باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

رسوله ايها الاخوة والاخوات نواصلوا تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله - 00:00:20ضَ

والله يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة ال عمران عند قصة ال عمران عند قول الله تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين - 00:00:40ضَ

مين؟ وتأمل كيف جاءت هذه القصة بعد مقدمات عظيمة السورة افتتحت بمقصودها الاعظم توحيد الله تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم وتأمل كيف ذكر من صفاته جل وعلا ما يناسب مقصود السورة - 00:01:09ضَ

من دفع شبهة النصارى في عيسى وان عيسى عليه الصلاة والسلام اه عبد من عباد الله ونبي اصطفاه الله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء هكذا صور الله تعالى عيسى عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر المنهج - 00:01:42ضَ

في دفع الشبهات هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ثم كما عرفنا سورة ال عمران فيها دفع شبهة النصارى ودفع الشبهة العملية عندما هزم المسلمون في غزوة احد - 00:02:05ضَ

فقال الله تعالى قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد الى اخر الايات ثم جاء التحذير من المانع الذي يمنع من آآ الهداية والنصر والعزة حب الدنيا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الى اخره - 00:02:26ضَ

جاء الترغيب في الآخرة ثم الايات اكدت الدعوة الى توحيد الله لان دفع شبهة النصارى المقصود من هذا كله تحقيق التوحيد الله لا اله الا هو الحي القيوم فجاء قول الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم - 00:02:51ضَ

ان الدين عند الله الاسلام جاءت الدعوة الى الاسلام وذكر الله تعالى اه اختلاف اهل الكتاب واعراضهم عن الحق وما اختلف آآ قال في الايات قال وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم - 00:03:19ضَ

وايضا قال ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. يذكر اعراضهم وغرورهم. ثم ذكر جل وعلا قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء تنزع الملك ممن تشاء - 00:03:45ضَ

ثم كما مر معنا وطبعا هذا كله في تقرير التوحيد. وفيه ان مشيئة الله هي الغالبة وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء قال بيدك الخير انك على كل شيء قدير. فهكذا الله تعالى فضل هذه الامة امة محمد. وجعل فيها النبوة الخاتمة - 00:04:04ضَ

فكانت افضل من امة بني اسرائيل ثم ايضا يثبت المؤمنين ويحذرهم من موالاة الكافرين لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ثم تختم هذه المقدمة بالتذكير بالاخرة. والتوكيد على طاعة - 00:04:26ضَ

الله ورسوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان لو فان الله لا يحب الكافرين. ثم تنتقل الايات الى المقصود الاعظم من هذه السورة. سورة ال - 00:04:47ضَ

يا عمران تذكر ما يتعلق ببيت ال عمران وهذه الايات هي المقصد الاعظم في هذه السورة. لان الله تعالى ترى فيها قصة عيسى عليه الصلاة والسلام وكيف نشأ مما يبين انه ليس اه ولد لله تعالى كما - 00:05:08ضَ

اشتراه النصارى تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا بين الله في هذه الايات قصة عيسى عليه الصلاة والسلام وقرر فيها مشيئته فالله تعالى يخلق ما يشاء ويفعل ما يشاء سبحانه - 00:05:30ضَ

فلا يعجزه شيء ثم ايضا عندما تتفكر في هذه الايات والله اعلم ترى فيها شيئا من آآ زهد هذا البيت. بيت ال عمران وانهم يرغبون في الاخرة ويعرضون عن الدنيا - 00:05:48ضَ

وهذا ايضا يتناسب مع جو سورة ال عمران. فيقول الله تعالى ان الله اصطفى ادم فهو نوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين اصطفى من الصفوة والصفوة عكس الكدر خلاصة الشيء - 00:06:10ضَ

الله تعالى اختارهم وفضلهم على العالمين فهم صفوة الله تعالى من خلقه من البشرية ان الله اصطفى ادم وتأمل هنا ذكر من الانبياء. طبعا الله اصطفى الانبياء لكن خص من الانبياء ما يتناسب مع هذه السورة - 00:06:37ضَ

ان الله اصطفى ادم لماذا ذكر ادم؟ ماذا قال الله تعالى في هذه السورة ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون يعني اذا صعب عليكم ان تتصوروا كيف يأتي عيسى من ام بدون اب؟ فالله تعالى خلق ادم - 00:07:04ضَ

بلا اب ولا ام اصلا فقال ان الله اصطفى ادم وطبعا اصطفاه الصور كثيرة في الاصطفاء. خلقه بيده واسجد له ملائكته واسكنه جنته. ان الله اصطفى ادم. لكن تأمل ذكر - 00:07:27ضَ

هنا كما عرفنا لان فيه آآ تقرير اه ان عيسى نبي من انبياء الله. وعبد من عباد الله. ونوحا بنوح اول الرسل عليهم الصلاة والسلام لان ادم نبي ما ارسل الى اقوى مخالفين له ولكن نوح عليه الصلاة والسلام هو الرسول الذي - 00:07:43ضَ

جدد التوحيد وابطل الشرك وهذا ايضا يتناسب مع مقصد هذه السورة الله لا اله الا هو الحي القيوم شهد الله انه لا اله الا هو. فناسب ان يذكر اول رسول جاء بابطال الشرك وتقرير التوحيد - 00:08:09ضَ

ونوحا وال إبراهيم ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو ابو الانبياء واكثر الانبياء من ذرية ابراهيم يعني بعد إبراهيم جاء الرسل من ذريته وال ابراهيم ونبينا صلى الله عليه وسلم من ال ابراهيم - 00:08:30ضَ

وتأمل كيف نذكره عليه الصلاة والسلام في كل صلاة نصليها في الصلوات الابراهيمية قبل السلام. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد - 00:08:58ضَ

لماذا؟ لان ابراهيم خليل الرحمن واتخذ الله ابراهيم خليلا. فهو افظل الانبياء بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هذان النبيان الكريمان هما اعظم نبيين حققا العبودية والمحبة لله جل وعلا. فاصطفاهم الله تعالى اصطفاهم الله واتخذه - 00:09:18ضَ

خليلين فنبينا خليل الله وكذلك ابراهيم خليل الرحمن حتى الشبه الظاهري. النبي صلى الله عليه وسلم كان يشبه اباه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقال ولد لي الليلة اه ولدا سميته ابراهيم - 00:09:48ضَ

قال وال ابراهيم وذكر الله تعالى هنا ابراهيم لان كل الملل تنتسب الى ابراهيم. وتزعم انها على ملة ابراهيم. لان ابراهيم هو آآ من نسله جاء الانبياء. فمن كان على ملته فهو على الحق - 00:10:11ضَ

فلذلك الله قال في هذه السورة ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ولم يك من المشركين فإذا ملة ابراهيم ملة التوحيد الخالص وهو ايضا كما عرفنا سورة ال عمران سورة توحيد وهو اعظم من حقق توحيد الله والعبودية - 00:10:33ضَ

لله بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال وال ابراهيم ثم خص مراد من هذه الايات ال عمران على العالمين وال عمران وعمران من صالح بني اسرائيل لم يكن نبيا. لكن تأمل كيف ذكر هنا مع الانبياء - 00:10:58ضَ

الله تعالى يرفع من يشاء. سبحانه هذا من فضل الله واختلف في نسبه اه الذي ذكره اه ابن كثير عن ابن اسحاق ابن اسحاق معروف في امام اه التاريخ والمغازي ذكر ان نسبه ينتهي الى سليمان بن داود - 00:11:25ضَ

ينتهي نسبه الى سليمان ابن داوود وطبعا انبياء بني اسرائيل ينتهي نسبهم الى يعقوب إسرائيل الى إبراهيم وبعضهم ذكر انه ينتهي نسبه الى هارون قال يا اخت هارون على هذا التفسير - 00:11:47ضَ

والاول اشهر والله اعلم وكان من صالح بني اسرائيل فذكر الله تعالى يعني في هذه القصة يعني ما ذكر مجرد ولادة عيسى بل ذكر هذا البيت اصول عيسى حتى تقلع الشبهة من الاصل - 00:12:07ضَ

وايضا والله اعلم السورة سورة ال عمران فيها تحذير من فتنة الدنيا. كما عرفنا زين للناس حب الشهوات من النساء النصارى تبين لهم الحق ولكن اثروا الدنيا على الاخرة والهزيمة في احد كانت بسبب ارادة الدنيا - 00:12:36ضَ

فتلاحظ في هذه الايات يذكر الله تعالى بيت هذا الرجل الصالح الزاهد في الدنيا وكيف كان اهله انما يريدون الاخرة ما يريدون الدنيا. وهو كما هو معلوم اه والد مريم عليها السلام. مريم ابنة عمران. هذا ليس عمران. يعني موسى ابن عمران. هذا ليس والد - 00:12:57ضَ

هذا والد من؟ مريم عليها السلام. قال ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران انا على العالمين ثم تأمل اول ما يذكر الله عنهم ذرية بعضها من بعض - 00:13:24ضَ

قد يقول قائل يعني ما الفائدة من الاخبار بهذا ان هؤلاء ذرية ذرية يعني حال كونهم ذرية بعضها من بعض. يعني يتوالدون ويتكاثرون يتزاوجون وهكذا هم يعني ذرية بعضهم من بعض - 00:13:43ضَ

يعني في النسل والتوالد طيب ما الفائدة من من هذا؟ ايضا تأمل دقة القرآن كيف؟ يعني كل كلمة في محلها اول ما ذكر هنا ايضا فيه ابطال الوهية عيسى ذرية بعضها من بعض - 00:14:07ضَ

يعني هؤلاء الانبياء العظام هم بشر يتوالدون ذرية بعضها من بعض من هنا يقولون الاتصال يعني متصلة بعضها من بعض ولذلك نوح ابو البشر كل البشرية من نسل نوح هون نجاه اولاده - 00:14:28ضَ

ثم ابراهيم ابو الانبياء وهكذا ومنه فرع ال عمران من ذرية ابراهيم ذرية بعضها من بعض يعني الكل يرجع لادم. ونوح يرجع لادم وابراهيم يرجع لنوح. وال عمران يرجعون لابراهيم. ذرية بعضها من بعض - 00:14:48ضَ

فهذا في تقرير بشرية عيسى فكذلك عيسى نبي من انبياء الله يرجع نسبه الى مريم بنت عمران وكذلك يدخل في هذه الاية ذرية بعضها من بعض قال قتادة في النية والعمل والاخلاص والتوحيد له - 00:15:09ضَ

يعني يكون معنا بعضها من بعض في الموالاة بعضها من بعض يعني في التعاون على توحيد الله لان كل الرسل جاءوا للدعوة الى توحيد الله. فقال ذرية بعضها من بعض يعني بعضها يوالي بعضا في - 00:15:32ضَ

الدعوة الى توحيد الله. قال ابن جرير يعني في الموالاة في الدين كما قال والمؤمنون المؤمنات بعضهم اولياء بعض ولما ذكر المنافقون والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. كذلك يعني في الموالاة - 00:15:54ضَ

قال والله سميع عليم تأمل هنا قال سميع عليم. لان الاصطفاء لما تاخذ صفوة الشيء هذا ما يكون الا عن علم والله سميع عليم سميع لاقوالهم سميع لدعائهم. لمناجاتهم سبحان الله يعني هذا الاختيار قد يكون بسبب دعوة - 00:16:16ضَ

بسبب اه مناجاة كريمة وسميع لما يقوله المفترون في انبياء الله تعالى سميع عليم. عليم بمن يصلح الاصطفاء فيختاره عن علم. والله سميع عليم ثم تبدأ قصة ليس ولادة عيسى بل ولادة مريم. ام عيسى - 00:16:53ضَ

اذ قالت امرأة عمران اذ يعني واذكر حينئذ قالت واذكر حين قالت. اذ قالت امرأة عمران قال ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم - 00:17:26ضَ

تأمل كيف تبدأ القصة تبرع ومناجاة من امرأة عمران اذ قالت امرأة عمران وهي من مشهور انها حنة رضي الله عنه وعليه السلام. وسبحان الله ابن عاشور ذكر انه ليس في كتب النصارى ذكر - 00:17:46ضَ

اسم ابي مريم وامها وولادتها القصص عندهم مباشرة تذكر ان عذراء وهي مريم في بلدة الناصرة كانت مخطوبة ليوسف النجار وقد حملت وحملت من غير زوج هكذا ما عندهم هذي التفاصيل هذي القصة تفرد بها القرآن الكريم - 00:18:13ضَ

حتى تعلم تأمل كيف الله ذكرها هنا في بيان حقيقة عيسى جاءهم بعلم لا يوجد عندهم اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا قال ابن اسحاق وكانت امرأة لا تحمل فرأت يوما طائرا - 00:18:41ضَ

يطعم فرخه فاشتهت الولد فدعت الله تعالى ان يهبها ولدا ان يهبها ولدا فاستجاب الله دعاءها فوقعها زوجها عمران فحملت منه. فلما تحققت الحمل نذرته ان يكون محررا اتى عمران وهي حامل بمريم - 00:19:06ضَ

يعني كانت يتيمة سبحان الله يعني ما اجمل افتتاحية القصة هنا تفتتح صورة منصور الاخلاص لله ومناجاته جل وعلا اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت قالت امرأة امران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا - 00:19:31ضَ

قال قتادة رحمه الله كانت امرأة عمران حررت لله ما في بطنها. وكانوا انما يحررون الذكور. وكان المحرر اذا حرر جوعي قال اه جعل في الكنيسة لا يبرحها يقوم عليها ويكنسها - 00:19:56ضَ

قال ابن كثير اي خالصا مفرغا للعبادة ولخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشيء هذا دعاء امرأة عمران حنة ربي الذي احسنت الي اني نذرت لك - 00:20:18ضَ

تم الكيف نذرت. وهذا يدل على قوة عزمها اني نذرت لك في هذا الامر اني نذرت لك ما في بطني والحامل يعني هذا اغلى ما تملكه ما في بطنها تؤمل امالا في ان هذا المولود ممكن تكون له وظيفة مرموقة يكون له شأن في المجتمع او يخدمها - 00:20:43ضَ

تستفيد منه لكن هذه المرأة ماذا تريد من مولودها؟ اني نذرت لك ما في بطني محررا محررة يعني كما مر معنا محرر من اسر الدنيا ليس له شغل الا في عبادة الله وخدمة بيت المقدس. خدمة دين الله - 00:21:08ضَ

ولذلك هذه الكلمة عجيبة هي كلمة تدل على خلوص الشيء من الشيء الغليظ ولذلك تقول حررت العبد اذا اعتقته لله فاصبح حرا ويقولون الحر خلوص الشمس الى الناس او ان الابدان لما يصيبها يعني حرارة الشمس يعني يخلص ما فيها من العرق والسموم - 00:21:39ضَ

سمي حرا والحرير هكذا رقيق ناعم كأنه يعني صفوة من آآ ما تخرجه هذه الدودة دودة القز نعم. وهكذا فهنا تأمل كيف اطلقت امرأة عمران على مولودها انها تريده ان يكون محررا من الدنيا وشهواتها - 00:22:12ضَ

وان يكون خادما لدين الله فنستفيد من هذا الاخوة ان الحرية الحقيقية انما هي بتحقيق التوحيد لله والعبودية له جل وعلا لماذا لان الذي يخلص لله ويوحد الله ما يكون في قلبه الا الله - 00:22:43ضَ

يتحرر من كل شيء من عبودية كل مخلوق ما يدعو الا الله وما يتذلل الا لله وما يخضع الا لله وما يخاف الا من الله ولا يرجو الا الله ليكون حقا حرا - 00:23:10ضَ

لله وحده جل وعلا. هذه الحرية الحقيقية لا كما يزعم ادعياء الحرية اليوم. اليوم هذي من الشعارات الكبيرة العريظة في العالم التي تستباح بها المحرمات بل تنتكس الفطر يقولون حرية حرية - 00:23:26ضَ

الشذوذ وعمل قوم لوط سموه حرية ان يفعل الانسان ما يشاء مما يخدش الحياء سموه حرية تخرج المرأة بما تشاء من الالبسة الفاتنة والفاضحة يقولون حرية وهذي في الحقيقة هي العبودية للشهوات والملذات هذي عبودية تكون هذا الانسان اسير شهوته عبدا لشهوته - 00:23:47ضَ

للنساء عبدا للشهوات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعيس عبد الدينار. تعس عبد الدرهم الذي يتعلق بغير الله ما يكون عنده توحيد خالص لله لابد ان يكون ذليلا لشهوات الدنيا الذي يتعبد ويتذل - 00:24:16ضَ

يتعبد قلبه للمال للتجارات للنساء الشهرة والسمعة والترقيات وو يكون معبدا لغير الله للدنيا وشهواتها. لكن العز الحقيقي والشرف العالي بالعبودية لله هذي هي الحرية الحقيقية ما اجمل هذا المعنى - 00:24:35ضَ

فقال قالت محررا فتقبل مني لان الدعاء لا يتحقق الا بالقبول من الله فتقبل مني هذا من تبرعها والحاح والحاحها على الله تعالى ما اكتفت بالدعاء. وتقبل فتقبل مني انك انت السميع العليم - 00:25:00ضَ

تشعر بقربها من الله انك انت السميع لدعائي العليم بنيتي واني صادقة في هذا المطلوب فنستفيد من دعاء حنا رضي الله عنها ارشاد الوالدين الى احسان النية في المولود ارشاد الوالدين الى احسان النية في المولود - 00:25:28ضَ

وهذه اعظم نية ان تنوي المرأة بولدها الذي في بطنها ان يكون خادما لدين الله ونريد من ولدي ان يكون عبدا صالحا يخدم الدين ثم تحرص على هذا ان كانت صادقة مع دعائها ستحرص على هذا تنشأه على القرآن - 00:25:57ضَ

والسنة اه اداب الاسلامية والاستقامة على طاعة الله. وباذن الله الله تعالى يتقبل منها. الله كريم بعدم صدقها صدق نيتها وانه ما تريد الدنيا ما تريد الا وجه الله فالله تعالى يبارك له - 00:26:22ضَ

بالفعل كم من امام من ائمة الدين جاء بدعاء امه دعوة ام صالحة وتربية ام صالحة وهم ام صالحة. كما يقولون وراء كل عظيم امرأة صالحة امرأة عظيمة شوف الامام مالك امه كانت - 00:26:39ضَ

توقظه قبل الفجر تلبسه العمامة وحلة العلماء وتهيئ له وضوءه وتقول يا بني اذهب الى ربيعة ربيع الرائي كان عالم المدينة وتقول وتعلم من ادبه قبل علمه شوف كيف ام الامام احمد. ام احمد كان يذكر امه كثيرا - 00:27:02ضَ

ويقول كانت توقظني للفجر وتدفئ لي الماء وتلبسني ملابسي ثم تذهب بي الى تقف وتذهب به الى المسجد وتنتظره بعد الصلاة هكذا كانت تفعل بولدها وام سفيان الثوري كانت تقول يا بني اطلب العلم وانا اكفيك بمغزلي. انا اخيط واتكسب واصرف عليك - 00:27:27ضَ

طلب العلم وهكذا يعني هذي من آآ كتبتها من رسالة بن تيمية لامه وكيف ردت عليه؟ كذلك ام ابن تيمية انما هيأته لهذا الامر ان يكون خادما لدين الله فلما غاب عنها بمصر - 00:27:58ضَ

وانشغل بدعوة الناس الى توحيد الله وتقرير السنة ارسل الى امه رسالة يعتذر من آآ عدم رجوعي اليها يقول المكث في مصر يعني وهي في الشام بعيدة عنه فتأمل كيف ردت عليه برسالة - 00:28:22ضَ

تقول له انه والله لمثل هذا ربيتك ولخدمة الاسلام والمسلمين نذرتك اني نذرت لك ما في بطني محررا. وعلى شرائع الدين علمتك ولا تظنن يا ولدي ان قربك كمني احب الي من قربك من دينك وخدمتك للاسلام والمسلمين - 00:28:47ضَ

في شتى الامصار بل يا ولدي ان غاية رضاءي عليك لا يكون الا بقدر ما تقدمه لدينك وللمسلمين شوف كيف ام تقول لابنها مثل هذا الكلام كيف يؤثر في الان للاسف الاخوة نقولها بصراحة - 00:29:18ضَ

اصبحت حياة الناس تشوبها الانانية بدون شعور كله لاجل ولدي لاجل ان يبقى معي يعني دراسة مستقبل ولد اه يتزوج اولاد بيتك مسؤوليتك كله لاجل دنياه ومصلحته هو ما يفكر لا الوالدان ولا الولد في مصلحة الدين. ان يبذل ان يتغرب لاجل الدين - 00:29:38ضَ

يثني ركبه عند العلماء حتى لو غاب سنوات عن امه لاجل الدين كل لاجل الدنيا سبحان الله تجد حياة الناس اصبحت للدنيا ما ترجع العزة للمسلمين الا اذا بذلوا لاجل دين الله تعالى - 00:30:13ضَ

هذا والله اعظم ما يحتاجه المسلمون لليوم مثل هؤلاء الامهات الام مقصود خدمة الدين بان تربي الاولاد على الدين منذ الصغر حتى يختم دين الله تعالى. يكون صالحا عبدا صالحا يخدم دين الله تعالى - 00:30:38ضَ

ولنحذر من ان تشوب هذه النية نية غير صالحة نية ارادة العلو والسمعة مثلا نقول هذا على سبيل مطعم في النيات لكن احيانا تسمع بعض الامهات يا الله ولدي يكون امام الحرم - 00:30:57ضَ

الامام الحرم مرة واحدة ما ادري الله عن كل شيء قدير لكن نكون واقعيين. ليش امام الحرم؟ يعني هل معنى امام الحرم ساكنا مثل الحرم؟ الله يعينهم يعني على القيام بهذه المهمة من اخلاص ومن صلي يسمعون من ملايين كيف يقرأ وكيف يخلص وكيف - 00:31:15ضَ

عظيم هذا بالعكس ابتلاء وفتنة عظيمة طيب ليش هذه الدعوة امام الحرم اخشى ان يكون في هذا ايش؟ شيء من ارادة يعني العلو شوف امرأة تقول محررة بس اريد محررا يعني زاهدا في الدنيا ما يتعلق بالدنيا بس هذا - 00:31:35ضَ

هو الصلاح الحقيقي الذي به تكون انطلاقة عظيمة لهذا الولد في خدمة الدين. اذا انصلح هو في ذاته بعض الامهات تقول يا الله يكون الله يرفع به راية الاسلام يكون هو امام المسلمين. ليش هذي الالقاب؟ ما عليه هذي امنيات طيبة. ما اطعن في النيات. لكن ما اجمل التواضع. شوف امرأة عمران - 00:32:01ضَ

حتى دعاءها في تواضع في افتقار الى الله ولدي ان اكون زاهد في الدنيا محرر منها بس هذي من من حسن النية ثم للاسف نجد بعض هؤلاء الامهات يدعون بثلاث ادعية - 00:32:25ضَ

ثم ما ما في عمل. ما في تربية تذكرت ام الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. ايضا كانت هي السبب في ما حصل له من امامة في الدين الشيخ بن باز رحمه الله تعالى كانت امة - 00:32:41ضَ

تشبه قصة قصة مام احمد كانت توقظه لصلاة الفجر وتذهب به الى المسجد يعني في زمن ما في كهربا واحيانا طين ومطر وليالي باردة كان احيانا يحظر درس بعد الفجر الشيخ ما يجد احد الا هذا التلميذ. يقول عبد العزيز يلا امه تنتظره - 00:33:00ضَ

عند باب المسجد حتى ينتهي من الدرس تأخذه. وهكذا كانت تفعل ولما اصيب في بصره حزنت حزنا شديدا عليه فكانت جارتها صالحة ايضا فقالت لها اسألي الله تعالى لا تحزني اسألي الله تعالى ان يرزقه البصيرة - 00:33:23ضَ

الله تعالى اذا اخذ شيئا عوضه ما هو خير منه. اسأل الله له لولدك ان يرزقه البصيرة في الدين اذا فقد بصره الله يرزقه بصيرة في الدين. فكانت امه تلهج بهذا الدعاء ان يرزقه بصيرة في دين الله - 00:33:44ضَ

وسبحان الله حقه اصبح امام من امة المسلمين الشيخ بن باز رحمه الله بصيرة في الدين بدعوة بدعوة خالصة قالت اذا اني نذرت لك ما في بطني محررا. فتقبل مني انك انت السميع العليم. فلما وضعت - 00:34:01ضَ

قالت ربياني وضعتها انثى لماذا قالت هذا الكلام خافت ان لا يكون الله قبل دعاءها لان الذي يصلح لان يكون خادما بيت المقدس هو من؟ الذكر لا الانثى لان الانثى يصيبها الحيض والاذى - 00:34:28ضَ

ما تتهيأ للخدمة الدائمة وما تقوم على خدمة الرجال هناك لما وضعتها انثى قالت ربي اني وضعتها انثى تخاف من ان يكون الله ما تقبل نذرها ودعاءها وكذلك تقوله تحسرا - 00:34:51ضَ

ربي اني وضعتها انثى تأمل كيف الله يقول والله اعلم بما وضعت لان هذا من كلام الله. نقول والله اعلم بما وضعت ما اجمل هذه الجملة الاعتراضية في كلامها؟ والله اعلم بما وضعت - 00:35:13ضَ

الله يعلم ما لا نعلم. الله يختار لنا يختار لنا ما هو الخير يختار لنا احسن الامور. احسن من اختيارنا نحن لانفسنا هي تريد ولد يعني هدفها ان يكون خادما لبيت المقدس بس هذا هذي غاية امنيتها - 00:35:33ضَ

شوف كيف الله اعطاها فوق ما تتصور. فوق ما تتمنى اعطاها بنته تلد ولدا يكون اية للناس ويكون خاتم انبياء بني اسرائيل ما دعت ان يكون نبيا ولا فقط ان يكون خادما لبيت المقدس - 00:36:00ضَ

كنشوف كيف كرم الله دايما ان اخلصت وصدقت مع الله والله الله يعطيك فوق ما تتمناه والله اعلم بما وضعت. وفي القراءة الاخرى طبعا لما اقول والله اعلم بما وضعت يعني اعلى - 00:36:21ضَ

بنفاستها وعظمتها. وان مريم كملها الله تعالى الم يكمل من النسا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا مريم ابنة عمران اسيا بنت مزاحم زوجة فرعون ها خديجة نعم رضي الله عنه جاء في فاطمة بعض الروايات يعني هذا كمل من النساء ما وصل الى درجتهن - 00:36:40ضَ

في العبودية كثير من الرجال ولا وصلنا نحن الى هذا والله اعلم بما وضعت. هذي قراءة الجمهور وفي قراءة والله اعلم بما وضعت ليس بما وضعت بما وضعت يعني يكون الكلام هذا لمن؟ لحنة نفسها الكلام متصل ربي اني وضعتها انثى والله - 00:37:09ضَ

بما وضعت هذا من باب التأدب مع الله. لان لما تقول ربي اني وضعتها انثى كأنها تخبر الله تعالى يعني بما وظعت بما رزقها قل اتعلمون الله بدينكم يعني آآ كأنه قد يتوهم يعني انها تخبر الله تعالى بامر - 00:37:34ضَ

الله ما يغيب عنه شيء فتداركت وتأدبت مباشرة والله اعلم بما وضعت وايضا هذا فيه شيء من تسلية نفسها والله اعلم بما وضعته. ثم تبين وجه التحسر او يعني هذا التخوف وليس الذكر كالانثى. يعني في قوة العبادة وخدمة بيت المقدس - 00:37:59ضَ

واني سميتها مريم ومريم في لغتهم يعني بمعنى ماذا؟ العابدة هي تريد هذا هل من صدقها في نذرها؟ قال وان قالت واني سميتها مريم يعني على الاقل اذا ما كانت اه ما كان المولود ذكرا يخدم بيت المقدس يكون قويا في العبادة. ايضا اسمي هذه البنت باسم يناسب - 00:38:22ضَ

مقصودي وهو تحقيق العبودية لله تكون محررا من الدنيا. واني سميتها مريم ثم ايضا دعت بدفع المانع عنها واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم واني اعيذها بك وذريتها كأن الله انطقها ان ذريتها عيسى ما لل الشيطان عليه سبيل. واني اعيذها - 00:38:50ضَ

بك وذريتها من الشيطان الرجيم فاذا الله استجاب دعاءها. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مولود يولد الا - 00:39:24ضَ

مسه الشيطان حين يولد. قال فيستهل صارخا من مسه. سبحان الله هذا شف مباشرة اول ما يسقط المولود من بطن امه يبكي من وخز الشيطان يمسه الشيطان هذا من عداوة الشيطان للانسان وحقده من اول ما تنزل لهذه الدنيا للشيطان - 00:39:38ضَ

يحقد ويعني يكره وجود هذا المولود اي انسان ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فيستهل صارخا من مسه اياه الا مريم وابنها. حتى هذه الوخزة الله حفظها وحفظ ابنها ثم يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم - 00:40:01ضَ

استعاذة لجوء الى الله. اصلها يقولون اللحم الملتصق بالعظم يسمى عوذ يعني لجوء الضعيف للقوي. هكذا العبد عندما يقول اعوذ بالله يعني تستشعر انك ضعيف مالك قوة الا بالله تلجأ الى الله - 00:40:27ضَ

اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. المرجوم مطرود من رحمة الله. وهذا يدلنا على ان ان الحفظ من الشيطان من اعظم اسباب حصول الصلاح والخير لا شك لذلك جات الاستعاذة قبل ان تقرأ القرآن - 00:40:46ضَ

في بداية الصلاة قبل ان تقرأ الفاتحة بعد دعاء الاستفتاح تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذي من العبوديات في الصلاة تلوشوا الشيطان عليك صلاتك. هناك شيطان خاص للصلاة خنزب - 00:41:06ضَ

فاذا اذا عصمت من الشيطان هذا يعني فيه الصلاح والخير ولذلك هذا يشبه ما حصل لنبينا صلى الله عليه وسلم عندما شق جبريل عليه الصلاة والسلام صدره في بادية بني سعد عندما كان رضيعا عند حليمة السعدية رضي الله عنها - 00:41:22ضَ

اخرج علقة الشيطان من قلبه وغسل قلبه بماء زمزم حتى ما يكون للشيطان عليه سبيل قال واني قالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. سبحان الله الاخوة نستفيد من هذا الدعاء - 00:41:41ضَ

دعاء حنا يعني ما اجمل ان تناجي ربك بما في قلبك. هذا من اجمل الادعية عندما تناجي ربك تستشعر انك قريب من الله وانك عبد فقير تناجي ربا قريبا ودودا سميعا مجيبا - 00:42:01ضَ

فتتكلم بما في قلبك بما في خاطرك وتتملق بين يديه وكأنك منفرد به في خلوة بينك وبينه انظر لو تقرأ دعاءها مرة ثانية حتى تركز. تقول اني نذرت لك ما في بطني محررا. فتقبل مني انك انت السميع - 00:42:29ضَ

العليم ثم ايش تقول؟ ربي اني وضعتها انثى. شف يعني بكل بساطة. ويعني بدون تكلف في الدعاء وين اللي يتكلم في تنميق الفاظ الدعاء والسجع في الدعاء؟ لا اني وضعت انثى تخبر عن حالها مع ان الله يعلم كل شيء لكن هذا - 00:42:52ضَ

قال الله بلسان الحال اني وضعتها انثى تقول انثى ما تصلح لهذا وانت الرب الكريم والله اعلم بما وضعت. وتقول والله اعلم بما وضعت انت تعلم يا رب وليس الذكر كالانثى. شف كيف تدعو الله. يعني كلام بينك وبين الله مباشر - 00:43:12ضَ

وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم. حتى تقول يا رب اني سميتها كذا. سميتها العابدة حتى تكون عابدة لك يا رب. واني اعيذ بك وذرية من الشيطان الرجيم ما احلى مثل هذا - 00:43:34ضَ

لذلك كان بعض الصالحين يعني آآ يقول انه لتكون للحاجة فابدأ بالثناء على الله قال فاجد من اللذة والحلاوة في الثناء عليه والتملق بين يديه ما انسى به حاجتي. ينسى - 00:43:51ضَ

حاجة من مناجاته مع الله تعالى. والصلاة فيها اكبر نصيب من هذه المناجاة شف عندما تقرأ الفاتحة الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين الى اخر - 00:44:10ضَ

وهكذا عندما تقرأ القرآن عندما تدعو الله بهكذا بحقا بما في قلبك ان كنت في حاجة او في ضرورة او حتى في نعمة تريد اي شيء تضرع لله بما في قلبك. ولذلك تجد احيانا بعض ادعية الصالحين جميلة - 00:44:27ضَ

يعني بما في خاطرهم سبحان الله. قال فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا فتقبلها ربها بقبول حسن فتقبل ان تكون محررة لله وان تكون خادمة لبيت المقدس. وان كانت انثى - 00:44:48ضَ

واوحى الله تعالى بذلك الى زكريا. طبعا كيف ستعرف وهي ليست نبية حنا ليست بنبية حتى يوحي الله اليها بهذا. لكن اوحى الى زكريا وكان نبيا في ذلك الزمان ولذلك كانت مريم - 00:45:22ضَ

كما سيأتي يعني تلازم يعني الجلوس في بيت المقدس وبجانبه وتخلو هناك يعني في محرابها. فتقبل انتهى ربها بقبول حسن يقال هذا كأنه مقدمة الى امر عظيم سيأتي لانه على خلاف ما هو معلوم عند بني اسرائيل بل خلاف ما هو في شرعهم. فكأنه فيه ارهاص الى - 00:45:42ضَ

انها ستلد رسولا ينسخ يعني ما عندهم من احكام ويخفف عليهم. فتقبلها ربها بقبول حسن وتأمل كيف تقبل يعني تفعل هذي تدل على تدرج تطور كأن الله تعالى هكذا ينقلها من طور الى طور. ولهذا قال وانبتها نباتا حسنا. فتقبلها - 00:46:09ضَ

وبقبول حسن مع قبول حسن يعني اتم لها ما تريد كما عرفنا استثناها من هذه القضية وجعلها يعني في بيت المقدس ثم اتم هذا القبول فقال وانبتها نباتا حسنا. من اثار هذا التقبل - 00:46:41ضَ

ان الله تعالى انبتها نباتا حسنا. يعني رباها تربية صالحة. فشبه تربيتها الصالحة الحسنة بالنبات عندما ينبت هكذا يكون يعني غظا طريا ثم يصبح قويا. وهكذا انبتها نباتا حسنا وتم يعني في الصيغة هنا انبتها ما قال. الاصل يقول انبتها انباتا. لكن قال انبتها نباتا. ايش الفرق - 00:47:07ضَ

يعني انبتها تقدير الكلام فنبتت نباتا يعني انبتها هذا اشارة الى نعمة من الله فنبتت نباتا نباتا هذه اشارة الى صلاح هذا المحل انها قابلة لهذا الانبات من الله اما اذا قال انبتها ان باتا يكون فقط توكيد فعل الله. وانه منة من الله فقط. لكن دل على صلاحها - 00:47:38ضَ

وصلاح هذا المحل الطاهر النقي الصافي. فقال انبتها نباتا يعني لان نباتا من يعني اه اه نبتت نباتا اما يقال انبتا ان باتا فاذا انبتها فنبتت نباتا حسنا يعني لاظهار شرفها وصلاحها - 00:48:09ضَ

ثم تأمل يسر لها سبب هذا القبول فقال وكفلها زكريا كيف نبتت نباتا حسنا؟ ما السبب؟ كفلها زكريا جعله كافلا لها. كما يقول كفلها زكريا يعني الله تعالى جعل زكريا يكفلها - 00:48:34ضَ

وفي قراءة الجمهور بالتخفيف وكفلها زكريا. هو الذي كفلها. يعني الله جعله كافرا لها فكفلها وطبعا زكريا ايضا تقرأ يعني بالالف زكريا بالمد يعني. اه طبعا كما تعرفون جاءت يعني - 00:49:03ضَ

اه اه قصة كفالتها بعد ذلك لم سأتي معنا لما الكلام عن مريم فذكر الله تعالى اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون لان هذه بنت يتيمة - 00:49:28ضَ

وبنت عمران العبد الصالح من بني اسرائيل. فتنافس صالحو بني اسرائيل في كفالتها وكان منهم نبيهم زكريا قال انا اريد اكفلها. طبعا ليش الله تعالى اختار زكريا؟ اولا نعم لانه نبي ذلك الزمان. وكذلك - 00:49:47ضَ

ما القرابة بين زكريا ومريم نعم يعني آآ يقولون زوجة زكريا نعم اخت مريم اخت مريم ها يعني هذا آآ اخت حنا طيب قولين النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به قال فاذا بيحيى وعيسى وهما ابنا الخالة - 00:50:07ضَ

ابنا الخالة فكان يعني على هذا القول اذا كان ابنا خالة يعني مريم يعني نعم عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا وتكون ام يحيى هي اخت مريم على هذا القول - 00:50:41ضَ

طبعا هذا قول وهو يدل عليه ظاهر الحديث. قال ابنان خالة على ظاهر الحديث يقال ايش اسمها ما ادري ليا صبات هكذا نعم. الياء صبات فهي اخت مريم هذا على ظاهر الحديث. والقول الاخر الذي ايضا ذكره يعني جمع من المفسرين ابن جرير - 00:51:04ضَ

بن اسحاق ورجح وابن عاشور انها الياسبات كانت خالة مريم. نعم كانت خالة مريم يعني زكريا زوج خالتها فعلى كل طبعا قالوا آآ ابن الخال من باب التوسع على هذا القول وان كان يعني الاصل نمشي على الظاهر والله اعلم - 00:51:33ضَ

فاذا قال وكسلها زكريا وهذا الاخوة من يعني رعاية الله تعالى لعبده اذا اراد بعبد خيرا جعل تربيته للصالحين ينشأ مع الصالحين فسبحان الله يعني هذا من آآ لطف الله تعالى بعبده - 00:51:57ضَ

كفلها زكريا فلا شك انها يعني آآ قال عندما هو الذي يقوم على كفالتها هو نبي من انبياء الله ترى من اخلاقه من سمته من عبادته فلا شك ان هذا يكسب اه يعني من يتربى عنده صلاحا وخلقا ودينا - 00:52:24ضَ

فلا شك ان هذا من اعظم اسباب الصلاح والتوفيق ولذلك تأمل يعني من ينشأ مع العلماء مع يعني يستفيد كثيرا اه وكفلها زكريا. والاعجب من هذا عندما يرفع الله من شأن انسان يجعله من الصالحين وائمة الدين بدون من يكفله - 00:52:51ضَ

شف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يعني مات ابوه مو ببطن امه وامه ماتت وابن ست سنين وجده يكفل بعد ذلك ويموت وهو بين ثمان سنين تنتقل كفالة الى عمه وهو يعني يرعى الغنم واصبح يعني يعتمد على نفسه - 00:53:18ضَ

سبحان الله كأن لسان القدر يقول يعني ما نجعل لاحد من الخلق عليك منا الله تعالى يتولى تربيته وتأديبه سبحانه. فهكذا ولذلك تأمل اشارات كيف امه امنة من الامن وقابلته التي ولدت امها الشفاء. امن شفاء ومرضعته ثويبة من الثواب - 00:53:43ضَ

وحليمة من الحلم وحاظنته بركة كل هذه المعاني احاطت بالنبي صلى الله عليه وسلم. في مهده سبحان الله فلا شك انه حصل له من التربية اعظم تربية من الله جل وعلا - 00:54:11ضَ

قال وكفلها زكريا ولذلك يعني ما اجمل ان تأخذ ولدك يعني اذا كنت تعرف من نفسك انك انت ما عندك القدرة على تعليمه القرآن او علومه الدين ان تجعلوا في حلقات القرآن هذه تنشئة صالحة عندما يشوف الشيخ الذي يحفظ القرآن - 00:54:27ضَ

حفظ الاولاد القرآن تكون هناك رفقة طيبة على الاقل يسمع القرآن يرى فلانا وفلانا يعني يقرأون القرآن هذي على الاقل فيها طيبة قالوا كفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا - 00:54:57ضَ

كلما هذي كلما تدل على حسن كفالة زكريا لمريم. وانه كان يتفقدها ويراعي احوالها واحوال طعامها متى تحتاج الى الطعام. يدخل عليها يريد ان يعني يعطيها الطعام. هو الذي قد تكفل بها - 00:55:19ضَ

كلما دخل عليها زكريا المحراب والمحراب وموضع العبادة اليوم الناس يظنون محراب هو ايش؟ مقدمة المسجد. هذا المحراب طبعا هذي تسمية حادثة لاخوة اصل المحراب ومكان العبادة. المسجد كله محراب - 00:55:41ضَ

مكان العبادة يسمى محرابا. يقولون يعني بعضهم يقول هذا لانه يحارب فيه الشيطان. الله اعلم ولانه يقولون يعني المحاريب اه يعني الحصون العظيمة كما انها تدفع العدو فكذلك المساجد لشرفها سميت بمثل هذا لان يعني نصر الدين اما بالقوة او - 00:55:59ضَ

الدين والعلم. فسميت كذلك محاريب والله اعلم فكانت مريم تلازم محرابها واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا. فكانت تحب الخلوة في مكان عبادتها - 00:56:29ضَ

ولهذا قال كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا ما هذا الرزق قال اكثر السلف مجاهد عكرمة وبن جبير وقتادة قال قالوا فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف - 00:56:49ضَ

يعني ليس اي طعام طعام الموجود عند الناس لا شيء عجيب. فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف قال مجاهد عنبا في غير اوانه طبعا جاء المجاهد سند فيه ضعف انه قال علما او قال صحفا فيها علم قال ابن كثير والاول اصح وفيه دلالة على كرامات الاولياء - 00:57:13ضَ

وفي السنة لهذا نظائر كثيرة. نعم هذا من كراماتها وان كانت ليست بنبية لكن هذا من كرامات الاولياء كما حصل خبيب من حديث رضي الله عنه عندما يعني حبس قبل ان يقتل اه وجدوا عنده عنقود عنب - 00:57:40ضَ

في غير اوانه هذا من كرامات الاولياء. قال كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا تتأمل كيف الله تولى تربيتها وحتى اطعامها مع شرح صدرها وطمأنينة قلبها بالعبادة حتى كفايتها امر دنياها. قالت - 00:57:59ضَ

اه قال وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا؟ انى يعني كيف ومتى؟ تجمع بين الامرين انى لك هذا في غير وقته وكيف وصل اليك؟ تعجبا؟ قالت تأمل في خشوع وتواضع قالت هو من - 00:58:26ضَ

ما قالت يعني مثلا يعني كلامها ما فيه ضمير لنفسها مقالة انا رزقني الله هذا الطعام مثلا اوقات رزقني الله اياها لا هو من عند الله حتى ما قالت اعطانيه اياه - 00:58:48ضَ

ما ذكرت الا ربها هو طعم من عند الله. ثم اكدت ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فهذا من تمام اخلاصها وتواضعها لربها جل وعلا. طبعا في هذا ما يدل على لزومها محرابها كما عرفنا حتى في وقت تناول طعامها - 00:59:07ضَ

انه عندما يدخل عليه في هذا الوقت يريد ايش؟ ان يقدم لها طعاما ممكن يبحث عنها في بيته فما يجدها الا ايش في المحراب في مكان عبادتها سيدل هذا على ان يعني مريم عليها السلام كانت تلزم مكان العبادة لزوما دائما - 00:59:35ضَ

حتى في وقت طعامها. ولذلك يعني هكذا يقولون المعتكف بيته محرابه. محرابه بيته. كأن معتكفة وهكذا يعني كما جاء اظن في وصية ابي الدرداء لولده اجعل يعني آآ المسجد بيت كل تقي - 00:59:54ضَ

كما قال له اه وكذلك يعني فيه ايضا كفاية الصالحين هم دنياهم وكان زكريا يتكفل لمريم شأن طعامها يعني يكفي هم دنياها حتى تتفرغ للعبادة وهذا امر في الحقيقة من يعني من عبادة الله تعالى. ما يؤجر عليه الانسان. لانك تكون سببا في اذا خدمت هذا الصالح - 01:00:14ضَ

بشرط ان الصالح ما يطلب هذا من الناس ولا يعني يكون هذا سببا في كبره وغروره وعجبه بنفسه لا اذا اتخذ هذا وسيلة لان يعني يستعدي على الناس هذا يعني ما يكون صالحا. وانما يعني يسوق الله له من عباد الله ما ما يكفونه امرا - 01:00:52ضَ

آآ دنيا فهنا تحتسب الاجر في خدمة هذا العالم او هذا الصالح. لماذا؟ لانك تفرغه لدين الله لعبادته الا لطاعة الله لطلب العلم للدعوة الى الله هذا من اعظم القربات - 01:01:16ضَ

نؤكد على هذا الباب من ابواب الصدقات كفالة معلمي القرآن كفالة الدعاء الى الله. هذا والله من اعظم القربات التي يغفل عنها الناس اليوم. بعض الناس يقول لك الان اريد ابني مسجدا احفر بئرا. صحيح هذي قربات طيبة. لكن من المحرك للمسجد؟ الا هذا الداعي. فانت اذا قمت - 01:01:32ضَ

كفالته فتؤجر على هذا الخير الذي يجريه الله على يديه من هداية الناس ونفعهم ترقي قلوبهم من اه هداية غير المسلمين للاسلام. كم تحصل على اجر ولذلك آآ ذلك الرجل لما جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي اخاه انه يعني هو كان عنده حرفة واخوه ما كانت عنده حرفة - 01:01:52ضَ

يعني يطلب العلم عند النبي صلى الله عليه وسلم. فاشتكى عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول اخي يعني انا انفق عليه وما يعمل فقط يطلب العلم عندك ويسمع احاديثك وكذا. شف النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلك ترزق به - 01:02:17ضَ

شوف كيف لعلك ترزق به. هذي من البركة العظيمة في حياتك عندما تخدم طالب علم ولا رجلا صالحا او عالما او داعيا شوف كيف ام انس ابن مالك جاءت ولدها انس رضي الله عنه صغير جاءت به الى النبي صلى الله عليه وسلم عمره يمكن عشر سنين جاءت به - 01:02:36ضَ

قيل النبي صلى الله عليه وسلم قالت هذا خادمك يا رسول الله. خلاص. محرر لك يخدمك يا رسول الله وكان ابن تيمية رحمه الله له اخ اكبر منه. كان هو الذي يقوم على خدمته. يخدم اخاه ابن تيمية - 01:02:58ضَ

يعني هذا كما فعلونا زكريا وايضا هنا تأملوا من الفوائد اللطيفة يقولون لما قالت مريم يعني هو يريد ان يأتيها بالطعام تقول هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب - 01:03:16ضَ

يعني هي ذكرت ربها في رزقها وفي طعامها وحتى عند طعامها تستشعر دائما انه من عند الله فيقولون هذا من اللطايف يقول بعض المفسرين من حضر عند طعامه قلبه لم يغب في - 01:03:37ضَ

قلبه ومن غفل عند طعامه قلبه لم يستطع ان يحضر قلبه عند صلاته يقول اهم شي حضور القلب في كل الاحوال يعني خشوع الدائم اذا كان قلبك حاضر حتى عند الطعام - 01:03:57ضَ

يعني يوم تأكل تقول بسم الله واذا انتهيت من الطعام تحمد الله يعني خلاص قلبك موصول بالله عند الطعام عند قضاء الحاجة هذا الذي الاخوة هذه الاذكار النبوية تصبغ حياة المسلم بهذا تصلك بالله في كل احوالك - 01:04:18ضَ

فتجعلك على خشوع دائم في حياتك. هذه الاذكار النبوية والله من اعظم ما ما ينبغي ان يعتنى به اذا حضر قلبك عند الطعام عند النوم عند حتى عند يعني مقارفتك لاهلك - 01:04:39ضَ

دائما على ذكر لله فمن السهل ان يحضر قلبك في صلاتك عند لقاء الله. ان القلب حاضر في كل اذا كان يحظر حتى عند المباحات. فما بالك اذا قام بين يدي الله - 01:04:57ضَ

اما اذا ما كان اصلا يحظر قلبك في امور الدنيا وفي امور المباحات سيتفلت القلب والله اعلم لعلنا نقف لا نعم وادركنا ونكمل ما يتيسر من اه هذه السورة في اه الايات في المجالس القادمة نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا - 01:05:10ضَ

وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:05:35ضَ