باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون - 00:00:20ضَ

بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في صورتها لامران عند الايات الاخيرة منها قال الله الله جل وعلا لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متاع قليل ثم مأواه - 00:00:40ضَ

جهنم وبئس المهاد تأمل عندما رغبنا الله تعالى في الاخرة في الجنة قال جل وعلا في الاية التي قبلها فيمن امن وهاجر واتى بهذه الاعمال العظيمة. قال لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم - 00:01:10ضَ

تجري من تحتها الانهار. ثوابا من عند الله. والله عنده حسن الثواب. والذي يعلق قلبه بالاخرة يزهد في الدنيا ولا يلتفت اليها فقال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد - 00:01:35ضَ

وسورة العمران كما مر معنا برز فيها التحذير من فتنة الدنيا لان حب الدنيا رأس كل خطيئة كما يقال اهل الكتاب عندما اشركوا وزعموا ان عيسى ابن الله الحق واضح - 00:01:56ضَ

والشبهات ضعيفة والقرآن نزل بهذه السور التي تفند هذه الشبهات وتجتثها من اصلها فلا مكان للباطل لماذا اذا يصرون على باطلهم؟ والله من يريد الحق ويعلم الله ان في قلبه ارادة صادقة في اصابة الحق - 00:02:19ضَ

يوفق لان الحق لا يشتبه على احد. كما ان الشمس لا تخفى الا على العميان. فكذلك الذي اعمى الله تعالى بصيرته هو الذي يشتبه عليه الامر ولذلك هم انما اشركوا وكفروا لانهم يحبون الدنيا - 00:02:43ضَ

ولذلك هذه السورة الله تعالى كرر فيها من التحذير من فتنة الدنيا. الم يقل الله تعالى في سورة التوبة يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل - 00:03:07ضَ

الدنيا الموضوع الاخر في سورة ال عمران كما عرفنا تثبيت المؤمنين عند الهزيمة هزيمة احد سبب الهزيمة كما قال تعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ذلك حتى اسم السورة كما عرفنا ال عمران هذا بيت صالح زاهد في الدنيا - 00:03:24ضَ

عمران كان من صالح بني اسرائيل وزهادهم وهكذا البيت نشأ على الزهد والتحرر من علائق الدنيا حتى امرأة عمران عندما حملت قالت ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا - 00:03:52ضَ

يعني متحررا من الدنيا وشهواتها لا يتعلق بها يكون خالصا لدينك. خدمة دينك وخدمة بيت المقدس ومريم عليها السلام كذلك كانت زاهدة. حتى كانت لا تلتفت الى طلب رزقها ولقمة عيشها تتفرغ لعبادة الله. والله تعالى سخر لها زكريا عليه الصلاة والسلام يأتي لها بالرزق ومع ذلك عندما - 00:04:10ضَ

يدخل عليها بالرزق يرى عندها رزقا عجيبا. رزق اه الشتاء في الصيف والصيف في الشتاء قال يا مريم انى لك هذا قالت ومن عند الله سبحان الله بيت زاهد ولا يريد الدنيا. فناسب ايضا في ختام السورة ان يكرر هذا. وتأمل - 00:04:39ضَ

الله في توافق البديع بين الختان وبين الابتداء هنا قال ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. هناك في اول السورة قال الله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء - 00:05:02ضَ

والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده المآب. قل اانبئكم بخير من ذلكم هناك لما زهد في الدنيا رغب في الاخرة. وهنا لما رغب في الاخرة زهد - 00:05:27ضَ

في الدنيا قل هل انبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا قل هل انبئكم بخير من ذلكم او قل قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:05:47ضَ

قال للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الى اخر الايات قال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. لا يغرنك يا رسول الله - 00:06:06ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم ما يمكن ان يغتر في الدنيا وما عليه اهل الدنيا. لكن الامور العظيمة يخاطب بها رأس الجماعة. وكذلك هذا الخطاب لكل احد لا يغرنك ايها المخاطب لا تنخدع. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. تقلب الذين كفروا في البلاد. ترى - 00:06:27ضَ

اهل الدنيا تقلبون في تجاراتها في زروعها في الحروب فيها طمعا في تقلب الذين كفروا في البلاد قال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. ثم كشف الله عن حقيقته متاع قليل - 00:06:50ضَ

قل متاع الدنيا قليل. والاخرة خير لمن اتقى. ولا تظلمون فتيلا الدنيا والاخوة كلها قليل متاع الدنيا كله قليل. نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الى عذاب غليظ هنا قال متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد - 00:07:18ضَ

لو اوتي الانسان الدنيا وما فيها لكان ذلك قليلا عند الله تعالى. بالنسبة النعيم عند الله في الجنة ماذا تساوي هذه الدنيا؟ التي هي اولا ايامها معدودة تعيش ايام معدودة ثم تموت وينتهي كل شيء في الدنيا. لكن هناك - 00:07:42ضَ

النعيم المقيم هناك حياة لا موت فيها. خالدين فيها ابدا ما يمكن ان يوازن شيء له نهاية بشيء لا نهاية له لو تضع عدد ايا كان هذا العدد ثم تظع عدد تحت هذا لا نهاية له. لا نسبة بينهما - 00:08:03ضَ

حقا قل متاع الدنيا قليل. ثم حتى هذا القليل منغص كل نعيم في الدنيا منغص. ممكن تأكل طعام يؤلمك بطنك. تمرض ممكن تتزوج وتفرح بزواجك ثم تحصل مشاكل ولابد ما يخلو بيت من مشاكل. وهكذا اي نعيم في الدنيا منغص حتى تعلم - 00:08:31ضَ

هذي الدنيا لا خير فيها في الحقيقة هي مزرعة للاخرة. اما ان تتعلق بشهواتها لا هي عظيمة بالنظر الى انها مزرعة للاخرة. وطريق الوصول الى الاخرة والدرجات العلى في الاخرة. انها زمن للعمل وميدان للتسامح - 00:08:55ضَ

اما ان تتعلق بشهواتها ذلك الله تعالى يعطي المال ويعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب انظر من شركائك في الدنيا الكفرة والفجرة لكن لا يعطي الايمان الا من يحب. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه - 00:09:13ضَ

ويروى في الحديث المرفوع اذا متاع قليل بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى قل متاع الدنيا قليل لذلك حقا اذا دخل اهل الجنة الجنة ينادي مناد يا اهل الجنة ان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا. وان - 00:09:38ضَ

فلا تهرموا ابدا. وان تعيشوا فلا تموتوا ابدا. وان تصحوا فلا تسقموا ابدا هناك النعيم الحقيقي المقيم قل متاع الدنيا قليل قال متاع قليل. ثم مهما طال بقاء في الدنيا ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. ما الفائدة؟ العبرة بالخوف - 00:10:05ضَ

خواتيم ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. المأوى الذي يرجعون اليه جهنم وبئس المهاد وهذا فيه سخرية بهم المهاد الفراش الذي يمهد للصبي حتى ينام عليه براحة قال وبئس المهاد وفي المقابل قال تعالى لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها - 00:10:29ضَ

سبحان الله انظر الى الانسجام كذلك في الاية التي تقدمت قل اانبئكم بخير من ذلكم في الذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار. صفة التقوى تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا - 00:11:04ضَ

لكن الذين اتقوا ربهم التقوى اجعل بينك وبين عذاب الله وقاية اوامر وترك نواهيه بمراقبته لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله - 00:11:25ضَ

يعني الله تعالى ينزلهم نزلا من عند الله هذا تعظيم وتفخيم لهذا النزل والنزل هو ما يعد للظيف اول ما ينزل عليك وسمي نزلا كما ان الضيف ينزل عليك فانت كانه هذا النزل ينزل على الضيف - 00:11:49ضَ

اول ما تقدمه للضيف تقدم شيئا يسيرا مثلا يدخل عليك تقدم له تمر وقهوة وكذا الى ان يأتي الغداء مثلا فكذلك الله تعالى يكرم اهل الجنة اول طعام اهل الجنة ماذا؟ كما جاء في الحديث زيادة كبد الحوت الله اعلم بهذا كيف يكون هذا وكيف يكون النعيم - 00:12:12ضَ

الله اعلم. امور غيبية فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. نزولا من عند الله ضيافة. شوف كيف يعني الكرامة من الله تعالى كما انك - 00:12:37ضَ

تريد ان تكرم الضيف ما تأتي له بالوجبة مباشرة لا بالتدرج حتى يتهيأ. فتكرمه اولا بشيء من فكأنك تشوقه. فكذلك انظر كيف الله تعالى لطيف بعباده والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غدا الى المسجد او راح اعد الله له نزلا كلما غدا او راح - 00:12:53ضَ

الله اكبر. شف الجزاء من جنس العمل انت عندما تأتي المسجد انت زائر الله. وحق على المزور ان يكرم الزائر فالله ما ينسى كل زيارة تزوره فيها في الدنيا. شوف كيف - 00:13:22ضَ

كلما غدا او راح واكرم كلما غدا او راح يعد لك ضيافة كم اتيت الى المسجد في الدنيا؟ كم وكم؟ مشيت الى المسجد يا ترى ما الكرامات التي ستكون للمؤمن يوم القيامة؟ ولذلك الاخوة لا نستغرب عندما مثلا نسمع حديث النبي صلى الله - 00:13:40ضَ

من احب لقاء الله احب الله لقاءه. فقالت امنا عائشة رضي الله عنها رسول الله كلنا يكره الموت. فقال ليس ذلك وانما المؤمن اذا نزل به الموت بشر برظوان الله وكرامته فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه - 00:14:05ضَ

المؤمن عند الموت يبشر بكرامة الله. ويرى الكرامات التي اعدها الله له من اول ما تخرج روحه اذا خرجت الروح من الجسد انتهى العذاب انتهى الالم انتهى النصب في الدنيا. كل ما بعد ذلك نعيم. حتى قال النبي - 00:14:25ضَ

صلى الله عليه وسلم في الحديث فليس شيء احب اليه مما امامه يعني هذا الميت لو يقال له بعد ان تفارق الروح الجسد يقال له سترجع الى الدنيا مرة اخرى - 00:14:43ضَ

ترجع الى اهلك الى اولادك الذين يبكون عليك. والله سيقول لا اريد ان ارجع ليس شيء احب اليه مما امامه الله اكبر وهكذا يقول الله تعالى هنا نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار. خير من الدنيا وما فيها - 00:14:57ضَ

هذه حقائق الاخوة لماذا بعد ذلك تتعلق قلوبنا بالدنيا الفانية وننسى ما عند الله. وما عند الله خير للابرار وقد مر معنا كلام ابن مسعود رضي الله عنه عندما قال ما من نفس برة ولا فاجرة الا - 00:15:21ضَ

خير لها قال لان كان برا لقد قال الله تعالى وما عند الله خير للابرار يخيل الينا ان لا نريد ان نرجع للدنيا حتى نزداد من الاعمال الصالحة ونستعد اكثر للقاء الله - 00:15:43ضَ

حتى نفوز بدرجات اعلى. لا لا تظن عملك هو الذي سيوصلك. وسيبلغ بك لا كل فظل الله عليك. كله فظل الله عليك ورحمة الله عليك ابدا فاذا اخذ الله روحك حمد لله الله يريد لك الخير - 00:16:03ضَ

يريد ان يعجل لك هذه الكرامات فالمؤمن يكون مطمئنا. ليس عليه خوف وما عند الله خير للابرار. الحمد لله. فيرضى ويسلم ما دام ان ما عند الله خير للابرار يقول اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي - 00:16:24ضَ

واحد من الشباب كان يقول لي بصراحة يقول الشيخ هذا الدعاء انا ما استطيع ان ادعو به اقول اكون صريح انا بكون صادق امام الله ما يوافقني قلبي نقول اه يعني توفني. اذا كانت الوفاة خير. يقول لا لا لا. انا اريد اعيش. اريد تمتع اريد اتزوج اريد - 00:16:46ضَ

بصراحة ما ما اقدر ادعو بهذا الدعاء سبحان الله قتلة يا فلان يعني يعني انت تشترط على الله تعالى ان يكون خير لك ماذا تريد؟ هذا خير سلم امرك الى الله - 00:17:06ضَ

هذا التسليم اذا انت اطمأننت بالله والله ارحم بعبادي من الوالدة بولدها ماذا تريد؟ سلم الامر اليه هو الذي يختار لك. وما عند الله خير للابرار ورد هنا عند ابن ابي حاتم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال انما سماهم الله ابرارا لانهم بروا الاباء والابناء - 00:17:22ضَ

اه اه كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا قال ابن كثير وهذا يعني الموقوف اشبه والبر كلمة البر تدل على السعة كما في البر المعروف عكس البحر. واسع - 00:17:53ضَ

والبر كلمة جامعة لكل خصال الخير. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. الى اخر الاية كما مر معنا في سورة البقرة اية البر - 00:18:10ضَ

وكذلك الابرار الذين توسعوا في اعمال الخير وين ما يكون هناك باب من ابواب الخير تجده اول من يسارع الى هذا الباب الصلاة في قيام ليل في صيام شعبان كما في شهرنا هذا في الصدقات في بر الوالدين قدر المستطاع يبذل ما عنده - 00:18:25ضَ

وما عند الله خير للابرار ثم لما ذكر الله تعالى الابرار المتقين خص منهم من امن من اهل الكتاب. هؤلاء الابرار من اهل الكتاب ترغيبا لهم في الايمان وترغيبا للذين اعرضوا في الايمان. لان السورة - 00:18:48ضَ

من اكبر مقاصدها دعوة اهل الكتاب. من اليهود والنصارى للايمان. خاصة النصارى فدفعت عنهم الشبهة واتضحت الحجة فماذا تنتظرون؟ قال الله تعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم - 00:19:15ضَ

خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب هذا فيه ترغيب عظيم لاهل الكتاب. انظروا الى المنصفين منكم وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله - 00:19:42ضَ

طيب هل اهل الكتاب لا يؤمنون بالله؟ ها هم يؤمنون لكن ما الفائدة من الايمان المغلوط؟ الايمان الباطل كأنه ليس بايمان الذي يزعم ان الله له ولد هذا لم يؤمن بالله في الحقيقة - 00:20:07ضَ

الم يقل الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب مع انهم عندهم ايمان بالله لكن الايمان بالله اذا لم يكن - 00:20:26ضَ

على العقيدة الصحيحة هذا ليس بايمان وذلك على المسلم ان يحرص على العقيدة الصحيحة وتعلم الايمان بالله الايمان بربوبيته تفكر في مخلوقاته الايمان باسماء وصفات كما يليق بجلاله هذا باب - 00:20:45ضَ

خطير وتفرقت الامة فرق بسبب الاختلاف في صفات الله واسمائه الحسنى الذي يزعم ان الله ليس على العرش استوى. والذي يزعم انه لا يعرف اين ربه. والذي يزعم ان الله مختلط بخلقه عقائد فلسفية فاسدة - 00:21:03ضَ

العقيدة الايمانية الصحيحة التي توافق الفطرة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لجارية ما تعلمت قال لها اين الله؟ قالت في السماء قال لمولاه اعتقه فانها مؤمنة الرحمن على العرش استوى يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون - 00:21:22ضَ

كما دخل الهمذان على الجويني رحمه الله وكان الجويني في بداية امر على طريقة اهل الكلام في نفي الاستواء المهم فكان يقرر مثل هذه العقائد على المنبر دخل عليه لمذاني قال له يا استاذ دعنا من ذكر العرش وهذه المسائل - 00:21:49ضَ

اخبرنا عن الفطرة او اخبرنا عما نجده في قلوبنا. ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة الى العلو الجويني ضرب على رأسه وقال حيرني الهمذاني حيرني الهمذان. نزل من هالمنبر. وكان صادقا ولذلك الله تعالى وفقه لان يتوب في اخر - 00:22:09ضَ

من هذه العقائد الفاسدة وقال اموت على عقيدة عجائز نيسابور نحرص على تحقيق الايمان بالله الايمان الصادق ثم مع الايمان باسماء او صفاته وعظمته ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. نؤمن بانه المعبود الحق فلا نعبد الا الله. هذه العبادة - 00:22:32ضَ

تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي ولا لاحد الا الله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا الدعاء وطلب المدد والاستغاثة وطلب الشفاعة هذا كله من الله وحده جل وعلا - 00:22:57ضَ

الدعاء والعبادة. الايمان الصافي الحقيقي لذلك هنا قال وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله الايمان الصحيح ليس له ولد لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم قدم القرآن على ما انزل اليه من التوراة والانجيل. ان القرآن هو المهيمن على الكتب الماظية - 00:23:14ضَ

فسخها وابطل ما فيها من باطل واحق ما فيها من حق. فقال وما انزل اليكم اذا هم يتبعون شرعكم اذا هؤلاء دخلوا في دين الاسلام وما انزل اليكم وما انزل اليهم - 00:23:48ضَ

كما ان المسلم يؤمن بما انزل على الانبياء الماضيين كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله لكن هذه الكتب حرفت قال وما انزل اليكم وما انزل اليهم - 00:24:05ضَ

قال ابن كثير رحمه الله تعالى قال كاليهود قالوا يوجد قليل منهم كعبدالله بن سلام وامثاله ولم يبلغوا عشرة انفس شوف يعني ما امن اليهود في زمان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن الا عشرة فقط. شوف مرض اذا كان - 00:24:24ضَ

المرض في القلب مرض اتباع هوى وعناد وحقد هذا في الغالب لا يوفق صاحبه ان يعلم الحق لكن يعاند. وذلك الله سماهم ماذا؟ مغضوب عليهم قال واما النصارى فكثير منهم يهتدون للحق - 00:24:47ضَ

ليش المرض عندهم ايش مرض شبهة في الغالب وان كان بعضهم عنده اتباع هواء او شهوة. لكن هذا الذي يغلب عليه فاذا بين له الحق يتبع لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا - 00:25:11ضَ

نصارى ليش ذلك بان منهم قسيسين ورهبان وانهم شف كيف لا يستكبرون لا يستكبرون. اما اليهود يتكبرون ساصرف عن اياتي الذين تكبرون في الارض بغير الحق. وان يروا كل ات لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوا سبيلا. وان يروا - 00:25:37ضَ

قيل الغي اتخذوا سبيلا وانهم لا يستكبرون. هذا اهم شيء في الانسان. اذا ما كان عنده كبر يقبل. لكن الكبر يرفض الحق. الكبر كما قال النبي صلى الله وسلم بطر الحق وغمط الناس - 00:26:03ضَ

هذا المانع من الايمان وذلك باذن الله ان شاء الله ستأتي معنا سورة كاملة سورة الاعراف من ابرز مقاصدها التحذير من الكبر صورة كاملة طويلة في القرآن. من ابرز مقاصدها تحذير من الكبر - 00:26:20ضَ

قال وما انزل اليكم وما انزل اليهم. طيب نكمل ايضا ثم ذكر ان ابن كثير حديث انس رضي الله عنه قال اه لما مات النجاشي قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم - 00:26:36ضَ

فقال بعض الناس تأمرنا ان نستغفر له وقد مات بارض الحبشة فنزلت هذه الاية. وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله مثل النجاشي - 00:26:54ضَ

لذلك ثبت عن عائشة رضي الله عنها طبعا النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي صلاة الغائب والصحابة رضي الله عنهم معه فهو مسلم امن بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:10ضَ

ما استطاع ان يظهر دين الاسلام الوضع الذي هو فيه والا هو مسلم انظر هذا بخلاف هرقل عظيم الروم. علم الحق وتيقن ان محمدا رسول الله لكن غلب حب الدنيا - 00:27:27ضَ

حتى قال هرقل لو كنت عنده يعني عند محمد لغسلت عن قدميه. اكون خادم عنده. وليبلغن ملكه موضع قدمي هاتين يعرف لكن ايش حب الدنيا لما استشار النصارى في ان يسلموا ويتبعوا محمدا تخيل دولة الروم كانت ممكن ان تدخل - 00:27:47ضَ

عن بكرة ابيها في الاسلام لكن حاصوا حصة حمر الوحش كيف ندخل في ديننا؟ هؤلاء الاعراب في الجزيرة خاف ان يقتل وان يضيع ملكه. فقال انا انما اردت ان اختبركم في دينكم - 00:28:13ضَ

وبقي على كفره ومات على الكفر شوف كيف ولذلك ايضا ثبت عن عائشة رضي الله عنها عند ابي داود قالت لما مات النجاشي كنا نحدث انه لا يزال يرى على - 00:28:33ضَ

قبره نور هذي من الكرامات التي اكرم الله تعالى بها النجاشي ثم تأمل كيف الله تعالى يصفهم هنا في ايمانهم مع الايمان قال خاشعين لله اه هذا حقيقة الايمان الاخوة قد افلح المؤمنون ايش؟ الذين هم في صلاتهم خاشعون - 00:28:49ضَ

وذلك للخشوع عكس التكبر تماما ارظ خاشعة يعني مطمئنة منخفظة التكبر ارتفاع ويرى انه اكبر واعلى من ان يقبل كلام غيره فهذا سر الايمان يؤمن بالله وما انزل اليكم وانزل اليهم - 00:29:13ضَ

خاشعين لله لذلك هداهم الله تعالى خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا سبحان الله شوفوا كيف الصورة هذه حقا يعني فيها التحذير من فتنة الدنيا وانها هي سبب كفر هؤلاء النصارى - 00:29:35ضَ

لذلك خص هذه الصفة لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. ما ياخذون رشوة ويحرفون التوراة والانجيل او يكتمون هنا الحق صفة النبي صلى الله عليه وسلم لا. لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. فاظهروا الحق لم يكتموا ما عندهم في - 00:29:59ضَ

التوراة والانجيل من صفة النبي صلى الله عليه وسلم. لانهم لم يشتروا بايات الله ثمنا قليل الدنيا والرشوة وسبحان الله يخطر في بالي الان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب - 00:30:20ضَ

لا يخشع ومن نفس لا تشبع. شف هذي الثلاثة موجودة هنا الايمان هو حقيقة العلم ايمان انما يخشى الله من عباد العلماء قال لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم. هذا العلم النافع - 00:30:39ضَ

العلم النافع يثمر ايش خشوع القلب فقال خاشعين لله ونحن نستعيذ بالله من علم لا ينفع وقلب لا يخشع. طيب الانسان اذا خشع قلبه وتعلق بالله والدار الاخرة ايش يزهد في الدنيا فقالوا ومن نفس لا تشبع - 00:31:01ضَ

كن زاهد في الدنيا. وهنا قال لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا سبحان الله. ثم من قام بهذه الامور كان قريبا من الله فاستجاب الله دعاءه. قال ومن دعاء لا يسمع - 00:31:23ضَ

لذلك قال اولئك لهم اجر عند ربي من الله سريع الحساب يستجيب لهم ويرحمهم. والله اعلم. قال اولئك لهم اجرهم عند ربهم تأمل كيف تكرر هذا الامر؟ يعني هذا اعظم شيء لما يقول ثوابا من عند الله يقول هنا - 00:31:40ضَ

زلا من عند الله. ويقول هنا لهم اجرهم عند ربهم لهم اجر عند ربهم يعني هذا فيه تكريم وتعظيم لهؤلاء وفخامة لهذا الاجر وقرب من الله لهم اجرهم عند ربهم - 00:32:00ضَ

وتأمل كيف قال عند ربهم. قلها لله لله لله هنا لهم اجر عند ربهم. يعني لان الله لطف بهؤلاء حقا. هذا من ربوبية الله ان الله تعالى هداهم يعني رباهم الايمان بالحق. فامنوا واستجابوا لهم اجر عند ربهم ثم - 00:32:19ضَ

ثم زادهم ترغيبا فقال ان الله سريع الحساب وسبحان الله نسمع هذه الاية ان الله سريع الحساب اول ما يتبادر الى اذهاننا ان هذه ايش؟ من باب ماذا الترهيب ان الله سريع الحساب - 00:32:41ضَ

وصحيح هذا على حقيقته ان الله سريع الحساب. ان الانسان ما يتخيل كيف الله تعالى سيحاسب هؤلاء البشر من ادم الى يوم القيامة ما يحصيهم الا الله كيف سيحاسبهم؟ لا والحساب ما يكون دفعة واحدة هكذا يلا دخلوا هؤلاء الجنة وهؤلاء النار لا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا - 00:32:58ضَ

اه تخيلوا يعني واحد واحد سيدخل على الله الله اكبر كيف لما سئل بعض السلف عن هذا قال كما رزقهم ما يشغله نفس عن نفس ولا احد عن احد. كما رزقهم مرة واحدة وكما يبعثهم مرة واحدة ويحاسبهم مرة واحدة - 00:33:21ضَ

ما تقيس قدرتك انت على قدرة الله الله على كل شيء قدير سبحانه جل وعلا لذلك المؤمن حسابه يسير يوم القيامة كل هذا اليوم الطويل كما بين صلاة الظهر الى العصر او ما بين الصلاتين او كما - 00:33:50ضَ

جاء في بعض الروايات ان الله سريع الحساب هنا ان الله سريع الحساب هذي فيها زيادة ترغيب وتكريم لهؤلاء. لان من طبيعة الانسان انه يحب ماذا العاجلة كلا بل تحبون العاجلة - 00:34:07ضَ

الانسان يحب الشيء المعجل فالله تعالى عجل لهم اجرهم. قال لهم اجر عند ربهم ان الله سريع الحساب لن ينتظروا هذا طويلا ان الله سريع الحساب يعطيهم اجره هذي فيها ترغيب - 00:34:26ضَ

ثم يأتي ختام السورة خلاصة السورة يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. واتقوا الله لعلكم تفلحون وسبحان الله سورة ال عمران حقا سورة تثبيت وصبر يعني الان لو اردنا ان نمر على الايات اللي فيها صبر - 00:34:46ضَ

من اول ما قال الله تعالى عن الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ان يثبتنا والصبر ثبات يلا هاتوا الايات. قال الله تعالى الصابرين والصادقين والقانتين. القنوت خشوع خاشعين - 00:35:20ضَ

والمنفقين لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. والمستغفرين بالاسحار هذا خشوع سبحان الله شوف كيف الصفات تنسجم هنا اصبروا. والله تعالى قال ايش؟ وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما - 00:35:44ضَ

محيط وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور هاتوا ايضا ايش؟ وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ايش؟ وثبت اقدامنا وثبت اقدامنا. هذا ايضا صبر. ومصابرة لانه قالوا نصبروا وايش وصابروا. ايش الفرق اصبروا وصابروا - 00:36:05ضَ

ها ايش الفرق ها؟ نعم اصبروا في انفسكم صابروا يعني المصابرة تكون بينك وبين العدو تصابر لان كلمة فاعل صابر عانق شارك لابد فيها ايش؟ من طرفين في الغالب نقول في الغالب ان احيانا تأتي للمبالغة لكن هذا الغالب شارك مشاركة بين اثنين عانق بين اثنين صابر - 00:36:35ضَ

يعني انت تصبر في نفسك لكن تصابر عدوك. العدو يريد ان يدخل عليك يريد ان يقتلك وانت تصابره وتجاهده تصابر عدوك تصابر شيطان تصابر الدنيا وشهواتها مجاهدة النفس مصابرة اصبروا وصابروا - 00:37:14ضَ

فالمثابرة فيها مقاومة ويعني زيادة على الصبر ولهذا قال ابن كثير قال الحسن رحمه الله امروا ان يصبروا على دينهم الذي ارتضاه الله لهم وهو الاسلام فلا يدعوه لسراء ولا لضراء ولا لشدة ولا لرخاء حتى يموتوا مسلمين. وان يصابروا الاعداء - 00:37:41ضَ

الذين يعني نعم يعني نعم قال وان يصابروا الاعداء آآ وصابروا طيب هذي المصابرة ثم قال زيادة على المصابرة ورابطوا ورابطوا ماذا الثغور حتى لو صابرت العدو وهزمت العدو هل انتهى الامر؟ قال لك لا العدو قد يتربص بك العدو قد - 00:38:07ضَ

فهنا تكون ايش مرابطا على الثغور. حتى لا يدخل العدو ذلك كل دولة عندها حدودها وعندها حرس الحدود لا بد. اذا ارادت الامن لاهلها قال ورابطوا مرابطة لذلك تأمل في غزوة احد ما سبب الهزيمة - 00:38:41ضَ

انهم تركوا هذا الثغر هذا ثغر عظيم النبي صلى الله عليه وسلم وصاهم قال لا تبرحوا اماكنكم حتى لو رأيتمونا انتصرنا انهزمنا لا تبرحوا اماكنكم فلما لم يرابطوا على هذا الثغر دخل عليهم العدو من هذا الثغر - 00:39:10ضَ

لابد من مرابطة ولا ما تسلم قال ابن كثير رحمه الله ايضا عرفنا المرابطة مرابطة العدو في الثغور. قبل ان نذكر كلام كثير. طبعا لا شك ان الرباط له اجر عظيم عند الله تعالى - 00:39:31ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها هذا عند البخاري وعند مسلم ايضا حديث اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم رباط يوم وليلة خير من صيام - 00:39:52ضَ

شهر وقيامه وان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله. واجري عليه رزقه وامن الفتان. يعني من فتنة القبر هذا المرابط ممن لا يسأل في قبره يؤمن فتنة القبر خلاص - 00:40:10ضَ

شوفوا الجزاء من جنس العمل. كما انه كان سببا لامان المسلمين في الدنيا وامانهم على دينهم ونفوسهم واعراضهم الله تعالى امنه واعظم امان واعطاء اعظم اجر. المرابطة لها اجر عظيم عند الله تعالى - 00:40:33ضَ

ثم اه ايضا من معاني المرابطة قال ابن كثير المداومة في مكان العبادة والثبات وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ - 00:40:52ضَ

والوضوء على المكاره يعني وقت البرد ما عندك ماء حار تتوضأ ولو كان الماء باردا بشرط لا لا يهلكك لا يضرك هذا اسباغ على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد. وانتظار الصلاة الى الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط - 00:41:17ضَ

ذلكم الرباط الان مثلا وقت بين المغرب والعشاء قد يكون يسيرا ما شاء الله بعض الاخوة تراهم يجلسون في المسجد يصلي السنة ويقرأ قرآن او يكثر من الصلاة الى اذان العشاء. هذا يدخل في قيام الليل. يدخل - 00:41:37ضَ

في قول الله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع كما جاء في التفسير عن بعض الصحابة انه فسروها صلاة ما بين المغرب الى العشاء ثم يجلس الى صلاة العشاء هذه مرابطة في سبيل الله. يدخل في هذه الاية ورابطه - 00:41:59ضَ

الله اكبر. انتظار الصلاة الى الصلاة. تؤكد الذي يعتكف في المسجد هذا مرابط وثبت ايضا عند الحاكم والطبري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف رحمه الله قال اقبل علي ابو هريرة يوما شوف كيف يعني الصحابة رضي الله عنهم يعتنون - 00:42:17ضَ

هؤلاء التابعين اذا وجدوا منهم آآ همة عالية في طلب العلم. كما كان من شأن ابي سلمة بن عبد الرحمن من ائمة التابعين. قال اقبل علي ابو ابو هريرة رضي الله - 00:42:40ضَ

يوما فقال اتدري يا ابن اخي فيما نزلت هذه الاية؟ شف كيف كانوا يتذاكرون القرآن اذا اجتمعوا واذا جلسوا معا تعال هذه الاية تعرف معناها ايش سبب نزول هذه الاية؟ ليش نزلت هذه الاية - 00:42:56ضَ

ما اجمل ان تكون مجالسنا هكذا يا اخوة حديث عن كلام الله تعالى وتدبر القرآن قال له اتدري يا ابن اخي فيما نزلت هذه الاية؟ يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. قلت لا - 00:43:14ضَ

قال ابو هريرة اما انه لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه يعني اصلا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان هناك ثغور ورباط - 00:43:32ضَ

ونفكر فيها صحيح ما كان فيه كانوا يدوب الان بدأوا في الجهاد في سبيل الله قال ولكنه انتظار الصلاة بعد الصلاة. الله اكبر هذا يرغبون كثيرا في الرباط الذي هو انتظار الصلاة بعد الصلاة - 00:43:45ضَ

لان اول ما يدخل في هذه الاية هذه السورة لان هي التي كانت موجودة في وقت نزول الاية ثم ايضا الاية فيها بشرى ان المسلمين ستتوسع بلادهم وسيرابطون على ثغورهم - 00:44:07ضَ

قال ورابطوا ثم آآ في رواية قال اصبروا الصلوات الخمس. صابروا انفسكم واهواءكم قال ورابطوا في مساجدكم واتقوا الله فيما عليكم في تفسير ابي هريرة رضي الله عنه قال قتادة اصبروا على طاعة الله وصابروا اهل الضلالة - 00:44:25ضَ

مثابرة قد تكون علمية. وهذه ايضا مثابرة عظيمة فيصبر على طلب العلم على العمل بالعلم والقيام بالقرآن اناء الليل والنهار ثم يصابر يدعو الى الله يصابر ويتعب ويرد الشبهات على الدين يصابر ثم يرابط - 00:44:53ضَ

على الثغور اذا وجد احد يعني يشبه على المسلمين او يطعن في الدين تجده يحرص هذا الدين يبين للناس الحق من الباطل سنة من البدعة وهكذا قال ورابطوا في سبيل الله - 00:45:20ضَ

هذا كلام قتادة سمي المرابط مرابطا كما قال ابن القيم لانهم يربطون خيولهم. الربط والشد. الرابط فيها شد. يعني من الصبر وهكذا الذي يعني يرابط على اي ثغر. وهنا كلام جميل ابن القيم رحمه الله لما ذكر المرابطة - 00:45:38ضَ

او قال ابن القيم اقرأ من بداية كلامه يقول قال اصبروا بنفوسكم على طاعة الله وصابروا بقلوبكم على البلوى في الله. ورابطوا باسراركم على الشوق الى الله هذا من كلام اهل الاشارات يعني ينقله ابن القيم لنا - 00:46:06ضَ

اصبروا بنفوسكم على طاعة الله. صابروا مقام اعلى فقال صابروا بقلوبكم على البلوى في الله تصبر ترظى بقظاء الله وقدره. ثم الارفع رابطوا باسراركم على الشوق الى الله وقيل اصبروا في الله وصابروا بالله ورابطوا مع الله - 00:46:33ضَ

اصبروا في الله وصابروا بالله ورابطوا مع الله لان المرابطة ملازمة خلاص هذي مع الله قال ابن القيم في المرابطة وهي لزوم ثغر القلب. وحراسته لان لا يدخل معه العدو - 00:46:55ضَ

ولزوم ثغر العين والاذن واللسان والبطن واليد والرجل. فهذه الثغور منها يدخل العدو الشيطان فيفسد ما قدر عليه. فالمرابطة لزومها لزوم هذه الثغور. ولا يخلي مكانها فيصادف العدو الثغر خاليا فيدخل منه - 00:47:14ضَ

قال ابن القيم فهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الخلق بعد النبيين والمرسلين. واعظمهم حماية وحراسة من الشيطان وقد الاخ لو المكان الذي امروا بلزومه يوم احد فدخل منه العدو فكان ما كان - 00:47:41ضَ

وهكذا حقا الانسان متى يضعف ايمانه عندما يترك المرابطة يقول الحمد لله انا لا مستقيم وصابر على طاعة الله واصابر نفسي وهواي لكن عندما يغفل يرسل بصره الى الحرام. ينظر الى امرأة لا تحل له يعجب بمفاتنها. تدخل قلبه هنا - 00:47:59ضَ

فدخل عليه الشيطان من حيث لا يشعر شف نظرة واحدة لان ما رابط هذا الثغر فربما تفعل ما تفعل هذه النظرة سهم مسموم من سهام ابليس كما قال بعض السلف - 00:48:30ضَ

اذا لابد من المرابطة ان اردت ان تحافظ على ايمانك كن حذرا اذا كان الله تعالى قال ان من ازواجكم اولادكم عدوا لكم فاحذروهم اذا المرابطة في كل حال عند اهلك - 00:48:46ضَ

بين زوجتك واولادك مرابطة. كيف ممكن يشغلونك عن الصلاة وعن الواجبات او يوقعونك في المعاصي والمحرمات لا مرابطة لكن وان تعفو وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. هؤلاء اهلك تحبهم ويحبونك. انت تشغلهم بالخير. بدل ان يشغلوك بالشر والدنيا - 00:49:01ضَ

ترابط في عملك مرابطة قد يأتيك عرض مغري لكنه حرام ربا او رشوة الا اني اخاف الله رب العالمين. الله يراني. ما احتاج الى مدير او مراقب. الله يراني. ترابط في عملك - 00:49:23ضَ

ترابط في كل مكان حتى لا يدخل عليك الشيطان ورابطوا ولذلك هذا الاخوة يعني ليس له حل الا آآ ملازمة مجاهدة النفس دائما انت في جهاد ان هذه كلها من صور الجهاد اصبروا صابروا ورابطوا هذا كله جهاد - 00:49:44ضَ

قال الرازي رحمه الله الانسان ما لم يكن مشغولا طول عمره بمجاهدة نفسه وقهرها لا يمكنه الاتيان بالصبر والمصابرة. فلهذا قال ورابطوا لابد طول عمرك هذا ما ينتهي لان هذه العداوة ما تنتهي. ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:07ضَ

يترصد لك في كل شيء في كل حال. حتى اللقمة اذا سقطت النبي صلى الله عليه وسلم قال فليأخذها وليمط ما عليها من اذى لا اتركها للشيطان واذا دخلت صلاتك - 00:50:34ضَ

يأتي الشيطان يوسوس لك وهكذا في كل حال فاذا لابد من المرابطة في كل العمر ورابطوا ثم ختم بالامر الجامع واتقوا الله. هذا الامر الجامع رقبة الله. ما الذي يعينك على الصبر والمصابرة والمرابطة تقوى الله عندما تكون في قلبك مراقبة لله دائمة. ان الله يراني - 00:50:48ضَ

الله قريب مني انا في قبضته تمتثل الامر دائما تكون مرابطا دائما في حياتك كلها. ورابط واتقوا الله في جميع اموركم واحوالكم ولهذا يعني تأمل قال واتقوا الله لعلكم تفلحون - 00:51:17ضَ

الفلاح هو الفوز الدائم يقولون السحور لماذا يسمى فلاحا كما قال ابو ذر؟ لما قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة سبعة وعشرين حتى قال ابو ذر حتى خشي ان - 00:51:43ضَ

الفلاح عن السحور قالوا لنا اذا اكله الصائم تبقى قوة الصائم في النهار. فكلمة تدل على شيء من البقاء. وذلك الفوز الباقي الدائم هو الفوز الحقيقي. اما فوز بعده هزيمة هذا ليس بفوز - 00:51:55ضَ

الفلاح هو النجاح والفوز الدائم اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. كأن هذه البداية وهنا النهاية. لان البقرة وال عمران الزهراوان يأتيان معا يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان تحجان عن صاحبهما. فسبحان الله كما بشر - 00:52:14ضَ

الله تعالى المؤمنين في بداية البقرة بالفلاح كذلك ختم ال عمران سورة الف الف لام ميم والف لام ميم ختم ايضا بالفلاح قال واتقوا الله لعلكم تفلحون وسبحان الله يعني رجع اخرها على اولها - 00:52:41ضَ

تقوى الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن اتق الله حيثما كنت شوف هذي مثل مرابطة. حق المرابطة ما تأتي الا بالتقوى - 00:53:07ضَ

اتق الله اي حيثما كنت في في سرك في علانيتك في اي مكان. طيب هذا كيف يمكن ان يكون في قلب العبد؟ هذا ما لا يكون في قلب العبد الا اذا تذكر دائما ان الله هو الحي القيوم - 00:53:23ضَ

الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم رجع اخرها على اولها. افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ فالمسلم اذا استشعر ان الله حي هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين. تستشعر ان الله حي - 00:53:40ضَ

يسمعنا ويرانا ويكلمنا وان كنا لا نشعر لكن يجيبنا هذا من معاني اسم الله الحي ما تجعل الله تعالى كانه غائب عنك في حياتك. كانه ليس بحي في حياتك. لا - 00:54:07ضَ

الله هو الحي. فدائما تستشعر ماذا يفعل الحي سبحانه الان؟ يسمعنا ويرانا. يذكرنا الله فيمن عنده كما بشرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. في مجالس القرآن ثم القيوم القيوم القائم على كل نفس - 00:54:25ضَ

الله اكبر. اذا استشعر العبد هذا الامر اتقى الله لعلكم تفلحون. اتقوا الله لعلكم تفلحون. وقال الله لا اله الا هو الحي القيوم بذلك نكون قد انتهينا من هذه السورة بحمد الله وفضله والفضل كله لله. والله الواحد لما يبدأ تفسير هذه السور الطويلة - 00:54:43ضَ

الى خاصة انا يعني الله المستعان اتعبكم يعني ما امشي في التفسير جيدا امشي يعني ايات قليلة واطيل واغرب واشتت الافكار. سامحوني يعني على هذه يعني البضاعة المزجة. لكن يقول وين النهاية - 00:55:05ضَ

يا سبحان الله شف مرت الايام وانتهينا من البقرة والعمران. وكنا قد انتهينا الحمد لله من يونس الى الناس هذا انتهينا منه. فسبحان الله كيف يعني الايام تجري والاعمار تمضي. سبحان الله يعني - 00:55:25ضَ

اسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا. سبحان الله. فان شاء الله يعني نسأل الله تعالى ان آآ يبارك لنا في هذا ما ادري كم اخذنا في ال عمران نحن؟ ما شاء الله بعض الناس عنده توقيت ها؟ اخونا ايمان دايما يسجل - 00:55:41ضَ

تواريخ اه ثلاثين جماد الاولى ايش؟ السنة الماضية معقول؟ واليوم نحن كم يعني كملنا؟ كملنا سنة ها جماد الاولى وجماد الاخر ورجب. والله زين. سنة انا ظنيت ان سنوات. والله سنة وشهرين بس. زين ما شاء الله - 00:56:05ضَ

الحمد لله عمر رضي الله عنه لما حفظ البقرة في كم؟ في ثمان سنوات سوى بعدين عزيمة نحر جزورا واليوم واحد من الاخوة اصر علي الدرس الماضي قال انا الا ان حرج ازور قلت له يا فلان لا تكلف على نفسك قال الا انحر جزور هذا من ايام البقرة لما انتهينا من البقرة قال - 00:56:30ضَ

قلت له لا خلاص وكذا ما تغلب علي لكن الدرس الماظي تغلب عليه قلت له انت كيفك انا ما اريد تكلف عليك لكن انت كيفك فاخوك دعاكم اليوم يعني العشاء مفروش يعني خارج المسجد كلكم مدعون للعشاء - 00:56:54ضَ

على لحم الجزور كل واحد يتوضأ بعد ما ياكل. اذا بيروح يصلي السنة بعدين لا وضوءه باطل او ينقض الوضوء على قول كثير من اهل العلم طبعا. وهذا تظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل. فدعاكم جزاه الله خير لا تردوا دعوته. آآ يعني - 00:57:14ضَ

ان شاء الله وجزاه الله خير يعني وما رضي ان نصرح باسمه اجره على الله آآ نسأل الله تعالى ان يغفر بسم الله الرحمن الرحيم نحن انا كنت في بالي اننا نقطع درس التفسير لما بعد رمضان لكن اشوف انه نستمر يعني خير وبركة يمكن يبقى لنا ثلاث - 00:57:34ضَ

ايام ثلاثة اسابيع يعني ان شاء الله في خير وبركة نبدأ بسورة النساء ان شاء الله. ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به - 00:57:54ضَ

علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على لمن عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا - 00:58:18ضَ

اللهم احفظ بلادنا وبلاد المسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم ارحم اخواننا المستضعفين في كل مكان واجمع كلمة المسلمين على بالحق والخير في كل مكان. اللهم امنا في اوطاننا واصلح اللهم ائمتنا ولاة امورنا. وفق ولاة امورنا لما تحب وترظى يا كريم. اللهم اغفر - 00:58:38ضَ

لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:58:58ضَ

- 00:59:14ضَ