باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون - 00:00:20ضَ

كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة ذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله تعالى ان الذين - 00:00:40ضَ

لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. تأملوا في مناسبة هذه الاية لما تقدم لما ذكر الله تعالى في الايات المتقدمة المؤمنين - 00:01:00ضَ

من اهل الكتاب وانهم يسارعون في الخيرات. وان الله تعالى يجزيهم اجورهم وما يفعلوا من خير ان ماذا قال؟ فلن يكفرون بل يشكرهم الله ويضاعف من اجورهم فيفعل من خير فلن يكفرون. والله عليم بالمتقين. ثم في المقابل - 00:01:20ضَ

يبين ان الكفار مهما فعلوا من افعال الخير فليس لهم اجر ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. هناك يسارعون في الخيرات والله تعالى يضاعف لهم وما يفعل من خير فلن يكفروا. وهنا مهما انفقوا من اموال مهما - 00:01:50ضَ

كان عندهم من اعمال لن تغني عنهم شيئا. ان الذين كفروا لن تغنوا عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. يوم القيامة اذا اراد ان يخلص نفسه من العذاب لو افتدى بملئ الارض ذهبا. ما تقبل منه كما مر معنا - 00:02:20ضَ

اذا لن تغني عنهم اموالهم شيئا. يعني ان تكون فدية يوم القيامة. طيب هل له من ناصر ينصره الاولاد ينصرون اباهم في الدنيا. لكن يوم القيامة لا يغنون عنه شيئا. قال ولا اولى - 00:02:50ضَ

من الله شيئا. هذه اسباب الخلاص. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا قال ولا يقبل منها او ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون الموضع الثاني يعني العدل الاموال او واسطة ارقى من الاموال ولا هم ينصرون - 00:03:10ضَ

ما يكون لهم قوة ناصرة من الاولاد والاولياء. واولئك اصحاب نار قم فيها خالدون. تأمل السياق هنا لبيان خسارة هؤلاء وان اعمالهم ليس لها اي قيمة ولذلك بعد هذه الاية ضرب مثل - 00:03:40ضَ

لما ينفقه الكفار في هذه الدنيا. حتى يقرر هذه الحقيقة. مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته. وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون - 00:04:10ضَ

فالسياق هنا لبيان انهم لا ينتفعون هنا من اموالهم ولا اولادهم ولا من اعمالهم شيئا. ولذلك والله اعلم ناس بان يقولوا هناك اصحاب النار هم فيها خالدون. هذه هي الخسارة الحقيقية التي ليس بعدها خسارة. الموضع الاول الذي مر معنا - 00:04:30ضَ

في اول السورة لو تذكرون ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا وايش قال؟ اولئك هم وقود نحن قلنا هناك ما ادري مناسبة ممكن تكون في تلك الاية - 00:05:00ضَ

كما اشعلوا نار الفتنة كما قال تعالى آآ في آآ نعم فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله اشعلوا نار الفتنة واضلوا الناس بالمتشابهات. فناسب ان يكونوا وقودا - 00:05:20ضَ

النار والعياذ بالله كما يشعلون الفتنة يوم القيامة يكونون قم اه وقود النار والعياذ بالله. يعني كانهم مادة الاشتعال ايضا يوم القيامة لكن في نار جهنم والعياذ بالله ولكن وقود النار. وهنا لما كان السياق والله اعلم لبيان الخسارة - 00:05:50ضَ

تعظيما فلا تنفعهم اموالهم ولا اولادهم ولا اعمالهم ناسب ان يذكر خلودهم في النار والله اعلم قال واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ثم كما عرفنا يضرب الله تعالى لنا مثلا لما ينفقه - 00:06:20ضَ

وفر الدنيا وان اموالهم حقا لا تغني عنهم شيئا لا تنفعهم شيئا. قال مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا. وتأمل كيف يعني توكيدنا في هذه يشير اليها. في هذه الحياة - 00:06:40ضَ

الدنيا كمثل ريح فيها سر السر وماذا؟ ها البرد الشديد. لان كلمة سر في اللغة تدل على انضمام شيء آآ يعني او الشد اذا شددت الشيء بعضه والى بعض او ضممت بعضه الى بعض قال هذا سر. ولذلك يقال آآ الاصرار يعني - 00:07:00ضَ

تجمع همتك على شيء واحد تصر على كذا. ففي شيء من انضمام اجتماع الهمة والعزيمة على شيء واحد. والصرة صرة الدراهم كيس ايضا يظم رأسه ويشد وكذلك السر يعني البرد الشديد. قالوا لان البرد يجعل اشياء ايش؟ تنكسر - 00:07:40ضَ

امش ويعني تنضم فمن شدة البرودة يعني كأن الاشياء تنكمش وتنضم على بعض وتجمد وهذا يعني اشد ما يكون في البرد ان يكون سببا الاشياء يعني تصلبها وانضمامها. ما ادري عاد هذي - 00:08:10ضَ

يدرسونها في الفيزيا وامور علمية وكذا لكن سبحان الله كأن هذا الاشتقاق يشير الى هذا. سبحان الله! اللغة عجيبة! قال ريح فيها سر. اصابت حرث قوم. طبعا حرث بمعنى محروث. يعني - 00:08:40ضَ

هذا المصدر يأتي بمعنى المفعول. حرث آآ قال اصابت حرث قوم يعني زرع قوم ارض محروسة وفيها الزروع والثمار اصابت حرث قوم والمقصود من هذا المثل اه التذكير والوعظ. ولهذا قال اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم - 00:09:00ضَ

هذا ليس من حقيقة المثل لكن هذه العبرة. لان العذاب انما يكون على الظالمين. قال اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته. وما ظلمهم الله. ولكن انفسهم يظلمون يعني عندما تتصور هذا في الواقع تخيل انسان حرث مزرعته - 00:09:30ضَ

وتعب في زراعتها في حرثها في بذر الارظ وسقيها وتعاهدها ثم في لحظة واحدة تأتي ريح فيها البرد الشديد فتفسد كل المزروعات والثمار. كيف يكون حال هذا الانسان من الخيبة والالم والندم - 00:10:00ضَ

هكذا حال الكافر في اعماله في صدقاته بسبب ماذا؟ ان كفروا مو بسبب الكفر. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. وهكذا والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيع - 00:10:30ضَ

يعني لا حقيقة لها سراب رماد يتناثر مزرعة فيها الزروع والثمار لكن في لحظة تهلك. هكذا الله تعالى يبين في هذه الاية الخسارة والخيبة التي تنال الكافر. وهذا اخوة يتناسب مع سورة ال عمران. كما عرفنا سورة ال عمران تحذر من ماذا؟ من فتنة الدنيا - 00:11:00ضَ

كأن هذه الاية فيها نظر الى اخر السورة لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم بسلمها هكذا ما ينتفعون بدنياهم. واول السورة كذلك. لما ذكر ما يشبه - 00:11:40ضَ

الاية ثم قال زين للناس حب الشهوات من النساء الى اخره ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عند حسن المآب. قل اانبئكم بخير من ذلك للذين اتقوا عند ربهم جنات اذا الدنيا آآ لا - 00:12:00ضَ

تنفع هؤلاء الكفرة. يتمتعون في الظاهر في الحياة الدنيا لكن والله يعيشون في شقاء اليست هناك راحة حقيقية وطمأنينة قلبية. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ثم يبين الله - 00:12:20ضَ

وخسارتهم الحقيقية. نقول هذا لا ينفعهم. لانهم ما اخلصوا لله. ما امنوا بالله فاذا هذا فيه تزهيد في الدنيا وتحذير من فتنة الدنيا. وان الانسان اذا لم يكن عنده ايمان ما تنفعه الدنيا. اذا آآ - 00:12:40ضَ

قال وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون. وايضا هذه الاية فيها تثبيت المؤمنين. يعني الكفار ينفقون اموالا بهذه الدنيا ليصدوا عن سبيل الله كما ذكر الله تعالى. فكانها ايضا فيها تسلية وتثبيت المؤمنين. مهما انفقوا لن تغني - 00:13:10ضَ

اموال ولا اولاد من الله شيئا. وهذا مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا. يعني كما انه لا اجر لهم عند الله فكذلك ليس له اثر في هذه الدنيا. ان الذين كفروا ينفقون اموالهم يصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم - 00:13:40ضَ

كونوا عليهم حسرة ثم يغلبون. هذا ايضا والله اعلم يتناسب مع سورة ال عمران. والله اعلم آآ كأن هذا المثل وفي الاية التي قبلها كما عرفنا يعني تكملة لما تقدم لما ذكر الله المؤمنين وان الله يحفظ اعمالهم ويضاعفها ويشكرهم عليها في المقابل ذكر - 00:14:00ضَ

الكافرين وانه لا تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا وضرب لنا المثل في خيبتهم وخسارتهم. ثم تأمل يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا. الى اخر الايات - 00:14:30ضَ

ثم تنتقل الايات الى الموظوع الاخر في سورة ال عمران غزوة احد يعني الان هذا المقطع اخر تحذير للمؤمنين وتثبيت لهم امام دسائس اهل الكتاب والمنافقين. كما عرفنا سورة ال عمران كشف - 00:14:50ضَ

كثيرا من الشبهات وطرق اهل الكتاب في محاربة المسلمين انهم دون ان يردوهم عن دينهم كشفت الكثير كما مر معنا. امنوا وجه النار واكفروا واخرة لعلهم يرجعون. ايات مرت معنا. وكشفت شبهة النصارى في عيسى عليه الصلاة والسلام. يعني دفعت - 00:15:20ضَ

ادي الشبهة في العقيدة تثبيتا للمؤمنين لانها اذا اندفعت الشبهة اه تثبت القلوب وتطمئن وان يحصل فيها يقين بكشف الشبهات. فتأمل كما كشفت السورة دسائسهم كذلك تحذر من دسائس واقعية في الحياة. ان يندس هؤلاء - 00:15:50ضَ

في مجتمع المسلمين يكونون آآ وان يكونوا قريبين منهم فربما بسبب هذه البطانة السيئة من هؤلاء يكون هذا سببا في هزيمة المسلمين والكيد بالمسلمين. فجاء هنا هذا التحذير. تثبيتا للمؤمنين تأمل سورة حقا سورة تثبيت يعني بكل مقاطعها واياتها - 00:16:20ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم. والبطانة هذه كلمة مأخوذة منه البطن وباطن الشيء عكس الظاهر بطائنها من استبرق. اذا كانت البطائن - 00:17:00ضَ

يعني بطائن الوسائد في الجنة. او متكئين على فرش بطائنها من استبرق فكيف بالظواهر؟ اذا كانت البطائن من الحرير فكيف بالظواهر؟ لا تتخذوا بطانة البطانة يعني اه الذي يكون قريبا من الرجل - 00:17:30ضَ

فيفضي اليه الرجل باسراره ومهماته يكون كانه اطلعه على بواطن اسراره. فسمي بطانة. يعني الملازم الرجل والذي يطلع على اسراره. ليس كعامة الناس الذين يعرفون ظاهر الرجل لا. بل يعرف - 00:18:00ضَ

قف اسراره قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم من دونكم يعني ماذا؟ من غير اهل دينكم يعني من الكفار. لا تتخذوا ضالة من دونكم لان العزة للمؤمنين ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. ولكن المنافقين لا يعلمون - 00:18:30ضَ

والدين الحق هو دين الاسلام. الدين العالي ودين الاسلام. فاي اهل دين هم دون المسلمين. من هي الشرعية. فقال لا تتخذوا بطانة من دونكم. حتى ما قال من غيركم. من دونكم - 00:19:00ضَ

بين ان الاسلام فيه عزة ولا يحتاج اهل الاسلام الى مثل هؤلاء ان يتخذوهم بطانة. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم. لماذا؟ قال الله الله تعالى لا يألونكم خبالا. لا يألونكم. ما معنى لا يألونكم - 00:19:20ضَ

لا يقصرون لا يألونكم لا يقصرون في ماذا؟ خبال يعني في افساد اموركم. آآ تقول آآ نأخذ اشتقاق لماذا؟ كلمات غريبة الا وخذل الا قالوا آآ وين كانت استعمالاتها يعني قليلة لكن يقال الاء - 00:19:50ضَ

شجر مر دائم الخضرة. يحافظ على خضرته ومرارته. فقالوا هذه الكلمة تدل على اختزان الشيء. لمادته اختزان الشيء لمادته. ولذلك الايلاء. الايلاء هو ان يحلف الزوج انه لا يقرب زوجته - 00:20:30ضَ

آآ يعني اكثر من اربعة اشهر مثلا للذين يؤلون من نساء تربص اربع اشهر يعطى مهلة اربعة اشهر. ليس الامر راجعا اليك. لا. تعلق هذه الزوجة المسكينة وتحلف انك لا تأتيها خمس - 00:21:00ضَ

ستة اشهر او اكثر من اربعة اشهر لا. يعطى فرصة اربعة اشهر. فان فائوا رجعوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم سمي الى ان قالوا لان الرجل يحبس نفسه وشهوته عن زوجته. في هذه المدة في اختزان يعني - 00:21:20ضَ

اه يعني مادة الرجل شهوته ورغبته ممكن يريد هم لكن خلاص حلف يقول لك انا حلفت ولذلك هنا لما تقول آآ لم الوا في هذا الامر يعني انا ما قصرت - 00:21:40ضَ

في هذا الامر كانك يعني اه جمعت كل جهدك يعني وقوتك في هذا الامر يعني خزنت كل جهدك وقوتك لهذا الامر. قال لا يألونكم يعني كأنهم جمعوا جهدهم قوتهم لاجل افساد اموركم. شوف الان ما تفهم اصل الكلمة يكون الامر يعني - 00:22:00ضَ

اخطر من هؤلاء لا يألونكم خبالا. خبالا يعني فسادا. وكلمة نستخدمها نقول فلان مقبول يعني مجنون. اه هذه صحيحة في اللغة. ويقال يعني الخبال فساد ومرض يلحق بالحيوان فيورثه اضطرابا كالجنون - 00:22:30ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم عندما ذكر جزاء من يشرب الخمر يوم القيامة انه ويسقى من طينة ايش ؟ الخبال. والعياذ بالله. من شرب الخمر في الدنيا سقاه الله - 00:23:00ضَ

من طينة الخبال. كانه ايش؟ جزم جنس العمل. وصارت اهل النار والعياذ بالله. فكأنه اصيبوا شيء من الخبال والجنون والفساد والعياذ بالله كما اذهب عقله في الدنيا والله اعلم فتأمل كيف عبر قال لا يألونكم لا يقصرون وكانهم يجمعون كل جهدهم وقوتهم يعني ما قال فسادا او اضطراب - 00:23:20ضَ

بابا او هزيمة لا. لا يألونكم خبالا. يعني يريدون ان يجعلوكم كالمجانين والعياذ بالله. وهذا بالفعل الان عندما تشوف الواقع يعني هجمات فكرية على المسلمين على شباب المسلمين على فتيات المسلمين. بالفعل يريدون يجعلوا هذا - 00:23:50ضَ

الشاب كالمجنون الذي لا يعرف شيئا في الدنيا. كأنه سكران في هذه الدنيا. لا يعرف حقيقة الدنيا. كأنه ما يعيش لاجل دين ولا غاية ولا هدف ولا شيء. بنشر الاباحية بنشر الشهوات. فيجعلون - 00:24:20ضَ

هم الشاب فقط شهوات والملذات والالعاب واللهو تجد بعض الشباب ممكن يلعب هذه بالساعات الطويلة يسهر. ويكون تكون حياته والعياذ بالله كلها لعب عند كل مجنون حقا. ماذا يفعل؟ لا يؤلونكم خبالا. او هذه الاباحية - 00:24:40ضَ

يا يعني السفور والتبرج يعني آآ نشر الفاحشة والرذيلة الشذوذ ما يسمى بالمثلية الالحاد. كل هذه الان حملات كثيرة. على المسلمين. حقا تجعل شاب او المسلم والعياذ بالله اذا انسلخ من دينه كأنه مجنون. في هذه الدنيا لا يألونكم خبالا. ثم - 00:25:10ضَ

طيب لماذا هذا الفساد يريدون بنا هذا الامر؟ قال ودوا ما عنتم. ودوا ما يعني الحسد والحقد ودوا يحبون والود محبة الخالصة ادوا ما عنتم يتمنون ويحبون الشيء الذي يعنتكم يعني يتعبكم - 00:25:40ضَ

يعني حسدا واحد يتمنى لك الشر والشيء الذي يتعبك يعني يدل على شدة الحقد والبغي ودوا ما عنتم. الله لما وصف نبينا صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ لقد جاءكم رسول من - 00:26:10ضَ

اول ما قال ايش ؟ عزيز عليه ما عنتم. شف العكس تماما. عزيز يعني يعز عليه ويشق عليه الامر الذي يعنتكم يتعبكم. لذلك قال حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وذلك يقال - 00:26:30ضَ

عانت العظم يعني اذا كسره. العنت يعني كسر الشيء. ومن هنا تأتي قوة هذه الكلمة شدتها قال ودوا ما عنتم الشيء الذي يكسركم ويتعبكم غاية التعب. وهذا يعني لابد من ظهوره. هذه - 00:26:50ضَ

امنية تظهر في الواقع. قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر وكما قال آآ بعض آآ الصحابة رضي الله عنهم او عثمان او غيره قال ما اسر الله - 00:27:20ضَ

ما اسر رجل سريرة في قلبه الا اظهره الله على صفحات وجهه او فلتات لسانه. لابد اللي في القلب لابد ان ولذلك قال قد بدت البغضاء من افواههم. هذه الامنية قد بدت البغضاء من افواه دليلها واضح على السنتهم - 00:27:40ضَ

قد بدت البغضاء من افواههم. هذه فلتات اللسان قال افواههم يعني هكذا يملؤون يعني فاهم بهذه الاقوال التي تعنتكم قال قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر وما يمنعهم شيء من مصالحهم تجاهكم والا عندما يتمكنون تسمع منهم كل سب وشتم - 00:28:00ضَ

واذى قولي وفعلي. وما تخفي صدورهم اكبر. قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون. تأمل يعني هذا تحذير من ربنا جل وعلا. قد بينا لكم الايات. في خطورة هؤلاء لكن قال ان كنتم تعقلون. ان كنتم تعقلون. هذه الايات واضحة - 00:28:40ضَ

تجعل مؤمن ما يوالي هؤلاء ويتخذهم بطانة. ثم تم الكيفية حث المسلمين على آآ الانتباه هذه المسألة ان كنتم تعقلون. تعلمون او قال تعقلون. يعني الذي قرب بعد ذلك عدوه اليه هذا سفيه لا عقل له. كيف عدوك تقربه اليك حتى تجعله من بطانتك - 00:29:10ضَ

ان كنتم تعقلون. وهذا يعني شرط جوابه وين؟ محذوف. يعني الافضل هنا قد بينا لكم ايات تقف ما تكمل يعني ليست مربوطة بهذا قد بينا لكم ولا تكن تعقلون يعني ان كنتم ما تعقلون الايات غير مبينة لا - 00:29:40ضَ

ليس هذا هو المعنى. قد بينا لكم الايات على كل حال. ثم قال ان كنتم تعقلون ستمتثلون. ولن تتخذوا دون بطانة هذا الجواب ان كنتم تعقلون لن تتخذوا اعدائكم بطانة. ولذلك - 00:30:00ضَ

اه ذكر هنا ابن كثير رحمه الله تعالى ان هذه الاية تدل على ان اهل الذمة لا لا يجوز استعمالهم في الكتابة التي فيها الاستطالة على المسلمين. وآآ اطلاع على دواخل امورهم التي - 00:30:20ضَ

يخشى ان يفشوها الى الاعداء من اهل الحرب. ثم اه ذكر اثرا صحيحا عند ابن ابي حاتم اه قال عن ابي الدهقان قيل لعمر انها هنا غلاما من اهل الحيرة يعني نصرانيا حافظ كاتب - 00:30:40ضَ

فلو اتخذته كاتبا فقال عمر رضي الله عنه قد اتخذت اذا بطانة من دون المؤمنين انه لا يكون اه بطانة. نعم ممكن ان يستعمل اهل الكتاب في وظائف عامة. عموما الكفار - 00:31:00ضَ

آآ يؤجرون آآ يكونون اجراء يكونون موظفين في وظائف عامة لا بأس. هذا كان موجودا في المدينة اما ان يتخذ هؤلاء بطانة ويطلعهم المسلمين على فهذا فيه شر كبير. ومن اعظم العبر في هذا - 00:31:20ضَ

ابن العلقمي الوزير الرافضي في اه يعني اه لما كان جيش التتار من بلاد المسلمين. كان هذا بسبب هذا الوزير بطانة السوء. تخيل كيف مكن لهؤلاء الاعداء وسفكوا دماء المسلمين بالملايين والاف مؤلفة - 00:31:50ضَ

بسبب ماذا؟ بسبب عدم اخذ الهداية من هذه الاية. شوف الامر خطير جدا ما تتوقع كيف؟ هذه تعليمات ربانية الاخوة. حقا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا. شوف كيف لما تقرأ في التاريخ وتلك القصة كيف هذا الوزير كان يخدع الملك ويضعف - 00:32:20ضَ

جيش المسلمين ويقلل من عدد جيش المسلمين حتى يعني مكن لجيش التتار من يعني دخول الدولة الاسلامية والافساد يعني تقتيل المسلمين فحقا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون - 00:32:50ضَ

ولذلك موضوع البطانة موضوع مهم جدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين حديث ابي سعيد قال صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانة. قال بطانة تأمر بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره - 00:33:20ضَ

وتحضه عليه. والمعصوم من عصم الله. حتى تأمل كيف قال والمعصوم من عصمه الله. الامر خطير جدا. لان احيانا قد يخدع الملك او المدير ببطانة يظنها بطانة صالحة وبطانة سيئة. وانظر الى اثر البطانة الصالحة - 00:33:40ضَ

ممكن كلمة من وزير او من مستشار ينفع الله بها العباد والبلاد. تكون سببا لنشر في نشر الخير من فكرة طيبة. تكون سببا في التيسير على الناس والرحمة بهم فكرة. من بطانة - 00:34:00ضَ

خير وفي المقابل انظر كيف تفعل بطانة الشر ولذلك نسأل الله تعالى ان يحفظ ولاة امورنا وامورنا المسلمين وان يهيئ لهم البطانة الصالحة التي تدلهم على الخير وتعينهم عليه. قال قد بينا لكم - 00:34:20ضَ

الايات ان كنتم تعقلون. ثم تم كيف الله تعالى يحذرنا غاية التحذير هنا يعني بالفعل هذا في غاية المناسبة لان الهزيمة التي حصلت في احد من اسبابها المنافقون الذين اندسوا في جيش المسلمين. وان كانت ليست سببا للهزيمة لكن كانت في البداية فيها - 00:34:40ضَ

اولا لتوهين قوة المسلمين. ان تكون قد تكون سببا فيما بعد للهزيمة. لكن الله تعالى حفظ مين من هذا؟ قال بعد ذلك تأمل كيف الله تعالى يزيد في التحذير فيقابل بين الفريقين. لان متى يتخذ الانسان بطانة - 00:35:10ضَ

يقربها اليه. اذا كان يحبها ويميل اليها فيتخذها بطانة. يخصها من بين سائر الناس. لمحبته وميله الى هذه البطانة. لذلك ناسب في هذه الايات ان يبين الله تعالى ان هؤلاء ليس في قلبهم ذرة من محبة المسلمين. ما يغتر بهم المسلم - 00:35:40ضَ

تم الكيف الان يوازن بين الفريقين. والموازنة تنبه العاقل. قل هل يستوي الذي يعلم الذين لا يعلمون آآ لا يستوي اصحابنا واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون. انتبه كذلك هنا يقول - 00:36:10ضَ

ها انتم اولى تحبونهم ولا يحبونكم. وتؤمنون بالكتاب كله. واذا لقوكم في المقابل واذا قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانمل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور - 00:36:30ضَ

اه هذه الهاء ايش تسمى؟ هاء التنبيه. انتبهوا ها انتم اولاء. اظن يعني اولاء بشارة هو نفسه هؤلاء بس بدون حذفت لهؤلاء. ها انتم اولى. لكن هؤلاء في اشارة شوي بعيد. وذلك لما كان السياق هنا تحذير مشفق على المؤمنين - 00:36:50ضَ

من خطورة هؤلاء حذف الهاء. اكتفى بها التنبيه. لان هنا تحذير للقريب للحبيب هؤلاء اولياء الله. الله يحذرهم من اعدائه. من اعدائهم. فقال ها انتم اولى تحبونه لكن لما كان السياق آآ قبل ذلك ها انتم هؤلاء - 00:37:20ضَ

حاججتم فيما لكم به علم. يعني للانكار على اهل الكتاب الذين يحاجون بالباطل ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. ها انتم هؤلاء جادلتم في ايه؟ صحيح؟ لكن هنا يعني السياق فيه - 00:37:50ضَ

يعني شفقة على المؤمنين تنبيه قال ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم هذه الحقيقة. يقول تحبونهم ولا يحبونكم. وتؤمنون بالكتاب كله قال قتادة رحمه الله فوالله ان المؤمن ليحب المنافق - 00:38:20ضَ

ويأوي له ويرحمه. ولو ان المنافق يقدر على ما يقدر عليه المؤمن منه لاباد خضراءه يقول ها انتم ولا تحبونهم تحبونهم طيب كيف تحبونهم وهم الكفار ايش المعنى؟ اذا تحبونهم هذه المحبة ايش معناها؟ ها؟ نعم. تحبون لهم الخير - 00:38:50ضَ

تشفقون عليهم. يعني يدخل فيها المحبة الطبيعية. كما يقال انسانية يعني يعني سبحان الله المؤمن في قلبه رحمة. على العباد ولعل هذا من اثر الايمان على الطبع سبحان الله يعني الايمان رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فصحيح الله تعالى امرنا بامرهم ونهيهم - 00:39:20ضَ

جهادهم لكن اذا كان ليس من الاعداء الان هو يعيش معنا معاهد او ذمي فالله تعالى قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين - 00:39:50ضَ

في النهاية هذا انسان. وانت انما تريد هدايته. هذا اعظم ما تريد من هذا الكافر ان يهتدي للاسلام رحمة بي حتى تنقذه من النار. يمكن ان يخلد في نار جهنم الى ابد الابدين اذا ما اهتدى للاسلام. فانت - 00:40:10ضَ

هذه المحبة الطبيعية والمعاملة الحسنة والعدل معه والبر مع كل لاجل ايش؟ تأليف قلبه للاسلام في النهاية. فانتم تحبونهم تحبون الخير لهم حتى يعني في النهاية يمكن ان يسلب لذلك بعض المفسرين قال تحبون لهم الاسلام تحبونهم - 00:40:30ضَ

تحبون لهم الاسلام؟ بل تأمل كيف الشرع اجاز ان يتزوج المسلم من هؤلاء؟ لماذا؟ يعني في يعني يعني التقاء عندهم كتاب ونحن عندنا كتاب فاسلام قريب ليس مثل يعني الذين يكفرون اصلا بالرسالات. لا شك بتكون هناك محبة بين الرجل زوجته - 00:40:50ضَ

وما يحب دينها لكن سيحبها الحب الطبيعي. الحب الذي فيه شهوة وقرب ومؤانسة طيب قال ها انتم لا تحبونه. قال تحبونهم ولا يحبونكم. ولا يحبونكم. تقول نحن نعيش معهم وهو في الحقيقة يظهر - 00:41:20ضَ

محبته لنا وقربة يعني الينا. صحيح بعضهم ممكن يكون عنده شيء من هذا. لكن في الحقيقة هذا الحب يتبين عند التمكن. يعني المسلم اذا تمكن واستعلى على الكفار ما يقتلهم ويبيدهم ابدا. شف كيف الان جيش الاسلام مثلا اذا - 00:41:50ضَ

دخل بلدة ما فيها مقاومة مثلا. هل يقتل النساء والاطفال والرجال لا خلاص اه سبايا حتى السبي هذا فيه رحمة. فيه رحمة في الحقيقة لا كما يقول اعداء الاسلام انتم دين عبودية اولا - 00:42:20ضَ

يمكن ان تترك هذه المرأة في المجتمع كافرة وتفعل ما تشاء تنشر الفاحشة. هي كافرة ممكن تنشر فاحشة او تفعل ما تشاء ما يصلح. طيب هل تسجن؟ هل تقتل؟ امرأة مسكينة. قال لك نأخذها نجعلها في بيت من بيوت المسلمين - 00:42:40ضَ

عش معهم بل قربها حتى جعلها يعني ممكن للرجل ان يعاشرها. يعني كيف اصبحت قريبة هذا فيه لها وافاف للرجال. ورحمة بها. عندما يعيشون مع المسلمين في بيوت المسلمين يطلعون على اخلاق المسلمين على رحمتهم على احسانهم يسلمون في الغالب. لكن لماذا ابقى الله تعالى - 00:43:00ضَ

العبودية على وما جعلهم احرارا هذا جزاء من جنس العمل. كما لم يرضوا بعبادة الله جل وعلا الله اجعلهم عبيدا لعبيده. جزاء من جنس اعماله. ترك العبادة ليس ليس بالامر الهين. هذا ذكر ابن القيم رحمه الله - 00:43:30ضَ

فالمهم نحن خرجنا قليلا لكن انظر كيف المسلمين اذا كيف المسلمون يتعاملون مع الكفار يعني ما يبيدون ولا يريقون دماء ولا ابدا. ويعيش الكفار معهم في مجتمع واحد كل هذا انهم في المستقبل قد يسلمون. انظر النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ملك الجبال قال - 00:43:50ضَ

لاطبق عليهم الاخشبين. قال لا لعل الله ان يخرج من اصلابهم. تفكر في الاولاد الذين هم موجودون في اصلابهم مولد بعد من يعبد الله ولا يشرك به شيئا. لما جاء المدينة ما قتل اليهود الذين في المدينة او ابدا - 00:44:20ضَ

عقد معاهدات من خان ونقض طرده وقاتله. فدين الاسلام دين رحمة دين تعايش حقا لكن ليس معنى التعايش والرحمة ان نميع العقيدة ونتنازل عن عقيدتنا وان هؤلاء آآ يعني من بقي منهم على دينهم يدخل الجنة ودينه صحيح وسماوي لا. دياناتهم كلها حرفت ونسخت - 00:44:40ضَ

الدين عند الله الاسلام. لكن بهذا التسامح بهذه الرحمة نحن نرحمهم. ندعوهم الى الاسلام. هذه الرحمة الحقيقية بهم. قال تحبونهم ولا يحبونكم. وبالفعل هذا هو الدليل. انظر الكفار ماذا يفعلون بالمسلمين اذا تمكنوا منهم؟ ما يبقون مسلما - 00:45:10ضَ

مستحيل يدخلون بلاد اسلامية بجيوشهم يبقون مسلما واحد في بيته. مستحيل اما قتل او سجن او اه انتهاك اعراظ تعذيب هكذا يفعل. الواقع اكبر شاهد. كما نرى بخلاف جيش المسلمين او المسلمون اذا دخلوا بلدا. فاذا حقا تحبونهم ولا يحبونكم - 00:45:30ضَ

قال ثم والحال ماذا؟ وتؤمنون بالكتاب كله الان كأن الله يذكر لنا بعض الاسباب التي تجعل الانسان حقا يوقن عداوة هؤلاء وان هؤلاء ما يصلحون ابدا ان نقربهم الينا وان نتخذهم بطانا. اولا يحبون تحبونهم ولا يحبونكم - 00:46:00ضَ

ثم الامر الثاني ولماذا يعني تحبونهم ولا يحبونكم قال وتؤمنون بالكتاب كله. يعني وهم ليسوا كذلك. وتؤمنون بالكتاب كله. يعني المسلمون يؤمنون بان اليهود عندهم كتاب سماوي التوراة والنصارى عندهم كتاب سماوي الانجيل - 00:46:30ضَ

ينسبونهم الى هدى وان كان قد ذهب زمانه. لكن يقولون هم اهل كتاب. كانوا على هدى يعني اسلافهم يعني اباءهم. واباؤهم الذين اتبعوا موسى وامنوا به او اتبعوا عيسى وامنوا به - 00:47:00ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يدخلون الجنة. هذا الامر يعني اجعل في قلب المؤمن شيء من الرحمة والحب لهؤلاء كما قلنا ليست محبة شرعية. محبة طبيعية او يرجو منها ان يسلم لانه هناك نقطة التقاء بيننا وبينهم ان الكل يؤمن آآ يعني الرب - 00:47:20ضَ

والرسل وان كان ايمانهم ليس بايمان حقيقي. ما هم بمؤمنين لما يقولون عيسى ابن الله هذا ليس لما يعبدون غير الله اشركهم بالله او في كتبهم يتنقصون الله هذا ليس بايمان حقيقي. اكل اجمالا - 00:47:50ضَ

عندهم ايمان اه الرب بالرسالة بالبعث. فاذا هناك نقاط التقاء. فيمكن ان نصحح لهم العقيدة. من كان عنده انصاف وعقل تجده يبادر الى الاسلام. اذا كان عنده بالفعل. اما الذي يعاند او يعرض يريد الدنيا هذا ما يسلم. فاذا يقول وتؤمنون بالكتاب كله - 00:48:10ضَ

فانتم يعني قال ابن عباس قال تؤمنون بالكتاب كله بكتابكم وكتابهم وبما مضى من الكتب قبل ذلك وهم يكفرون بكتابكم. فانتم احق بالبغضاء لهم منهم لكم. مع ذلكم انتم مع ذلك - 00:48:40ضَ

انتم تحبونهم وهم لا يحبونكم. والمفروض العكس يعني هم ينسبونكم الى الضلال المحض. لانهم يكذبون بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يؤمنون بهذا القرآن انه كتاب سماؤه طيب. ونحن نقول لا ان تعدكم كتاب سماوي لكن نسخ وعليكم ان تتبعوا - 00:49:00ضَ

آآ رسالة النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن الكريم. يعني الواحد لما يسمع مثل هذا الكلام يقول على الاقل مسلم يحترم ديني يعني يعترف باصل ديني وان هكذا الرسالات يكمل بعضها بعضا الى ان جاءت الرسالة الخاتمة. هذا يدعوه الى ان ينظر على الاقل ها الكلام - 00:49:20ضَ

صحيح اولى؟ شوف هناك فيه نقطة التقاء وقرب. بخلاف اللي يقول لك اصلا انت دينك باطل من الاصل لا كتابك صحيح ولا عندك نبي طيب خلاص من البداية كفر. وكذب. فاذا يقول وتؤمنون بالكتاب كله - 00:49:40ضَ

ثم يرسم الله تعالى صورة عداوتهم وغيظهم. قال واذا لقوكم قالوا امنا. واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ. واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا ويريدون مصالحهم. يعني اذا انتم كنتم اقوى منهم كما حصل في المدينة - 00:50:00ضَ

ما فاقم النافق من الكفار واليهود واذا لاقوكم قالوا امنا في الظاهر واذا ماذا يفعلون؟ عضوا عليكم الانامل. الانامل اطراف الاصابع عضوا عليكم الانامل من الغيظ بسبب الغيظ. والغيظ كلمة تدل على يعني - 00:50:30ضَ

حرارة شديدة. يقال تغيضت الهاجرة يعني الظهيرة اشتد اه اه حرها تكاد تميز من الغيظ. فيناسب ذكر هذا في النار والعياذ بالله. قال واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ. سبحان الله هذا يدلنا على ان الانسان بالفعل يعني عندما - 00:51:00ضَ

يصيبه الغضب والغيظ يعني الشديد آآ بسبب اضطراب باطنه تصدر منه افعال اه تناسب ذلك الانفعال في الباطن. تجد الغظبان الذي يفور من الغظب والغيب وهكذا بعظ يعني يكاد يمزق نفسه مثل ما قال عن نار جهنم تكاد تميز من الغيظ. وهنا كانه يفرغ هذا الغظب في - 00:51:30ضَ

حب قال عضوا عليكم الانامل من الغيظ هذي صورة يعني تدل على شدة يعني العداوة والبغظاء فالله تعالى يثبت المؤمنين يقول قل موتوا بغيظكم. ان الله عليم بذات الصدور قل موتوا بغيظكم. لان الله تعالى ضمن للمؤمنين - 00:52:00ضَ

ان ينصرهم لان هذا الدين هو الدين الحق. والله حفظ دينه ما دام انه حفظ دينه اذا سينصر اتباعه. لا بد نعم تأتي فترات يبتلى المسلمون ويضعفون ويقتلون لكن لابد الله ناصر دينه - 00:52:30ضَ

والعاقبة للمتقين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز. لذلك يقول قل موتوا بغيظكم مهما كدتم للمسلمين كيدهم فقل موتوا بغيظكم. قل موتوا بغيظكم. لان الله معلي كلماته - 00:52:50ضَ

ان الله عليم بذات الصدور. ما تخفي صدورهم من البغضاء قال ان الله عليم بذات الصدور. ثم يبين الله لنا صورة واقعية من الاحداث التي تقع. مما يدل على آآ حقدهم وعداوتهم. شف هذه الايات كلها في التحذير من هؤلاء - 00:53:10ضَ

ومن كيدهم من عداوتهم ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرحون ياه هذا من شأن الحسود. الذي يريد بك الشر هذا شأن العدو ان تمسسكم حسنة تسوء. تأمل كيف عبر بالمس الذي هو ادنى يعني درجات الاحساس. مجرد - 00:53:40ضَ

بس انت امسسكم حسنة يعني يأتيكم خير ولو قليلا تسوءهم تسوءهم هذه الحسنة ما يريدونها من غنيمة قليلة او شيء لا تسؤهم. وفي المقابل وان تصبكم سيئة وتأمل قال تصيبكم مقامنا لاظهار يعني آآ شدة غيظ هؤلاء وحقدهم فقال وان تصبن - 00:54:10ضَ

يعني ما قال تمسسكم سيئة هم يريدون هذا يعني وان تصبكم سيئة لان كلمة صوب او او صيب تدل على وقوع الشيء بقوة يعني قال او كصيد من السماء المطر الذي - 00:54:40ضَ

يصوب وينزل بقوة والصواب يعني الشيء الواقع الموافق للحقيقة قال والمصيبة كذلك تسمى مصيبة وقعت بقوة على العبد وان تصبكم سيئة يفرح وسبحان الله كما حصل قريبا في غزوة احد - 00:55:00ضَ

الان سيذكر الله تعالى بعد هذه الاية ايات تتعلق بغزوة احد وكيف يعني المنافقون فرحوا وظهر يعني نفاقهم فيها. قال وان تصبكم سيئة يفرح بها. كما فرح المنافقون بهزيمة احد. طبعا هذا امر مؤلم. على المسلمين. ولذلك نحن في سورة - 00:55:30ضَ

تثبيت فجاء التثبيت في ختام هذه الايات. وان تصبروا وتتقوا فان قال وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط. الله اكبر. هذي تكفي. اه ما اجمل - 00:56:00ضَ

هذي الخاتمة لهذه الايات. وان تصبروا وتتقوا. تأمل يعني لابد من الصبر آآ بالصبر يعني يأتي الفرج. واعلم ان ها النصر مع الصبر. هكذا. قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا. ان الارض لله يورثها - 00:56:20ضَ

ومن يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. قالوا اؤذينا من قبل ان تأتينا من بعد ما جئتنا. قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم. ويستخلفكم في الارض فانظروا كيف وبالفعل صبر بنو اسرائيل ماذا قال الله تعالى في آآ نفس السورة عندما اهلك فرعون وجنده وتمت كلمة - 00:56:50ضَ

ربك الحسنى على بني اسرائيل ايش؟ بما صبروا. الصبر. وهكذا انظر كيف الصحابة صبروا وصابروا في مكة على الاذى على التعذيب على الابتلاء. ثم هاجروا الى المدينة وصبروا على الجهاد - 00:57:10ضَ

جاء الفتح فتحت مكة ودخل الناس في دين الله افواجا وفتحت البلدان مشرق والمغرب. بالصبر واخر السورة يا ايها الذين امنوا ايش؟ اصبروا وصابروا ورابطوا ثم قال ايش؟ واتقوا الله. لعلكم تفلحون - 00:57:30ضَ

هنا كذلك وان تصبروا ايش؟ وتتقوا. اولا لان الانسان ما يستطيع ان يصبر الا اذا اتقى الله حقا هي ليست المسألة بقوتك انت حتى اقول لك اصبر تصبر بماذا واصبر وما صبرك الا بالله - 00:57:50ضَ

تصبر هذا ليس صبر يعني الحيوان كما يحمل تحمل مثلا يحمل الجمل من الاحمال الثقيلة ويصبر ويصبر على السير في الصحراء الحارة لا وصبر شرعي هذا صبر لاجل الدين. هذا صبر ما يمكن ان يكون الا بالتقوى. ان تصبروا وتتقوا - 00:58:10ضَ

هذا الذي يصبر المسلم في الحقيقة ولا ليش تصبر؟ تصبر حتى انصر دين الله ويأتي نصر الله باذن الله فاذا تتقي الله تعالى. تعلم ان هذا النصر ما يكون بقوتك انت. وانما يكون - 00:58:40ضَ

تقواك لله. والعاقبة للمتقين. الله تعالى انما ينصر المتقي. فتصبر هذه الوسيلة يعني الحسية والوسيلة ان صح التعبير الايمانية المعنوية بالتقوى. النصر ما يأتي الا بالتقوى والتقوى ما تكفي فقط ان تتقي ثم لا تصبر وتجزع لأ فلابد من صبر مع تقوى - 00:59:00ضَ

كيف قدم هالصبر؟ حتى قال ابن مسعود الصبر نصف الايمان. واليقين الايمان كله. الصبر فاعبده واصطبر لعبادته. ما تأتي العبادة الا بالصبر. والشجاعة صبر والعفة صبر زهد صبر والحلم صبر كله صبر. ما اعطي احد عطاء اوسع من الصبر. يسع كل الاخلاق - 00:59:30ضَ

خاصة هنا في في النصر وفي اقامة دين الله والصبر على اذى الاعداء ومكائد الاعداء لابد من صبر. اللي ما يصبر ما يستحق ان يكون من انصار هذا الدين. لابد من تعب من بذل حتى في زماننا هذا الاخوة - 01:00:00ضَ

يعني ليس الصبر فقط في ميادين الجهاد والقتال لا حتى في الجهاد العلمي والدعوي يحتاج الى صبر. صبر نفسك ابذل وقتك في نفع الاسلام واهله. كل بما يستطيع من قدرات من مواهب. فاذا صبر - 01:00:20ضَ

المسلمون انفسهم ثم اتقوا ربهم يأتي النصر. وتتأمل في البشرى هنا قال لا يضركم كيدهم شيئا وفي القراءة لا يضركم اهون يعني ما يضركم ابدا قال وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا - 01:00:40ضَ

هذي اية جميلة بالفعل يعني الان كم من مكائد يعني تدبر للمسلمين الله ماذا يقول؟ وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. فقط. يعني لو ان المسلمين اقبلوا على خاصة انفسهم. تعلمون القرآن والسنة والعلم النافع وينشرون الخير في مجتمعاتهم. وما التفتوا الى - 01:01:10ضَ

هؤلاء الكفار. والله ما يضرهم شيئا. يعني صحيح مثل الان هجمات الالحاد الشذوذ المخدرات طيب المؤمن الذي يفهم القرآن عنده نصيب من القرآن والله ما تنطلي عليه شيء من هذا - 01:01:40ضَ

الشبهات ولا من هذه الاهواء والشهوات ابدا. مسلم متمسك بدينه حقا. اذا حقا وان تصبروا تتقوا لا يضركم كيد شيئا والله يعني حتى لو ما تعلم هذه الشبهات وكيف الجواب عنها يكفي القرآن نور فيه جواب عن كل - 01:02:00ضَ

شبهة من هذه الشبهات التي هي تتعلق العقيدة واصول الدين. هذا جاء القرآن لاجله. تقرير الايمان فاذا وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط. لذلك يقال ان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. يقول اه - 01:02:20ضَ

اذا اردت بعض الحكماء يقول اذا اردت ان تكبت من يحسدك. قال فازدد فضلا في نفسك يعني بالصبر. اما اذا قابلت بالاساءة انت يعني تنزل من قيمتك واخلاقك يعني آآ هو في النهاية لن يضرك شيئا الا باذن الله. وان تصبروا وتتقوا - 01:02:50ضَ

قال لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط. وهذه بشرى بما يعملون محيط. فالله يكفيكم شرهم وكيدهم ان الله بما يعملون محيط علما وقدرة هم في قبضة الله. فما عليكم الا ان - 01:03:20ضَ

حققوا الصبر والتقوى. والله تعالى يدافع عنكم ان الله بما يعملون محيط سبحانه جل وعلا. ان الله ايعملون محيط بالقراءة الاخرى ان الله بما تعملون محيط. يعني ايضا هذه فيها يعني - 01:03:40ضَ

المسلمين يراقب الله تعالى ان الله بما تعملون محيط فيحقق الصبر والتقوى. ان الله بما تعملون محيط فاذا آآ علنا نكتفي اليوم بهذه الايات ان بعد هذه الايات جاءت بدأت الاية - 01:04:00ضَ

في غزوة احد ايات طويلة. يعني ما يقارب يعني ستين اية تقريبا. يعني غزوة احد فقط. وما انسب يعني هذا الختام يعني قبل ان تبدأ الايات بغزوة احد وكأنها يعني بعد ذلك تأتي الاية تضرب مثالا لكيد هؤلاء الكفار وكيد - 01:04:20ضَ

يعني وكيد المنافقين و فرح المنافقين بهزيمة المسلمين يوم احد. وكيف جاءت يعني هذه الايات يعني تحذير بليغ جدا للمسلمين من اعدائهم من اتخاذهم بطانة. ان هذا بالفعل من اكبر اسباب هزيمة المسلمين - 01:04:50ضَ

وتمكن العدو منهم. فجاء هذا التحذير البليغ في ختام هذه الايات التي حذرت المسلمين من كما عرفنا من دسائسهم شبهاتهم فبقي امر عملي. من هذه الدسائس وهي ما يتعلق بموضوع البطانة - 01:05:10ضَ

والاعداء الذين يندسون في المسلمين. فيحذر المسلم من هذا كما قال وان تصبروا وتتقوا ولا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط. نسأل الله تعالى ان يكفينا شر الاعداء والحاسدين. نسأل الله تعالى ان يحفظ - 01:05:30ضَ

وبلادنا وبلاد المسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا - 01:05:50ضَ

متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احيتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا فتجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. ويعني - 01:06:10ضَ

انا اسمحوا لي يمكن ما ذكرت الان تذكرت بعض الامور في يعني عداوة الكفار المسلمين في هذا يعني سبحان الله يعني العداوة الظاهرة هذي كلها المسلم والعالم كلهم يرونها لكن العداوة التي فيها خبث ودس الشر - 01:06:30ضَ

المجتمع المسلم هذه كثيرة جدا. يعني هناك شبكات او فرق من الاعداء كما تعرفون ماسونية يعني ما لهم شغل الا ان يبثوا الشبهات. عبر وسائل التواصل وفي الانترنت ويتكلمون باسم بعض المسلمين وان هذا يعني - 01:07:00ضَ

ليتظاهر انه اقتنع وانه مسلم ورجع وكلها لعبة. ليش؟ لاضعاف عقيدة المسلمين. يعني هذا الاخوة جهد منظم مخطط. يعني ليس هكذا فقط يعني محاولات فردية جهود فردية من هؤلاء الاسلام لا يعني تخيل جماعات منظمات مؤسسات تقام لاجل محاربة الاسلام لتغيير الاسلام - 01:07:30ضَ

وتشويه الاسلام ما يسمونه بالاسلام الجديد. وان يعني يغيروا مفاهيم الاسلام. مفهوم العقيدة وان الاديان كلها واحد. مفهوم يعني النسوية والمرأة. يعني اشياء كثيرة جدا. هذي ما يقوم عليها قد لا تقوم عليها دول ومؤسسات يعني منظمات لاجل هذا. لكن نرجع نقول وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا - 01:08:00ضَ

الله بما يعملون محيط. لكن ايضا هذا يستدعي منا الاخوة ان الانسان ايضا يعمل لدينه. يعني على الاقل تمسك انت بدينك من ما كنت تريد تبذل شيئا للاسلام. على الاقل تمسك انت. اتعلم دينك حتى ما تكون فريسة لهؤلاء - 01:08:30ضَ

فما اجمل ان يكون عند المسلم شعور الاعتزاز بدينه ونصر دينه في مثل هذا يعني الحال الزمان الذي يحارب فيه الاسلام حرب يعني حقا يعني آآ يعني شديدة من قبل هؤلاء. انظر مع هذا - 01:08:50ضَ

لو مع ضعف المسلمين لكن الامة فيها خير ابدا هذا الدين منصور. وتجد الاسلام هو الذي ينتشر وكل هذه المخططات بالفشل في النهاية. صحيح قد يعني يصطادون طبعا لا شك يعني هذه الفتن يروح ضحيتها بعض المسلمين للاسف - 01:09:10ضَ

لكن علينا على الاقل نحافظ على رأس المال ان يعني نبصر المسلمين بشبهات هؤلاء كيدهم بنشر العلم هذا العلم اذا انتشر بين الناس وبين الشباب احبوا القرآن تمسكوا بالقرآن حفظوا القرآن والله يعني يكون هذا اقوى ما يثبت - 01:09:30ضَ

المسلم في حياته. هذا من تقوى الله. ان تصبر وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ذلك اكثر من يقع في شبهات هؤلاء من الالحاد ومن الانحراف ومن تغيير دينه. تجده بعيدا عن الله. كثير منهم اصلا ما يعرف الصلاة وما يعرف ربه. وينحرف بسبب حب الشهوات - 01:09:50ضَ

فاذا يعني هذا واجب علينا خاصة في في هذا الزمن نتمسك بالدين ونصبر حتى قال النبي صلى الله عليه من ورائكم ايام الصبر سماها ايام الصبر. قال للعامل فيهن او للمتمسك فيهن بما انتم عليه اجر خمسين - 01:10:10ضَ

منكم يعني الاجر عظيم. وقال القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر. فاذا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:10:30ضَ

- 01:10:50ضَ