيل من لم يرجع عن دينه فالقوه فيها ففعلوا حتى جاءت امرأة بصبي لها تقاعست ان تقع فيها فقال لها الغلام يا امه اصبري انك على الحق - 01:44:48ضَ

فهذا حديث رواه مسلم وفيه زيادة عند الترمذي قال الله تعالى قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود والله اعلم يقول الله تعالى والسماء ذات البروج. واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود. تأملوا هذا قسم - 01:45:05ضَ

رهيب وعظيم يربط الله تعالى السماء وبروجها والقيامة اه يربط السماء وبروجها والقيامة وميعادها والخلائق وشهادتها بحادثة تعذيب اولياء الله وتحريقهم كملوا تعالوا نتأمل هذا القسم يقول والسماء ذات البروج. طبعا كلمة البرج تدل على الظهور مثل برج القصر العادي. قال تبرجت المرأة اذا - 01:45:24ضَ

يعني اظهرت زينتها فتدل على الظهور واه والسماء ذات البروج وما الذي يظهر في السماء؟ النجوم العظام الظاهرة النجوم آآ يعني يطلق عليها البروج. وكذلك منازل الشمس والقمر يعني البروج المعروفة اليوم مجموعات شمسية يعني اذا وصلت بينها بخيوط او بخطوط هكذا - 01:45:55ضَ

تخيل كانها اشكال كما يقال برج مثلا الميزان برج الاسد وهكذا. وهي يعني من دقيق صنع الله في هذه اه السماء وتدل هذه الاية على حكمة الله تعالى. ثم قال واليوم الموعود يوم القيامة. ذلك اليوم الذي كان - 01:46:23ضَ

يوعدون ثم قال وشاهد ومشهود والآية يدخل فيها كل شاهد يشهد بحق او مشهود عليه وشاهد ومشهود. او مشهود فيه. يعني يوم القيامة يشهد فيه والاقوال الواردة عن السلف كلها صحيحة - 01:46:43ضَ

قول اكثر السلف الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة اه يعني كأن الله تعالى يقيم الشهود حتى الازمنة الفاضلة تشهد الله شاهد ويوم القيامة مشهود. مشهود فيه وكذلك الشاهد يوم عرفة قيل كذلك - 01:47:01ضَ

اليوم يوم الاضحى والمشهود كذلك يوم عرفة يوم مشهود اليوم يشهدون الحجيج فكل هذا يعني صحيح لكن نتأمل الان التناسب. لماذا اقسم الله بهذه الايات على قوله قتل اصحاب الاخدود؟ طبعا الجواب يعني يعني محذوف - 01:47:27ضَ

ينتقمن الله من الظالمين قتل اصحاب الاخدود. فسبحان الله يعني يعني البروج السماء ذات البروج هذا من اعظم مظاهر قدرة الله وحكمته ودقته في صنعه يعني فالذي خلق السماء بهذه البروج - 01:47:47ضَ

اه وهذه الكواكب والبرود تسير سيرا محكما دقيقا. يستحيل ان يترك الظالمين بلا يعني حساب ولا ابدأ ولابد من يوم موعود ينتقم الله فيه من الظالمين فاقسم به واليوم الموعود - 01:48:10ضَ

ثم تقام الشهود اه وشاهد ومشهود ويشهد على هؤلاء الظالمين وكذلك التذكير بيوم عرفة هنا اذا قيل اليوم مشهود يوم عرفة. فيوم عرفة اكثر يوم يعتق الله فيه عباده من النار - 01:48:28ضَ

فكأن هذا فيه تقبيح لعمل هؤلاء. الله تعالى يعتق عباده المؤمنين من النار وانتم تحرقون اولياءه في النار قال وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود اه يعني دعاء عليهم بالهلاك واللعن قتل اصحاب الاخدود - 01:48:46ضَ

والاخدود الشق الكبير في الارض النار شف بدل عن الاخدود. يعني كانك ما ترى الا النار. ما ترى الا الاخاديد. النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود آآ يعني انظر في قسوة وطغيانهم. اذ هم عليها قعود. يعني قريبا من النار حتى قال عليها قعود. وهم على ما يفعلون - 01:49:07ضَ

بالمؤمنين شهود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. شهود على انفسهم بما فعلوه بالمؤمنين وهم ايضا شهود يعني بمعنى حضور انت اذا رأيت انسانا يحترق حتى لو كان كافرا تساعده تطفئ الحريق عنه - 01:49:31ضَ

يؤلمك قلبك. هذي انسانية لكن هؤلاء سلبت الرحمة من قلوبهم وجعل في قلوبهم القسوة قال اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. لماذا قال وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد - 01:49:51ضَ

يعني هذا هو السبب وما نقموا منهم يعني لماذا يكرهون المؤمنين وينتقمون منهم وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد وتأمل كيف قال العزيز هذا فيه اشارة الى ان الله تعالى يعز اولياءه لكن يبتلي عباده ويصطفيهم شهداء عنده حتى يضاعف من - 01:50:16ضَ

اجورهم ويرفع في درجاتهم ويجعلهم عبرة ويجعلهم يعني آآ قدوة للمؤمنين قال اه العزيز الحميد فلا تظن يعني ان الباطل غلب هنا وان هؤلاء غلبوا. الله تعالى هو الحميد لا تقل لماذا مكن الله هؤلاء المجرمين من المؤمنين حتى احرقوهم بالنار؟ لا الله تعالى الحميد. يعني المحمود على كل شيء - 01:50:41ضَ

فله الحكمة الباهرة في هذا. وليست هذه خسارة. هذه شهادة واصطفاء من الله تعالى لهم اه بل عندما يذوقون مثل هذا العذاب الشديد في الدنيا هذا فيه رفعة لهم في الاخرة - 01:51:08ضَ

وايضا الله تعالى يحفظ عباده المؤمنين. يعني كما جاء في بعض الاحاديث ان الشهيد لا يؤلمه يعني وقع السيف الا كالقرصة او كذا فكذلك يعني هنا والله اعلم قال اه الذي له ملك السماوات والارض فهؤلاء لم يخرجوا عن قبضته جل وعلا. والله - 01:51:25ضَ

على كل شيء شهيد لا تخفى عليه خافية هذه معاني وصفات جليلة تسكب في قلوبنا الطمأنينة والسكينة. وهكذا يعني عذب الصحابة رضي الله عنهم تنزل عليهم مثل هذه الايات يثبتون على الحق وهكذا في كل زمان - 01:51:45ضَ

قال آآ بعد ذلك يجازي الله تعالى الناس باعمالهم ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات. يعني حرقوهم لان اصل الفتن الابتلاء والاختبار وانت يعني اذا اردت ان تصفي الذهب تختبره يعني في النار تصليه في النار - 01:52:05ضَ

حتى تخرج الشوائب منه وقال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا يعني حتى المؤمنات سبحان الله يعني المرأة يعني ما يعني الرجل ممكن يتعامل معه بالشدة ويلقى في - 01:52:26ضَ

النار لكن امرأة ظعيفة مسكينة وطفل رضيع لكن هكذا فعلوا فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. كما حرقوا اولياءه بالنار لكن اين حريق من حريق - 01:52:47ضَ

هنا تأملوا في قول الله تعالى ثم لم يتوبوا. معنى هذا انهم لو تابوا لتاب الله عليهم ولهذا يقول الحسن البصري رحمه الله تعالى انظروا الى هذا الكرم والجود قتلوا اولياءه او حرقوا اولياءه وهو يدعوهم الى التوبة والمغفرة - 01:53:08ضَ

قال في المقابل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار. سبحان الله ذهبت حرارة النار الراحة في الجنات والانهار. قال ذلك الفوز الكبير ثم تأمل كيف يأتي هذا التعقيب على هذه الحادثة - 01:53:30ضَ

يعني اعظم ما نستفيده زيادة الايمان بالله. قال الله تعالى ان بطش ربك لشديد. فلا تظن ان الله غافلا عما يعمل الظالمون ان بطش ربك لشديد وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القروي ظالما ان اخذه اليم شديد - 01:53:56ضَ

وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته قرأ هذه الاية ثم صور الله تعالى كمال قدرته وقوته قال انه هو يبدأ ويعيد. يبدأ الخلق في الدنيا ثم يعيدهم يوم القيامة. يبعثهم يوم القيامة لا يقدر على هذا احد - 01:54:19ضَ

هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وكذلك يدخل في معنى الاية يبدأ العذاب والبطش الشديد في الدنيا. ثم في نار جهنم يوم القيامة اه وكذلك مع كمال بطشه وقدرته يفتح الله تعالى باب مغفرته. فيقول وهو الغفور الودود. الله اكبر - 01:54:40ضَ

الغفور يمحو الذنب ويستره ثم زيادة على هذا الودود والود هو خالص الحب الله تعالى يحب اوليائه ويحبونه وايضا هذه الاية يعني تدلك على ان الله تعالى آآ تأمل في سعة يعني كرمه ورحمته علينا - 01:55:08ضَ

كيف قرن اسم الودود بالغفور هذا في اشارة الى ماذا؟ انه يغفر وفي الوقت نفسه يحب التائب اذا تاب اليه يعني الان بعض الناس ممكن اذا اخطأت في حقه يسامحك لكن لا يحبك مرة اخرى. يقول خلاص ها فلان سقط من عيني او فلان ما استطيع ان احبه. سبحان الله الانسان ضعيف مهما كان - 01:55:32ضَ

لكن انظر الى الله تعالى الى كرمه يعني هذا العاصي اذا تاب الى الله ترجع اليه محبة الله ربما ترجع اليه محبة الله اعظم مما كان عليه من قبل هذا بحسب التوبة - 01:55:59ضَ

اذا رجع الى ما كان عليه بدون زيادة تكون المحبة له كما كان من قبل اذا زاد في التوبة وزاد في الطاعة يحبه الله اكثر مما كان يحبه من قبل - 01:56:14ضَ

هذا كله يرجع الى يعني كرم الله تعالى والى صدق هذا التائب. وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد مع محبة العباد فهو الاله العظيم الجليل ذو العرش المجيد. المجيد صفة لله - 01:56:26ضَ

والمجد هو بلوغ النهاية في الكمال والكرم المجيد وكذلك في قراءة ذو العرش المجيد صفة للعرش ولما ذكر عظمته في صفاته واسمائه ذكر عظمته في افعاله فعال لما يريد فلا راد لقضائه - 01:56:44ضَ

يفعل ما يشاء متى ما يشاء كيف ما يشاء. يقول شيء كن فيكون هذا يجعل الانسان يستسلم لامر الله تعالى فعال لما يريد فهكذا يعني ينصر اوليائه واحيانا ترى هزيمة وقتلا وتشريدا فعال لما يريد - 01:57:05ضَ

مرض ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقيل له هل نظر اليك الطبيب؟ قال نعم قالوا فماذا قال لك؟ قال قال لي اني فعال لما اريد فهو يقصد ان ما يقصد الطبيب يعني انسان في الدنيا - 01:57:25ضَ

وانما يقصد يعني ان الله تعالى يعني هو مطلع عليه وعلى مرضه وانه سلم امره الى الله فعال لما يريد ثم قرر الله تعالى شدة بطشه واخذه للمجرمين. هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود - 01:57:44ضَ

فرعون الذي طغى حتى قال انا ربكم الاعلى وقتل بني اسرائيل وسامم سوء العذاب وكذلك ثمود الذين جابوا الصخر بالواد وتكبروا كانوا ينحتون من الجبال بيوتا فارهين وعقروا الناقة واعتوا عن امر ربهم - 01:58:03ضَ

فتلاحظون يعني شدة الطغيان ويعني اشترك قوم فرعون وثمود بالبطش بانبيائهم وقالوا آآ يعني اراد يعني فرعون ان يقتل موسى وقومه خلق الله تعالى البحر واغرق فرعون وكذلك اراد قوم صالح ان ان يقتلوا صالح - 01:58:22ضَ

لنبيتنه ثم لنقولن لولي ما شهدنا مالك اهله فاشتركت هذه هاتان الامتان في شدة الطغيان والبطش انبيائهم. فجمعهم الله تعالى هنا والله اعلم لان المقام يعني مقام اخذ يعني اشد الامم طغيانا - 01:58:51ضَ

قال اه فرعون وثمود ومع يعني هذا التخويف لكنهم يعني لا يبالون بل الذين كفروا في تكذيب كأنهم انغمسوا في هذا التكذيب لان فيه تدل على الظرفية. فيه تكذيب والله من ورائهم محيط. محيط بعلمه - 01:59:11ضَ

وقدرته فلا يفلتون منه جل وعلا. والله من ورائهم قال من ورائهم لان الانسان يعني غالبا يحتمي يعني بما هو وراءه لما هو رائه ولان جهة الفرار يفر اذا جاءه عدو من ورائه - 01:59:34ضَ

فكان يقول والله من ورائهم يعني اين المفر من الله تعالى؟ والله من ورائهم محيط ثم مع يعني تأمل كيف ختم هذه السورة يعني ابطل تكذيبهم بعد ذلك بالقرآن بل هو قرآن مجيد لا كما يقولون. اساطير الاولين بل هو قرآن مجيد بلغ النهاية في الكلام - 01:59:55ضَ

والجمال والعظمة في لوح محفوظ وختم هذه السورة يعني بهذا المظهر من مظاهر مجد القرآن في لوح محفوظ عند الله جل وعلا. وسبحان الله يعني كأن هذه كلمة فيها اشارة - 02:00:20ضَ

الى حفظ القرآن وهذه الاشارة تدلنا آآ نعم هذه الكلمة يعني في في في لوح محفوظ فيها اشارة الى حفظ القرآن الكريم في اللوح المحفوظ وهذا فيه اشارة الى حفظ - 02:00:38ضَ

الدين لان القرآن هو مصدر الدين. فاذا كان الدين اصله واساسه محفوظا فمهما حارب اعداء الله المؤمنين وحرقوهم فدينه محفوظ لان القرآن في لوح محفوظ فيعني وايضا يعني حفظ القرآن في اللوح المحفوظ والنص على اللوح المحفوظ كأن هذا في اشارة الى ان كل شيء عند الله بمقدار - 02:00:55ضَ

وان الامور كلها عند الله مقدرة محفوظة لا خلل فيها وكأن بهذا رجعت السورة الى اولها فاللوح المحفوظ فيه كتابة المقادير بحكمة ودقة كما ان الله خلق السماء وبروجها خلقا محكما مقدرا - 02:01:26ضَ

وهكذا ينتقم من اعدائه ولن يضيع اولياءه. يعني لان الامور كلها مقدرة ومحكمة عند الله تعالى قال فرجع اخرها الى اولها يقول ابن القيم رحمه الله تعالى هذه السورة كتاب مستقل في اصول الدين - 02:01:45ضَ

تكفي من فهمها فالحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ان حقا فيها الجزاء فيها يعني صفات الله تعالى العظيمة وافعاله يعني آآ يعني الجزاء لاولياءه يعني اعدائه كنت اختم بهذه اللطيفة - 02:02:04ضَ

يعني تكررت في بعض السور لكن ربما ما اذكر هذا دائما يعني من باب الاستئناس فقط. يعني عدد ايات سورة البروج اثنين وعشرين اثنين وسبحان الله اللي يقرأ السورة يجد فيها ثنائيات مزدوجة - 02:02:30ضَ

سماء بروجها شاهد ومشهود. قعود وشهود العزيز الحميد الملك والشهادة لهم ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد. المؤمنين والمؤمنات تأمل عذاب جهنم عذاب الحريق يبدئ غفور ودود فرعون وثمود. قرآن كريم في لوح محفوظ. ففيها ثنائيات مزدوجة. فسبحان الله حتى عدد - 02:02:47ضَ

اياتها اثنين وعشرين. والله اعلم هذا من التجانس في القرآن الكريم ولعلنا نقف هنا ادركنا الوقت ونكمل ان شاء الله يعني ما تيسر من سور هذا الجزء في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب - 02:03:13ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:03:37ضَ