باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل اسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في - 00:00:20ضَ

في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة بعمران عند قصة حنا امرأة عمران عليها السلام وكيف ان الله تعالى تقبل دعاءه - 00:00:40ضَ

فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا. وهذه مريم عليه السلام. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا قالت هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. كان يأتيها - 00:01:10ضَ

رزق الصيف في الشتاء ورزق الشتاء في الصيف. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. وقفنا عند هذا الاية هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. اصحاب النفوس الزاكية الاخوة - 00:01:40ضَ

بما يرون بما يسمعون. زكريا مباشرة اخذ العبرة. بهذا الموقف عندما رأى ان الله تعالى يتفضل على مريم بهذه الكرامة بامر خارق للعادة هي تتفرغ لعبادة الله ويأتيها الرزق. من دون طلب من دون سبب - 00:02:10ضَ

ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. فمباشرة تفكر في نفسه. دعا زكريا ربه قال رب هب لي في من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. كان قد بلغ من الكبر عتيا - 00:02:40ضَ

وامرأته عاقر لكن كأنه يقول يا رب كما رزقت مريم الرزق في غير اوانه فارزقني الولد في غير اوانه. وتأمل كيف قال الله تعالى هنالك هنالك ايش؟ هذي في اللغة العربية ايش؟ اسم ايش؟ اشارة. للقريب ولا للبعيد - 00:03:00ضَ

ها بعيد تقول هنا قريب. شوية بعيد تقول هناك ابعد وابعد ايش؟ هنا طب هو قريب منها ولا بعيد؟ قريب منه. هي كانت في المحراب. قال كل ما دخل عليها زكريا المحراب. وهنا ايضا فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. يعني في نفس المسجد ما ابتعد عنه - 00:03:28ضَ

نعم هي تخلو في اه موضع في المسجد في مكان العبادة وهو اه في في نفس المكان لكن ابتعد عنها شيئا لكن تأمل كيف قال الله تعالى هنالك اشارة الى البعيد طبعا البعد هنا - 00:03:58ضَ

في بعد المكانة والشرف يعني في ذلك المكان المبارك الشريف هنالك دعا زكريا ربه. طيب ما فائدة هذه الكلمة؟ ليس في القرآن كلمة ليس لها مغزى ليش ما قال الله تعالى؟ فدعا زكريا ربه قال ربي هب لي الى اخره. ليش قال هنالك يعني هل في تعيين المكان - 00:04:18ضَ

فائدة ايش قال هنالك دعا زكريا ربه. ها احسنت. يعني من فوائد هذه الكلمة للاخوة سرعة الاعتبار. تأمل كيف اعتبر بما حصل له مباشرة تأثير المكان المبارك في الاعتبار الان يمكن واحد يقول ليش نحضر الدرس؟ الحمد لله اليوم وسائل التواصل - 00:04:48ضَ

هذه تقرب البعيد. اجلسي بيتي وعلى فراشي وتابعي الدرس الحمد لله. نعم في خير. اخواننا اللي يسمعونا عن بعد. الحمد لله على خير لكن هنالك دعا زكريا ربه كونك تكون في بيت من بيوت الله - 00:05:28ضَ

ونجتمع جميعا على ذكر الله وعلى العلم النافع على كتاب الله لا شك ان هذا له واثرا اه ان هذا له اثر بليغ في تحصيل العلم وفي التأثر بالمواعظ ما يستوي من يكون على فراشه في بيت ومن يكون في بيت من بيوت الله. هنا حلقات العلم - 00:05:48ضَ

كما نكرر هذا الحديث دائما تحفه الملائكة ويذكرنا الله في من عنده ماذا نريد بعد هذا؟ فالاخوة وليست العبرة يعني بانك تتعلم وتعرف فوائد لا. العبرة في تأثر القلب بتدبر العبد لكلام ربه وتأثر به. وهذا - 00:06:18ضَ

ما يكون سببه مجرد المعرفة. بل هذا يكون بهداية من الله تعالى وبحصول اه اه اه بركة في نفس العبد ومن اعظم مواطن هذه البركة والهداية بيوت الله لذلك هذه المجالس والله تحيي القلوب وتثبت العبد. وانا اول من يحتاج الى هذا. والله الواحد يحتاج الى مثل - 00:06:48ضَ

هذي المذاكرة فاذا لما يقول الله تعالى هنالك يعني في هذا المكان المبارك اخذ العبرة مباشرة. فما اجمل ان تستفيد من هذه الكلمة هنالك هذه الفائدة العملية في اذا حضرت خطبة جمعة تستفيد منها مباشرة تعتبر في نفس المكان في بيت من بيوت الله. ويا رب - 00:07:18ضَ

اهدني يا رب. اه زكي نفسي وهكذا. هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة. ربي المحسن الي هب لي والهبة عطية بلا مقابل يعني بلا سبب هب لي الذي كمال الافتقار الى الله بدون سبب مني. الفضل كله - 00:07:48ضَ

لك يا رب هذه هبة من عندك يا رب. لكن تم المقال هب لي من عندك ذرية. قال هب لي ايش لدنكا يقولون ايش الفرق بين لدن وعند ايهما الطف حتى في اللفظ لدن اللام الطف من - 00:08:18ضَ

لدن تقول رمح لدن اذا كان لينا فكلمة لدن تدل على لين ورقة ولذلك في الامور المعنوية هي لدنك وعندك قريبة من بعض في المعنى لكن لدن تستخدم في الامور اللطيفة. يعني تأمل في قول الله تعالى اتيناه رحمة من عندنا - 00:08:38ضَ

وعلمناه من لدنا علما. لان هذا علم خفي لطيف. ما يعرفه حتى موسى عليه الصلاة والسلام انكر عليه. لكن هذا من لدنا. لكن الرحمة عامة. وموجودة. عنده وعند غيره اتيناهم رحمة من عندنا. لكن لما يكون الامر لطيفا وعجيبا خفيا قل من لدنك. مثل ما - 00:09:08ضَ

قال هنا ربي هب لي من لدنك. لان الان السبب غير موجود. وبلغ من الكبر عتيا وزوجته اصلا عاقر. عقيم ما فهذا ما يكون الا من لدنك. هب لي من لدنك ذرية طيبة. ما قال - 00:09:38ضَ

ذرية وخلاص الان. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. الذرية الطيبة هي التي تسعد العبد في الدنيا والاخرة. نعم يرزق الانسان باولاد لكن اذا كانوا اشقياء والله يشقون - 00:09:58ضَ

اتبعوا من لم يزده ما له وولده الا خسارا. يشقي والده ويتعب امه ومشاكل مع الجيران ومشاكل وكل يوم يسحب والده الى مراكز الشرطة ويعني او في مخدرات او يعني يقطع قلب والديه عليه. لكن الذرية الطيبة ما اجمل ان ترى - 00:10:18ضَ

يسبقونك الى المسجد. يتسابقون في حفظ القرآن الكريم. والله هذه سعادة لما يغمر البيت اه القرآن الاولاد جميعا يجلسون في حلقة اه يتذاكرون كتاب الله او علما نافعا يتابعون درسا ما اجمل هذا! ذرية طيبة شف طيبة كلمة - 00:10:48ضَ

يعني تدل على كمال الحسن كالطيب الذي تستند رائحته ذرية طيبة لما تقول الطيبات للطيبين يعني امرأة عفيفة طاهرة كذلك ذرية طيبة. طاهرة من الذنوب المعاصي. تعبدك يا رب. ان - 00:11:18ضَ

انك سميع الدعاء. والمقصود هنا سميع الدعاء. سماع ماذا؟ نعم القبول. انك سميع الدعاء تقبل الدعاء يا رب. لكن تأمل كيف عبر بسميع الدعاء. يشعر بكمال قربه من الله. والله قريب منه يسمعني - 00:11:38ضَ

حتى في الصلاة تقول سمع الله لمن حمده. معناها ايش؟ استجاب له. قال لمن؟ ما قال سمع الله لمن؟ قد سمع سمع الله قول التي هذا سماع لكن يقول سمع الله لمن يعني سمع واستجاب لمن - 00:11:58ضَ

من حمده لكن تأمل عبر بالسماع حتى تشعر بقرب الله تعالى منك وان الله يسمعك. وانت تحمده بعد الركوع اول ما تسمع الامام يقول سمع الله لمن حمده. يعني يدخل في قلبك بشرى عظيمة. الله الان الان - 00:12:18ضَ

وانت تحمده بعد الركوع. كما سمعت في القيام الاول. واجابك في القيام الاول حمدني عبدي. اثنى علي عبدي. كذلك وسمع الله لمن حمده فتقوم من ركوعك مستبشرا ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:12:38ضَ

مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى الى اخر الاذكار في هذا. ما اجمل هذا هذه الصفة عندما تعيش مع الله تعالى وان الله يسمعك في كل لحظات حياتك وانت تذكره وانت تدعو انك سميع الدعاء. فنادته الملائكة - 00:12:58ضَ

هذه الفاء تدل على ايش ؟ يعني استجابة فورية مباشرة. فنادته الملائكة ان الفاء تدل على التعقيب الترتيب تدل على سرعة الاجابة هنا فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله - 00:13:18ضَ

ابشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين هناك قراءة عجيبة بدا الفنادق الملائكة ايش فناداه الملائكة طبعا على قراءته هي الكسائي وغيره بالامالة فناديه الملائكة هكذا تقرأ هذه الاية. فناديه الملائكة - 00:13:44ضَ

كيف ناداه ناداه يعني واحد ولذلك على القراءة الاخرى فناديه الملائكة يكون من المنادي نعم رأس الملائكة جبريل عليه الصلاة والسلام وتكون قراءة الجمهور على هذا التوجيه ان الله تعالى عبر عن جبريل بالجمع - 00:14:18ضَ

تعظيما وتفخيما لجبريل كانه هو كل الملائكة. وايضا يعني هذا معنى وايضا المعنى اخر معنى اجمل الله اعلم نجعل كل قراءة تدل على معنى فناديه الملائكة يعني جبريل ناداه وكذلك من الملائكة - 00:14:43ضَ

انظر الى احتفاء الملائكة المؤمن هذا من حب الملائكة للمؤمنين كمل في ذلكم الحديث العظيم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل اني احب فلانا فاحبه. فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء - 00:15:07ضَ

ان الله يحب فلانا فاحبوه تحبه الملائكة وايضا في الرواية الاخرى يقولون رحمة الله على فلان او كذا كما جاء في الحديث الاخر والاخرى حملة العرش ومن تحتهم ملائكة السماء يدعون له بالرحمة. رحمة الله على فلان رحمة الله على فلان - 00:15:38ضَ

فنادته الملائكة ممكن الان انت تناديك الملائكة وتحبك الملائكة تدعو لك الملائكة وانت لا تشعر هذا هو من كرم الله تعالى للمؤمنين ثم يوضع له القبول في الارض. الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ايش - 00:16:04ضَ

ويستغفرون للذين امنوا. وين نحن؟ وين ملائكة العرش؟ انظر كيف الملائكة المقربون. الذين يحملون عرش الرحمن يدعون لنا ولازواجنا وابائنا وذرياتنا ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. شوف كيف ملائكة يحبوننا - 00:16:26ضَ

هذا يجعل مؤمن يستبشر بكرم الله تعالى عليه. يعلم كرامته عند الله تعالى. هذا مما والله يجعل الانسان قال الى ربه فنادته الملائكة او فناديه الملائكة وهو قائم يصلي في المح - 00:16:52ضَ

لما قال وهو يصلي وهو قائم يصلي. شف القيام في الصلاة هذا من اعظم اركان الصلاة. من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. لان القيام فيه اشرف اركان الصلاة القولية - 00:17:12ضَ

قراءة الفاتحة. القيام فيه مناجاة الله تعالى. الذي هو التي هي روح الصلاة مقصودها ولهذا تأمل لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ ماذا قال؟ طول القنوت طول قنوت يعني طول قيام - 00:17:31ضَ

هذي افضل الصلاة لتطيل القيام. طبعا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متناسقة. فاذا اطلت القيام ستطيل السجود ايضا صحيح السجود اقرب ما يكون فيه العبد من ربه وهو ساجد. لكن ايضا القيام لو هذه المنزلة الرفيعة ولعل هنا - 00:17:52ضَ

قيامه يدل على قوة في العبادة وكذلك نحن دائما نربط الامور يعني مقصود السورة يعني القيام يدل على الثبات في عبادة الله هو قائم قائم يصلي. وقلنا سورة ال عمران سورة فيها تثبيت المؤمنين - 00:18:12ضَ

من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله سبحان الله شوف كيف تناسب الايات في السورة الواحدة ستأتي معنا هذه الاية قال وهو قائم قائم يناجي ربه يتلو كلامه وهو قائم يصلي في المحراب. يقول - 00:18:33ضَ

ثابت البناني رحمه الله تعالى الصلاة خدمة الله في الارض. ولو علم الله شيئا افضل من ما قال فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب يعني جاءت البشرى له في احلى حال. وفي احسن حال في اكمل حال - 00:18:56ضَ

وهو يصلي قالوا هو قائم يصلي في المحراب سبحان الله الصلاة تجدها في سبحان الله في كل شيء. تنزل البشرى على المؤمن وهو يصلي وسبحان الله نحن كم تنزل علينا البشريات ونحن في صلاتنا ربما ما نشعر. يعني يكفي انك اذا - 00:19:21ضَ

الفاتحة الله تعالى يجيبك يقول حمدني عبدي. اثنى علي عبدي. يقول هذا لعبدي. ولعبدي ما سأل. هنا ليست ملائكة تناديك. الله تعالى يكلمك ويقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. اذا قلت اهدنا الصراط المستقيم. ماذا تريد - 00:19:48ضَ

فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك يعني نادته بهذا الكلام وفي القراءة الاخرى بكسر الهمزة. فنادته الملائكة وقام يصلي في المحراب. انتهى الكلام بعدين كأنه سيسأل بماذا نادته؟ ان الله فيها توكيد اكثر. ان فيها توكيد يعني ابلغ من ان - 00:20:05ضَ

تصلح ان تكون جملة اه يعني مبتدأة. ان الله يبشرك بيحيى. قال ان الله يبشرك بيحيى اه الله تعالى سمى بهذا الاسم لم نجعل له ايش قال؟ من قبل سميا - 00:20:34ضَ

قال قتادة رحمه الله انما سمي يحيى انما سمي يحيى لان الله احياه بالايمان. الله اكبر. يحيى يحيى بالايمان. هذه الحياة الطيبة. الحياة الحقيقية ان تحيا بالايمان النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت - 00:20:55ضَ

اذا اردت ان تكون حقا حي تحيا حياة طيبة عليك بذكر الله وبالايمان ولذلك ناسب ان يقتل شهيدا لان الشهداء احياء عند ربهم قال ان الله يبشرك بيحيى وزكريا انما دعا ربه بالذرية - 00:21:19ضَ

الطيبة لماذا؟ قال واني خفت الموالي من ورائي. يعني ما شاف من اهله صالحين. ويريد ان يبقى هذا الدين فدعا الله تعالى ذرية تحمل يرثني ويرثه من ال يعقوب واجعلوا ربي رضيا. يعني ذرية تحمل الدين - 00:21:46ضَ

تبلغ رسالة الله تعالى. قال ان الله يبشرك بيحيى. تأمل اول كلمة في وصف يحيى هنا ماذا؟ مصدقا بكلمة من الله. مصدقا. ومصدقا بماذا؟ بكلمة من الله يعني ما هذه الكلمة؟ عيسى عليه الصلاة والسلام. فاول كلمة هنا يصف الله - 00:22:06ضَ

انا بها يحيى هي مقصود السورة. مقصود القصة. الله ما ذكر هذه القصة الا ايش بتقرير توحيده والرد على النصارى الذين يقولون عيسى ابن الله. فقالوا يحيى اول ما بشر به - 00:22:36ضَ

بشره الله بانه سيصدق بعيسى. وان عيسى نبي من عند الله ليس بابن الله. قال انظر الى اول السورة نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا. لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل. قال مصدق - 00:22:56ضَ

بكلمة من الله. وهو عيسى عليه الصلاة والسلام. وسيأتي معنا ايضا اول ما بشر الله تعالى مريم قال ان الله يبشرك ايش؟ بكلمة منه. تأمل كيف؟ اول وصف لعيسى انه كلمة من الله. ايش معنى كلمة من الله؟ نعم قال كن فكان - 00:23:16ضَ

ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. ولهذا ختم هذا المقطع بقول ايش او او ما نقول ختم قال في اخر البشرى لمريم اذا قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن - 00:23:44ضَ

يكون يعني ما يصعب على العقول ان تتصور هذا الامر. الله على كل شيء قدير كون عيسى يأتي من مريم بدون زوج هذا ليس بصعب على قدرة الله تعالى. ليس بمستحيل - 00:24:04ضَ

فالله تعالى قال له كن خلق روحه روح عيسى وارسلها مع جبريل جبريل نفخ بها في درع مريم دخلت فيها وحملت بها تكون هذا الجنين في بطنها وحملت به قال له كن فكان. اذا - 00:24:24ضَ

فليس عيسى يقولون هكذا فليس عيسى هو كن ولكن بكن كان. ها ليس فعيسى هو كن يعني ليس عيسى هو نفس الكلمة لا هو ليس هو جزء من الله لا ليس عيسى هو كن - 00:24:44ضَ

ولكن بكن كان. يعني الله قال لهذه الروح كوني فكانت خلقت. ثم ارسل بها الى جبريل مع جبريل مريم فتكونت فيها فقال بكلمة لكن اطلق على الكلمة هذا معروف في اللغة العربية اما - 00:25:04ضَ

بعد المبالغة يطلق على الشيء نفسه المصدر بكلمة. فلان عدل يقول جاء العدل. يعني العادي الفلان لا يعني مبالغة كانه هو العدل كأن العدل تجسم به تجسم فيه فكذلك هنا بكلمة - 00:25:24ضَ

كان هو كلمة من الله. قال بكلمة من الله يعني مبتدأة من الله. ليست هي جزء من الله. لا ليست تبعيضية هنا ابتدائية بكلمة تكلم بها الله فهي من الله. فكان بها عيسى تكون بها عيسى - 00:25:44ضَ

كلمة من الله ثم تأمل كيف يصف الله يحيى وسيدا وحصورا. ما السر في هذين الوصفين وسيدا وحصورا. اولا نعرف معاني هذين الوصفين. سيدا واضح السيد الرئيس في قومه. لانه سيكون - 00:26:04ضَ

نبيا والنبي رئيس في قومه. لكن السيادة الحقيقية تكون بماذا؟ ها؟ نعم السيادة الحقيقية انظر ما اجمل تفسير السلف غالب السلف ابو العالي والربيع بن انس قتادة بن جبير غيرهم - 00:26:24ضَ

قالوا الحليم. سيدا قالوا الحليم. هذا تفسير عجيب. قال عكرمة الذي لا يغلب الغضب وقال ايضا ابن عباس بسنده ضعف الثوري والضحاك السيد الحليم التقي. وقال قتادة اي والله السيد في العبادة والحلم والعلم والورع - 00:26:44ضَ

قال ابن المسيب الفقيه العالم قال مجاهد الكريم على الله وهذا الاخ معروم معلوم عند العرب ما يكون الرجل سيدا في قومه الا اذا كان حليما منفقا اما واحد يغضب هذا ما يجعل سيد. ولهذا قيل ببذل وحلم - 00:27:14ضَ

قاد في قومه الفتى ببذل وحلم ساد في قومه الفتى. وكونك اياه عليك يسير وقالوا وان سيادة الاقوام فاعلم لها صعداء مطلبها طويل. اترجوا ان تسود ولا عنا وكيف يسود ذو الدعت البخيل. فسبحان الله حقا لان الحلم - 00:27:44ضَ

بها تظبط الامور. ما يعجل ويطيش عقله ويتصرف تصرفات لا تليق بحليب الذي يملك نفسه عند الغضب هو الذي يصلح واقع الناس. فيكون سيدا. طبعا مع عبادة باقي الاخلاق سيدا وحصورا. حصورا - 00:28:14ضَ

يعني ماذا؟ ها؟ يمتنع عن النساء. كلمة حصور تدل على الحبس للشيء الذي يريد ان يتسيب. ولذلك قالوا جعلنا جهنم الكافرين حصيرا. يعني حبس وهم يريدون ان يخرجوا منها فالحصور كلمة تدل على انه لا يأتي النساء. وذلك ثبت عن ابن مسعود وابن عباس - 00:28:44ضَ

كثير من السلف قالوا الذي لا يأتي النساء قال بعض الذي لا يقرب النساء وقال ابو العالية والربيع الذي لا يولد له اه وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص وبعضهم يرويه مرفوعا لكن الصحيح انه موقوف - 00:29:14ضَ

كما ذكر ابن كثير قال ما من عبد يلقى الله الا ذا ذنب الا يحيى ابن زكريا. فان ويقول سيدنا وحصورا ثم قال وانما ذكره مثل هدبة الثوب. فهذا آآ اثر جاء لكن نقل ابن كثير بعده كلام القاضي عياض في ان حذاق المفسرين انكروا - 00:29:34ضَ

ان يكون لا شهوة له. يعني ان بعض المفسرين قال حصورا الا يأتي النساء لان اصلا الله ما خلق فيه شهوة فقالوا هذا لا يمدح عليه الانسان. انما المدح في من يمنع نفسه من الشهوة. بهذا يمدح - 00:30:04ضَ

اما هو اصلا ما يكون عنده شهوة كيف يمدح على هذا. فاذا الفضل يعود في كون هذه الشهوة موجودة لكن اه يمتنع عنها بالمجاهدة او بكفاية من الله. بمجاهدة كما عند عيسى - 00:30:24ضَ

وبكفاية من الله كما عند يحيى. عليه الصلاة والسلام. والله اعلم. وذلك الله تعالى وصفه بانه غلام. والغلام كما سيأتي معنا عنده ايش؟ يعني قوة وهيجان والله اعلم. لانه قال قال ربي انا يكون لي غلام والله اعلم - 00:30:44ضَ

وهذا مما استدل به بعض المفسرين على ان هذا المعنى هو المراد انه يمنع نفسه و كأن اشتقاق الكلمة يدل على هذا حبس المتسيب. كأن يعني الشهوة تريد ان تتسيب وهو يحبسها - 00:31:04ضَ

اكمل من هذه الدرجة درجة نبينا صلى الله عليه وسلم. قال ابن كثير الذي لم يشغله كثرة هن عن عبادة ربه بل زاده ذلك عبادة بتحصينهن وقيامه عليهن وهدايته لهن بل قد صرح - 00:31:24ضَ

انها ليست من حظوظ دنياه وان كانت من حظوظ دنيا غيره. فقال حبب الي من دنياكم الطيب والنساء جعلت قرة عيني في الصلاة. اليوم بالعكس جعلت قرة عيونا في النساء. والصلاة هذا - 00:31:44ضَ

بعد اذا كان في وقت ممكن واحد يصلي ولا يقوم الليل ولا اولا يقضي آآ شهوته ويمتع نفسه بما يشاء ويجعل العبادة اخر شيء سبحان الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول حبب الي من دنياكم الطيب والنساء. يعني - 00:32:04ضَ

دنيوية استعين بها على امور الدنيا على تهذيب نفسه. وجعلت قرة عيني في الصلاة. صلى الله عليه قال وسيدا وحصورا. اذا تأمل كيف الان جمع بين تكميل القوة العلمية والعملية؟ قال - 00:32:24ضَ

مصدقا بكلمة من الله. طبعا لما يقول مصدقا بعيسى يعني سيكون على طريقته. ولهذا قال قتادة مصدقا بكلمة من الله على سنته ومنهاجه. وذلك لما بعث يحيى وبعث عيسى كان يتعاونان في تبليغه - 00:32:44ضَ

الرسالة كما في حديث الكلمات الخمس التي امر بها زكريا ان يبلغ بني اسرائيل فتأخر قال له عيسى بلغها وكذا فاخبرهم بها الحديث المشهور فكانا يتعاونان في تبليغ رسالة الله تعالى والقيام توحيده - 00:33:04ضَ

وقتل يحيى قبل ان يرفع عيسى عليه الصلاة والسلام. فهذا تكميم القوة العلمية ثم تكميل القوة العملية بقوله وسيدا وحصورا. الاخوة والانسان عنده قوتان. اذا هذبهما هذب نفسه. وزكاها. وكم - 00:33:24ضَ

اخلاقه واعماله. قوة غضبية وقوة ايش؟ شهوانية. فقال وسيدا يعني يملك نفسه عند الغضب كما عرفنا حليما. هذا تكميل يعني او تهذيب القوة الغضبية. ثم وحصورا تهذيب القوة الشهوانية. بذلك يكمل الانسان يشرف تزكن - 00:33:54ضَ

نفسه والله اعلم. طبعا وايضا هذا يتناسب مع سورة ال عمران كما عرفنا يعني فيها تحذير من شهوات الدنيا زين للناس حب الشهوات من النساء. تأمل كيف قال هنا وسيدا وحصورا. حصورا تتناسب مع - 00:34:24ضَ

يعني اه هذا المقصد في سورة ال عمران ونبيا من الصالحين وهذه مرتبة لا يبلغها بشر الا من لله ونبيا من الصالحين تأمل في عظم شأن الصلاح حتى يجعل الانبياء من الصالحين. فاللهم اجعلنا من الصالحين - 00:34:44ضَ

وعكس الفساد اذا كنت صالحا آآ يعني حفظك الله ودفع عنك يعني الشر والصلاح مراتب عظيمة. قال ونبي من الصالحين. فلما بشر زكريا بهذه البشرى اللي خارقة للعادة اشتاق ان - 00:35:04ضَ

يتعرف على كيفية اه وجود الولد ولا يشك في وعد الله لكن يعني كيف سيأتي الولد ويعني قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر والان آآ لا يعترض او لا ينكر نقول انى يكون لي وانما هو يتعجب - 00:35:25ضَ

تعجب المشتاق لمعرفة اه ايات الله تعالى. كيف الله تعالى سيرزقني هذا الولد مع انقطاع السبب قال ربي ربي المحسن الي يعني كيف يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر - 00:35:55ضَ

طبعا هنا قال غلام ما قال ولد نعم قال انى يكون لي غلام لماذا؟ ايش الفرق اولا بين غلام وولد غلام كلمة غنمة. يقولون في اللغة تدل على هيجان وشهوة وقوة - 00:36:18ضَ

ولذلك يقال اغتنم البحر. يعني هاج واضطرب بامواجه. ولذلك الغلام في الاصل يطلق على الشاب اذا بلغ اول ما يبلغ قال غلام الصغير لكن غلام لكنه توسع فيها فتطلق على الولد قبل البلوغ. فقال غلام هذا من باب التوسع والا - 00:36:42ضَ

الاصل على من بدأت فيه الشهوة فهنا لما يقول قال ربي انى يكون لي غلام؟ فعبر هنا آآ او اختار كلمة غلام نعم اما كلمة ولد تدل على ايش يعني ولد لا شك انه اعم من غلام لكن فيها معنى التولد - 00:37:07ضَ

اه الولادة كما هو معلوم والد وما ولد يعني اه تدل على النسل من الانثى يعني تولد الانسان يعني خروجه من انثى هذي الولادة اما الولادة خروج الجنين من اه امه من بطنها - 00:37:40ضَ

فتأمل كيف هنا قال انى يكون لي غلام اه قال البقاعي وعبر بما تدور مادته على الغلبة والقوة وفي تعبيره به في سياق الحصور دليلا على انه في غاية ما يكون من صحة الجسم. الداعي الى النكاح وهو مع ذلك يمنع نفسه منه منعا زائدا عن - 00:38:11ضَ

الحد لما عنده من غلبة الاقبال على الله بحيث يظن انه لا ارب له فيه. وهذا اه نعم الى اخر كلامه فكما عرف ان هذا يتناسب مع حال زكريا عليه الصلاة والسلام ثم ايضا - 00:38:42ضَ

والله اعلم يعني آآ نسب ان يعبر بهذه الكلمة آآ لان هذا اسمه يحيى يحيى فيها ايش يعني فيها يعني قوة الايمان انه يعني يحيا بالايمان ويحيي الناس بالايمان يناسب ان يعبر هنا كلمة تدل على ايضا قوته. يعني والله اعلم. فقال غلام - 00:39:03ضَ

وخاصة ان هذا ايش قال؟ من من زوجين يعني قال قد بلغني الكبر امرأتي عاقر يعني تأمل في التعبير وقد بلغني الكبر ما قال الاصل ان يقول ايش قد مثلا بلغت الكبر. يقول بلغني الكبر - 00:39:35ضَ

يعني الكبر هو الذي بلغه. مع ان المعنى بالعكس انا بلغت الكبر كما قال في مريم وقد بلغت من الكبر عتيا. لكن هذا قلب للمبالغة وهذا من اساليب اللغة العربية القلب - 00:39:58ضَ

المبالغة يعني يدل على تمكن الكبر منه وان الكبر كانه يتطلبه حتى كان منه وغلبه فقال بلغني الكبر قيل كان له تسع وتسعون سنة. وامرأتي عاقر اصلا ما تلد امرأته يقولون ايضا قريب من سنه ثمان وتسعين سنة - 00:40:13ضَ

عاقر شوف كيف عاقر. يعني عقرت الفرس او عقرت الناقة يعني خلاص. يعني اه العقر يعني مثل النحر او لكن آآ تجمد يقولون تدل على جمود اذا عقرتها خلاص ماتت. جمدت. جفت - 00:40:40ضَ

تدل على جمود وجفاف عاقر يعني ما فيها ولادة ولا نمو ولا شيء. مراتي عاقر اذا العجيب هنا ان يأتي غلام عنده قوة الشهوة والهيجان من ايش من شيء قد بلغه الكبر وامرأة عاقر. تناسب ان يقول غلامنا. نعم. اما في حال مريم سيأتي معه - 00:41:07ضَ

قالت ربي انا يكون لي ايش ؟ ولد. ولن يمسسني بشر هناك اناس بذكر الولد لماذا اه بدون اب يعني هنا المعجزة كيف هذا يتولد مني وانا انثى بدون اه رجل - 00:41:35ضَ

فهنا محل التعجب من التولد ان يكون لي ولد يتولد مني ولم يمسسني بشر طيب سيقول قائل طيب في سورة مريم قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ايش الجواب - 00:41:55ضَ

ايش؟ اي نعم هناك طبعا يقولون لان الملك قال لها ايش؟ قال انما انا رسول وربك لاهب لك غلاما ها نعم فان كان الجواب مقابل السؤال. قالت انا يقول لي غلام لكن ايضا نرجع نقول طيب ليش الملك ما قال لها اه انما انا رسول ربك لاهب لك ولدا زكيا. مثلا قالت ربي - 00:42:16ضَ

ان قالت انى يكون لي ولد؟ مثلا الله اعلم يعني آآ هناك في سورة مريم انا صراحة حاولت ابحث ما ما وجدت المفسرين ذكروا هذا وبعضهم يعني وجدت جواب عند يعني الشيخ او يعني الدكتور - 00:42:46ضَ

السامرائي جزاه الله خيرا ذكر ان ايش؟ كلمة ولد اعم. ها فيقول هنا يعني اه بكلمة منه يبشرك بكلمة يعني بين ان الكلام عام فناسب ان يقول ولد على سبيل العموم. اه لان المبشر جمع ايضا - 00:43:16ضَ

اذ قالت الملائكة فقال الكلام في عموم فناسب ان يكون الكلام الكلمة عامة ولد ان يشمل يعني ذكر انثى صغير وكبير. اما هناك لما كان يبشر جبريل واحد يعني خصه قال غلام. وان كان جواب انا - 00:43:46ضَ

ما اقتنعت بي كثيرا ما ادري. لكن انا اقول الله اعلم السياق في سورة مريم يعني انسب لذكر ايضا كلمة غلام. انه اذا اردت ان او اذا قلنا ايهما اكمل في القوة؟ غلام ولا ولد؟ الغلام لان الغلام ايش؟ كما عرفنا ان الغلمة والتراب والقوة - 00:44:06ضَ

وذلك في سورة الطور شوف موضع وحيد في في اهل الجنة يقول اطوف عليهم ولدان مخلدون ها الا في سورة الطور قال ايش ؟ غلمان لهم. غلمان. لان هذا مر معناه قديما او قريب في - 00:44:36ضَ

تفسير ميسر. سورة الطور هي تحقيق وقوع العذاب في المقابل تحقيق نعيم اهل الجنة. فلما حقق نعيم اهل الجنة حتى في الولدان الذين يخدمونهم استخدم كلمة غلمان. يعني ولدان فيهم فتوة وحركة - 00:44:56ضَ

هذا اكمل في النعيم. وان كانوا مخلدون في سن ما يتجاوزون يعني سن الصغار فكذلك سورة مريم سورة رحمات وهبات قال ولنجعله ايش آآ في سورة مريم ايش قال؟ آآ قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسهم بشر؟ قال كذلك الله - 00:45:16ضَ

يخلق ما يشاء اي نحن مو بمثال عمران حورين مريم اه اه ولنجعله اية للناس ورحمة منا. وكان امرا مقضيا. فلما يقول اية للناس منا يعني هنا والله اعلم ان هذا الذي خطر في ذهني ان السياق يعني فيه كمال النعمة بعيسى. يعني - 00:45:46ضَ

هنا السياق مجادلة النصارى بطال عقيدة نصارى فالمناسبة يقول ايش؟ تولد على مقصود سورة شف رجعنا للمقاصد اذا نظرنا يا مقص سورة ال عمران المقصد الاعظم فيها ايش؟ دفء شبهة النصارى - 00:46:16ضَ

التعجب هنا كيف يأتي التولد؟ قال كذلك الله يخلق ما يشاء. خلاص. لكن هناك في سورة مريم صحيح يعني ايضا من مقاصد تنزيه الله عن الشرك وعن الولد لكن الذي برز فيها ايش ؟ ها رحمة الله رحمة ربك عبده زكريا هي سورة رحمات وهبة - 00:46:36ضَ

وان الله يقرب من اوليائه يجعلهم اصفياء. ليس له اولاد لكن له اصفياء. يعني فيها معنى الكمال اصفيائه واوليائه وانبيائه فناسب ان يقول ايش تبشر مريم بغلام ان هذا اكمل كما في صفة الولدان في سورة الطور قال غلمان. والله اعلم. ان هذا اللي خطر في ذهني بالنظر - 00:46:56ضَ

للمقاصد. يكون هذا والله اعلم ادق. طيب. اذا قال قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر. نعم قال كذلك ما اجمل هذا الوقف هنا! قل قال كذلك. هذه جملة مستقلة. قال يعني ايش تقدير - 00:47:26ضَ

الامر كذلك. الامر بان آآ يولد لك غلام مثل ذلك الامر العجيب هو ذلك الامر العجيب. ثم تقول هو هو خلاص ما في كلام. الامر الذي يقضيه الله هو ذلك ثم تكمل الله يفعل ما يشاء. لا تتأمل هنا قال يفعل. هناك - 00:47:56ضَ

نحن استبقنا شوي متشابهات. هناك في مريم قال كذلك الله ايش؟ يخلق ما يشاء. واضح. هناك ايش؟ يعني ايجاب هناك يعني يأتي هذا الغلام بدون اب. فالله يخلقه يوجد هذه الروح. طبعا كل خلق الله. لكن هناك - 00:48:26ضَ

يعني مسألة الايجاد يعني اظهر فنسب ان يقول يخلق ما يشاء. لكن هنا الاسباب موجودة وان كانت يعني معطلة وضعيفة. لكن ممكن. يعني يصلح هذا المحل وتلد هو فعل من الله يفعل ما يشاء. لكن هناك اصلا ما يوجد اب فقال يخلق ما يشاء. شف دقة القرآن - 00:48:46ضَ

الله يفعل ما يشاء. لا يعجزه شيء سبحانه. طبعا لشدة شوق زكريا تخيل واحد يعني يعيش قريب مئة سنة وما يرزق بولد وهو يريد ايضا الولد خدمة للدين. ثم بعد هذا كله - 00:49:16ضَ

يعني ممكن يكون وصل الى درجة من اليأس. فقدان الامل وانه خلاص الله قدر عليه هذا في حياتي ورظي بهذا. بعد كله يبشر تخيل كيف تكون البشرى ذلك جاء هنا التعجب وجاء هنا ايضا شدة شوقه - 00:49:36ضَ

معرفة هذا الامر فطلب اية من الله تعالى ولا يشك في وعد الله. لكن ان طلب اية يسكن اليها حتى يعني يستبشر بها ولهذا يقول الشيخ بن سعدي رحمه الله قال قال - 00:49:56ضَ

ربي اجعل لي اية. قال ابن سعد ليحصل السرور والاستبشار. وان كنت يا رب متيقنا ما اخبرتني به ولكن النفس تفرح وتطمئن. قال ولكن النفس تفرح ويطمئن القلب الى مقدمات الرحمة واللطف - 00:50:16ضَ

شوف يعني اجعل لي اية تدل على وجود الولد مني يعني الانسان يستبشر بايات الله. هو لا يعلم الغيب. يقول انا ما ادري حالي الله انا الان اصلي واذكر ربي واطلب شيء من العلم واقرأ القرآن لكن ما ادري انا - 00:50:36ضَ

هل الله يتقبل مني ولا لا وما حالي عند الله احيانا يصيبك شيء من يعني اتقول شك ابدا لكن يعني آآ تريد ان يكون عندك شيء من ربك اية تبشرك تطمئنك. انك على خير مثلا. وكم من الايات يمكن احنا ما نشعر بها - 00:51:06ضَ

كما الله وفقنا لطاعات كثيرة ويسر لنا خيرات كثيرة. هذي كلها بشريات لما الله تعالى يسر تستيقظ صلاة الفجر ممكن ما يكون هناك منبه وتنتبه ما شاء الله لا الان الاذان هذه ليست اية لا والله لو كان الله - 00:51:36ضَ

ما يحبك ما يوقظك. وايات كثيرة تحصل للعبد لما يبلغك رمظان هذا وحدة يكفي ان الله يريد بك الخير. لما يكتبك من وفده في الحج او العمرة الله يريدك. ايات كثيرة يمكن نحن احيانا للاسف ما نتفكر في نعم الله علينا - 00:51:56ضَ

وايضا تأمل مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ان له ان المؤمن يعمل العمل فيحمد عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن نعم من كان يعني ما يصلح بمجرد ثناء الناس ولكن يعني يستبشر بشيء من هذا ايضا - 00:52:16ضَ

لم يبق من مبشرات من المبشرات الا الرؤيا الصالحة. يراها المؤمن او ترى له. مثلا ترى رؤيا او يراك انسان في رؤية مبشرة يعني هذي كلها يعني مما تقوي آآ قلب المؤمن وتبشره انسان ضعيف مهما يكون. صحيح لان نؤمن لا نشك في وعد الله. لكن كم من المبشر - 00:52:36ضَ

التي تكون في حياتنا. فجميل بالمسلم ان يعني يتأمل في هذه المبشرات والمقدمات للرحمة في حياته وهكذا عندما تفكر في اعمال خاصة في حياتك تجد والله هذا فيهم بشرى هذا فيه تفاؤل تخطب امرأة بعدين - 00:53:03ضَ

اسمع اسمها مثلا من فلان او من فلانة هكذا سبحان الله. وهكذا كم يحصل امور عجيبة احيانا تحصل للانسان اذا عمل ويشعر ان هذا من توفيق الله له. من يعني مقدمات الرحمة والقبول - 00:53:23ضَ

قال ربي اجعل لي اية وتأمل كيف تأتي الاية عجيبة. قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. رمزا ايش بالاشارة لان كلمة رمز تدل على تحرك بعض الشيء. لذلك يقال الرموز والبحر لاضطراب امواله - 00:53:40ضَ

ما شاء الله اليوم البحر اغتنم البحر يعني اضطربت امواج والراموز والبحر في اشارة ان في حركة المهم طيب الا تكلم الناس هل معنى هذا ان هو لا يستطيع ان يتكلم مع الناس؟ او يعني يكون - 00:54:06ضَ

سويا يستطيع ان يتكلم لكن منع من الكلام طبعا في سورة مريم قال ايتك الا تكلم الناس ها ثلاث ليال سويا. سويا يعني بلا علة يعني بلا علة ما تكون مريضا او لسانه يكون مشلولا لا - 00:54:27ضَ

لكن اذا اراد ان يتكلم مع الناس ما يستطيع اليس هذا باختياره ولا ما كانت اية؟ قال ابن كثير لا تستطيع النطق مع انك سوي صحيح شف اية تخيل انت تروح تريد تتكلم - 00:54:55ضَ

ولذلك قال واذكر ربك ايش؟ كثيرا يعني هو يستطيع انه يحرك لسانه ويتكلم لكن مع من؟ مع الله. وما يستطيع ان يتكلم مع الناس سبحان الله هذه الاية تخيل انت تريد تكلم الناس يحتبس عليك لسانك ما تستطيع ان تنطق ولا كلمة. واذا بك تذكر ربك كما تشاء. هذا شيء عجيب - 00:55:18ضَ

اية من ايات الله. تتأمل كيف الله اختار لهذه الاية. عجيبة هذه الاية. حتى تكون هذه المدة كلها ذكر لله. شكر لله على هذه النعمة العظيمة. كأن الله اخلصه لنفسه - 00:55:41ضَ

خلاص انا اخلصك لنفسي حتى تكون عبدا شكورا. ما تتكلم الا معي. فيلهج ذكر الله وتسبيحه. ولهذا قال واذكر ربك كثيرا. يعني في هذه الايام الثلاث وما بعدها واذكر ربك - 00:55:59ضَ

كثيرا وسبح بالعشي اخر النهار بعد صلاة العصر الى المغرب والابكار بعد صلاة الفجر الى طلوع امس اول الصباح في الوقتين الفاضلين وتأمل هنا قال وسبح يعني يقول في مواضع اخرى ايش؟ وسبح بحمد ربك. قال وسبح فقط بالعشي والابكار - 00:56:19ضَ

لماذا التسبيح فقط هنا؟ الان المقام مقام ايش؟ اظهار ايش؟ قدرة الله تعالى يعني هنا امر على خلاف العادة يعني كأن المتوهم يتوهم ان قدرة الله ما يمكن ان تقوم بهذا الامر. جاء التسبيح التنزيه تنزيه الله تعالى - 00:56:46ضَ

عن ان يكون عنده نقص في قدرته ابدا. سبح ربك او وسبح بالعشي والابكار يعني ننزه الله من من يتوهم انه لا يستطيع ولا يقدر هذا فيه تعظيم لله ولذلك في الحقيقة الاخوة عندما نرى امرا عجيبا نقول سبحان الله لماذا؟ انت عندما - 00:57:15ضَ

ترى امر عجيب كأن المتوهم يتوهم يقول هذا امر عجيب يعني خارج عن القدرة الالهية لا يقول سبحان الله الله ما يعجزه شيء هذا معناه يعني تنزه الله تعالى من هذا التوهم الفاسد ان الله ما يقدر على ذا الامر لا يقدر عليه - 00:57:43ضَ

يقول سبحان الله. فنفس الشيء هنا لان هذا امر عجيب فالانسب هنا التسبيح وليس الحمد. لان ذكر الله واذكر ربك كثيرا هذا الشكر والحمد. واذكر ربك كثيرا بحمده وشكره الثناء عليه لكن وسبح بالعشي والابكار. يعني المقام هنا - 00:58:00ضَ

يعني تعظيم هذه الاية وسبح بالعشي والابكار. ونستفيد من هذه الاية يعني سبحان الله يعني فائدة ان الانسان ينشغل بحديثه مع الله يترك الحديث مع الناس الا فيما هو مضطر اليه او يحتاجه. والا في الاصل ان يكون حديثك مع الله - 00:58:25ضَ

سبحان الله شوف يطلب اية يستبشر بها فيجعله ذاكرا شاكرا لله مسبحا لله وما يتكلم مع الناس سبحان الله. وهذا يدل على ان شكر النعم يكون بالاقبال العظيم على الله. حتى ينقطع الانسان عن الخلق. بهذا - 00:58:54ضَ

يكون شكر النعم كما في هذه الاية واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني جميل الانسان اذا احيانا ممكن رزق بنعمة عظيمة يحب ان يعتزل وينشغل بذكر الله. كلمة مع الناس لذلك انظر كيف لما تعظم النعمة على المؤمنين في شهر رمضان في العشر الاواخر مثلا - 00:59:22ضَ

خلاص يعتزل الناس. يعتكف النعمة عظيمة ليلة خير من الف شهر فليس المحل هنا للحديث مع الناس. واذكر ربك كثيرا فما انسب ان يعني يجعل انسان هذا من حاله لان ذكر الله - 00:59:49ضَ

دواء والحديث مع الناس داء في الحقيقة. الا اذا كان في علم نافع او في نصيحة او في يعني شيء ينفع والا في غالب كلام الناس في اليوم اما في الغيبة والسخرية او القيل والقال الذي لا فائدة منه - 01:00:12ضَ

واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار. نسأل الله ان يجعلنا من الذاكرين الله اسأل الله تعالى ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. لعلنا نقف طبعا نسينا نذكر المتشابهات طبعا هنا قال ثلاثة ايام الا رمزا. في سورة مريم ايش قال؟ ثلاث ليال سويا. ليش هناك ليالي وهنا ايام - 01:00:28ضَ

قالوا هناك الخفاء اذ نادى ربه نداء خفيا. هناك جو خشوع ويعني فناسب ان يذكر ايضا في قصة مريم ثلاث ليال يعني الليالي فيها خفاء في الليل آآ وهذا يدل ايضا يعني اذا كملنا المعنى انه قد يقول قائل ممكن لساني يعتقد - 01:00:58ضَ

يعني يمسك ويحبس وقت النهار اثناء الحديث مع الناس عموم الناس ان اذا كان في الليل ممكن ينطلق لسانه مع اهله لا حتى في الليل بالعكس في الوقت المناجاة ما اتكلم مع الناس ابدا. لا ليل ولا نهار. شف تكميل المعنى. لكن في مريم ناس - 01:01:28ضَ

ان يقول ليالي هكذا قالوا يعني آآ لان هناك الامر خفي. اما هنا قال الا رمزا والاشارة ما تفهم ايش الا متى؟ في النهار اما في الليل ما كان عنده مصابيح في الليل يعني ظلام - 01:01:48ضَ

ان يقول قال لا تكلم الناس ثلاثة ايام من ايام يدخل فيها النهار الا رمز هذا يتناسب يعني يناسب اه ذكر الايام. نعم. او يناسبه ذكر الايام. والله اعلم لعلنا نقف هنا ثم تنتقل الايات الى يعني القصة المقصودة - 01:02:08ضَ

الى شأن المكفولة مريم عليها السلام. وهذا ان شاء الله يكون معنا في المجلس القادم. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما - 01:02:38ضَ

به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا حينما احييتنا واجعلوا الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر - 01:02:58ضَ

وعمنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم احفظ اخواننا المستضعفين في كل مكان. اللهم احفظهم في شيوخ ونسائهم واطفالهم وشبابهم. اللهم احفظهم من فوقهم ومن تحت ارجلهم. وعن ايمانهم وعن شمائلهم. اللهم كن لهم عونا ونصيرا - 01:03:18ضَ

وهاديا ومعينا. اللهم انهم جياع فاطعمهم وعراة فاكسهم. ومظلومون فانتصر لهم يا ارحم الراحمين. يا قوي يا عزيز. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:03:38ضَ