باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:00:20ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم - 00:00:41ضَ

خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون تأملوا في تناسب هذه الاية بما قبلها وسورة ال عمران كما عرفنا من ابرز مقاصدها تثبيت المؤمنين على الايمان بدفع الشبهات بدأت السورة - 00:01:06ضَ

بدفع شبهة النصارى بل قامت السورة على هذا واسمها ال عمران فدفعت الشبهة المتعلقة بعيسى عليه الصلاة والسلام وتأملوا لما انتهت الايات من قصة عيسى عليه الصلاة والسلام كما مر معنا في المجلس الماظي ذكر الله تعالى - 00:01:33ضَ

موقفا يدل على الثبات على الحق. فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون وهذه الاية لها شأن عظيم - 00:01:56ضَ

هذه الاية من السنة ان تقرأ في موضع من المواضع من المواضع في اي صلاة تقرأ هذه الاية ها سنة الفجر وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في سنة الفجر بقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد - 00:02:18ضَ

التوحيد العملي في سورة الكافرون والبراءة من دين الكافرين والثبات على الدين الحق لكم دينكم ولي دين ثم قل هو الله احد هذا التوحيد العلمي بالايمان بصفات الله العظيمة وثبت ايضا كما في صحيح مسلم - 00:02:36ضَ

انه كان يقرأ في سنة الفجر ايضا في الركعة الاولى بماذا بالاية التي في البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وما - 00:02:56ضَ

اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون هذي فيها ايضا التوحيد العلمي الايمان وفي الركعة الثانية الرواية الصحيحة انه يقرأ بهذه الاية - 00:03:12ضَ

في سورة ال عمران فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون. هذي فيها توحيد العملي والثبات على التوحيد والدعوة الى التوحيد - 00:03:30ضَ

هكذا يفتتح المسلم يومه لان هذه اول صلاة تصليها في النهار بعد قيام الليل يؤذن الفجر اول ركعتين تصليهما في النهار في اليوم ركعتين تقرأ فيهما بسورتي الاخلاص فحتى تجعل يومك كله لله - 00:03:49ضَ

يوم كل عبودية لله سواء كان سورة الكافرون والاخلاص او الاية التي في البقرة وهذه الاية هذه اية لها شأن عظيم. انا نسيت ان انبه على هذا في المجلس الماضي - 00:04:16ضَ

اذا تأمل كيف ذكر الله تعالى الثبات على الحق والتوحيد ثم تأمل لما احس عيسى منهم الكفر ومكروا وارادوا ان يقتلوا عيسى الله تعالى رفعه اليه. والسورة كما عرفنا سورة ال عمران فيها دفع للشبهات - 00:04:32ضَ

من اوائل الايات فيها قررت المنهج في اه دفع الشبهات هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. عرفنا فكذلك السورة اعتنت بهذا المقصد العظيم - 00:04:53ضَ

فدفعت الشبهة في صلب عيسى قال اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا فذكر الله تعالى انه رفعه اليه وذكر اختلافهم وجزاءهم في الاخرة - 00:05:14ضَ

ثم عظم من شأن هذه الايات ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ثم نأتي الى الاية التي معنا اليوم يقول الله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم - 00:05:35ضَ

ايضا هنا الله تعالى يدفع الشبهة التي جعلت النصارى يدعون ان عيسى ابن الله قالوا كيف يأتي من اه انثى بلا ذكر من ام بلا اب ما يمكن ان يكون - 00:05:50ضَ

والله تعالى هنا في هذه الاية يحتج بالقياس القياس هذي حجة عقلية واضحة ان مثل عيسى عند الله لان الله تعالى خلقه من ام بلا اب كمثل ادم قاس الفرع على الاصل - 00:06:15ضَ

كمثل ادم بل الاصل ابلغ واوضح ادم خلقه الله بلا اب ولا ام اذا ما وجه الشبه؟ قد خلقه من تراب الخلق ابتداء يكون من عند الله سوء خلقه من - 00:06:39ضَ

قم بلا اب او خلق ادم من هكذا من تراب بدون اب ولا ام فالله على كل شيء قدير. فقد خلقه من تراب فكما خلق الله ادم عليه الصلاة والسلام من تراب - 00:06:57ضَ

وجعله نبيا يعني لما وجد ادم هكذا ما ادعى احد انه اله نبي من انبياء الله ابو البشر عليه الصلاة والسلام فكذلك عيسى عليه الصلاة والسلام كما خلق الله ادم بلا اب ولا ام خلق عيسى من ام بلا اب - 00:07:12ضَ

الامر يقبله العقل ليس هذا مستحيلا على العقول خلقه من تراب. ثم قال له كن فيكون. لان الله على كل شيء قدير وهذا مقتضى القسمة الرباعية. ان الانسان خلق من اب وام - 00:07:33ضَ

هذي عامة الناس طيب وعندنا خلق ادم من تراب بدون اب ولا ام طيب حواء خلقها الله من ادم يعني اخرجها من ذكر بلا انثى بقيت القسمة الرابعة وهي ماذا - 00:07:53ضَ

ان الله تعالى يخلق انسانا من انثى بلا ذكر. فكان عيسى عليه الصلاة والسلام حتى تكمن القسمة الرباعية والا لو لم يوجد هذا لربما يقول قائل طيب بقي صورة من صور الخلق ما خلقها الله - 00:08:14ضَ

فاكمل الله تعالى القسمة الرباعية بذلك وهذا من شأن صفة الخلق الله تعالى من كمال خلقه انه يخلق الامور المتن الاشياء المتنوعة الاشياء المتظادة بل بعض السور في القرآن مقصودها بيان هذا الامر. اقرأ سورة فاطر - 00:08:36ضَ

تجدها تقوم على ابراز قدرة الله تعالى من خلال خلق المخلوقات المتنوعة وهذا واضح في السورة من اول ما ذكره الله تعالى اه خلق الملائكة قال مثنى وثلاء اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء. حتى خلق جبريل على ست مئة جناح - 00:09:02ضَ

وهكذا اقرأ السورة فكر فيها شوف مخلوقات متنوعة وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شراب وهذا ملح اجاج وهكذا فهذا من تمام خلق الله قال خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. هنا تتضح - 00:09:26ضَ

المسألة تزول الشبهة ولذلك ان القلوب تنطق بالاية التي بعدها تقول الحق من ربك فلا تكن من الحق من ربك الحق من ربك وهكذا الله تعالى احق الحق هذه القصة بقصة عيسى عليه الصلاة والسلام بسورة ال عمران - 00:09:47ضَ

الحق من ربك اذا فلا تكن من الممترين. ممن يشك في الحق. طبعا نبينا صلى الله عليه وسلم يخاطب بهذه الاية وهو ابعد الناس عن الشك والمرئة لكن هذا من باب تعظيم هذا الحق - 00:10:15ضَ

عندما يخاطب به اعظم الخلق يخاطب به رأس الجماعة هذا من باب تعظيم الحق والا فالنبي صلى الله عليه وسلم ابعد الناس عن هذا مثل قول الله تعالى لان اشركت - 00:10:33ضَ

ليحبطن عملك. والنبي صلى الله عليه وسلم ابعد الناس عن الشرك. حاشاه مستحيل ان يقع فيه لكن هذا من باب تعظيم الامر ويخاطب به رأس الجماعة ويكون ايضا الخطاب لاتباعه - 00:10:51ضَ

وهذه الكلمة جاءت في القرآن اربع مرات الحق من ربك في سورة البقرة ايش لما ذكر ايات القبلة قال الحق من ربك فلا تكونن من الممترين وفي سورة الانعام قال افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا - 00:11:05ضَ

والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وفي سورة يونس فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكون - 00:11:32ضَ

من الممترين كلها فلا تكونن الا هذا الموضع فلا تكن من الممترين يحتاج عاد بحث وتحليل لكن باختصار الله اعلم هذا الذي وقع في قلبي. لماذا هنا جاءت الاية بالتخفيف؟ فلا تكن - 00:11:51ضَ

ما قال فلا تكونن ما فيها توكيد ها سورة ايش ها نعم الله اعلم هو ممكن بعضهم يقول الان السياق يعني بلغ الغاية في بيان الحق بعد ان ذكر الله تعالى القصة - 00:12:11ضَ

يعني وكشف الحق ازال كل شبهة ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلاص ما بقي اي شبهة لاي عاقل كما يحتاج الى ان يوكد هذا ممكن يقال لكن ايضا بالنظر الى يعني مثل هذا الكلام قد يقال في السور الاخرى مثلا - 00:12:33ضَ

اذا نظرت الى الايات التي قبلها والسياق ممكن تقول هذا الكلام لكن خطر في بالي ان سورة ال عمران سورة فيها دفع الشبهات. تقرير العلم في هذا الباب ما يكون هناك الاصل اذا كان الامر فقط لدفع الشبهات - 00:12:53ضَ

بدون النظر الى الاهواء من هؤلاء عندهم هواء لكن الان السورة تخاطب النصارى الضالون الذين عندهم شبهات فما يحتاج الى التوكيد انت توكد الكلام لمن ينكر ويعاند وعنده هوى ولذلك سورة البقرة لما كان الخطاب مع اليهود اليهود اصحاب عناد واستكبار واتباع للهوى - 00:13:18ضَ

والله اعلم جاء يعني جو السورة والله اعلم وان كانت الايات اصلا في يعني سياق القبلة صحيح يعني لان الله قال قبلها ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبيع قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعض بتابع قبلة بعض. يعني - 00:13:44ضَ

اصرار على هذا تناسب ان يؤكد تثبيتا زيادة في التثبيت كذلك في السور الاخرى سور مكية كلها في مخاطبة المشركين المعاندين فجاء التوكيد يعني في تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. اما هنا الامر واضح - 00:14:06ضَ

والله اعلم قال الحق من ربك فلا تكن من الممترين الان ما بقي بعد يعني هذا الكلام حجة الا حجج واهية ممكن يأتي دفعها بعد ذلك لكن يعني وصلت الاية بعد ان يعني جاء دفع الشبهة من الناحية النقلية من آآ نقل - 00:14:25ضَ

الواقع الحقيقي لعيسى عليه الصلاة والسلام ثم جاء دفع الشبهة العقلية بالقياس ما بقي الان كلام ولذلك بعد هذا دعاهم الى ما يحسم الباطل دعاهم الى ماذا ايش يسمى هذا - 00:14:53ضَ

فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. خلاص. بعد ان كشفت الشبهات جاءت المباهلة - 00:15:14ضَ

التي تحسم الباطل وتقطعه وتقلعه من اصله وهذه الاية لها سبب نزول وهي يعني سبب نزول سورة ال عمران عندما قدم وفد نجران في السنة التاسعة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:34ضَ

جاؤوا ومعهم اساقفتهم من علماء النصارى وساداتهم العاقب اميرهم. واسمه عبدالمسيح ملجأهم الذين آآ الذي يلجأون اليه السيد واسمه الايهم وابو حارثة بن علقمة حبرهم فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر - 00:15:59ضَ

تكلموا فقال لهم اسلموا فقالوا قد اسلمنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لم تسلموا قالوا بلى قال كذبتم يمنعكم من الاسلام ادعائكم لله ولدا وعبادتكم الصليب واكلكم الخنزير - 00:16:35ضَ

اسلام ما يجتمع مع الشرك الاسلام يضاد الشرك. انتم تزعمون ان لله ولدا سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا وتعبدون الصليب فبعد ذلك ابو ان يقر للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى هذه الايات في سورة ال عمران - 00:17:05ضَ

الى اية المباهلة فلما تلا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الايات قالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم نأتيك بما نريد ان نفعل فقال اميرهم العاقب والله يا معشر النصارى - 00:17:39ضَ

لقد عرفتم ان محمدا لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم شوف كيف يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ويعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالفصل في خبر عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:18:03ضَ

قال ولقد علمتم انه ما لاعن قوم نبيا قط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم. انه للاستئصال انه استئصال منكم ان فعلتم فوادع الرجل وانصرفوا الى بلادكم هذا سيدهم لما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الملاعنة والمباهلة - 00:18:23ضَ

عرفوا ان ما يمكن حتى جاء في رواية انه جاء العاقب واميرهم والسيد وهو من اشرافهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يلاعناه. فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لان كان نبيا فلا عنا - 00:18:50ضَ

لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قال انا نعطيك ما سألتنا. يعني ندفع الجزية نرجع الى بلادنا فقال انا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا امينا. ولا تبعث معنا الا امينا - 00:19:18ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابعثن معكم رجلا امينا حق امين حق امين فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لاجل الامارة وانما لاجل هذه الامانة العظيمة التي يشهد بها النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصحابي. ثم قال قم يا ابا عبيدة - 00:19:41ضَ

فلما قام قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه قال ابن عباس رضي الله عنهما لو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون مالا ولا اهلا - 00:20:08ضَ

وايضا ثبت في الحديث انه لما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فقال اللهم هؤلاء اهلي - 00:20:30ضَ

لكن النصارى وفد نجران تأخروا وما آآ باهلوا لانهم علموا انهم اذا باهلوا سيهلكون اذا يقول الله تعالى فمن حاجك فيه في شأن عيسى عليه الصلاة والسلام من بعد ما جاءك من العلم - 00:20:50ضَ

فقل تعالوا يعني شف اقبلوا هلموا لأ تعالوا يقولون كلمة تعال يعني ترجع في اشتقاقها الى العلو كان الذي تناديه في السفن تريد ان تنقذه. تنقذه من الظلال من الجهل. من الهوى تقول تعالوا تعالوا ارتفع الى الاعلى - 00:21:12ضَ

الى الايمان فقل تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم يعني هذا الذي يباهي ويدعو بنزول اللعنة عليه وعلى اهله. اقرب الناس اليه واحب الناس اليه هذا ما يمكن ان يقدم على المباهلة الا اذا كان واثقا موقنا بالحق الذي عنده. ولذلك يباهي - 00:21:34ضَ

فهذا يدل على يقينه بالحق ولذلك ما يوجد انسان عاقل يعرض احب الناس اليه الى الهلاك الا ان كان واثقا بما عليه ولهذا هذا هو سر المباهلة وتم الكيف بدأ بالابناء ثم النساء - 00:22:09ضَ

ذكر اعز الاهل والصقهم بالقلوب بدا بالابناء الذين هم ثمرة الفؤاد وفلذة الكبد اقول تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ثم ونسائنا ونساءكم يعني ارتقى من الفرع الى الاصل ونسائنا ونساءكم يعني الرجل يحارب - 00:22:31ضَ

النساء يدافع عنهن. يدافع عن عرضه ذلك كانوا في الجاهلية اذا ارادوا ان يعني يخرجوا لحرب فاصلة يحملون معهم النساء حتى يستميتوا امام العدو خلاص قال ونساءنا ونساءكم ثم قالوا انفسنا وانفسكم - 00:23:02ضَ

قال وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل ثم نبتهل والابتهال قال ابن كثير ثم نلتعن يعني كل واحد يدعو باللعنة بنزول اللعنة على نفسه ان كان كاذبا نبتهل لذلك قال فنجعل لعنة الله على الكاذبين - 00:23:33ضَ

يقول مثلا اللهم ان كنت كاذبا فعلي كذا يعني ما بعد هذا يعني جدال ولا مناظرة واصل كلمة الابتهال في اللغة العربية يقال امرأة باهلة. يعني لا زوج لها ويقال ناقة باهل - 00:24:01ضَ

هي التي لا سمة عليها. يعني تركت هكذا بدون وسم. ما عليها علامة. ما يدرى هي لمن؟ ممكن تخذل تختلط بغيرها وتضيع صاحبها مثلا فيقال وكذلك البعير الباهل يعني المخلى عن القيد او عن السمة - 00:24:24ضَ

ستلاحظ انها كلمة قالوا فيها الخلو عما يحفظ الشيء او عن ما يحميه يعني امرأة باهلة ما تزوجت ناقباهلة هكذا بدون سمة بعير باهل بلا قيد ومن هذا المعنى يأتي معنى الاسترسال - 00:24:48ضَ

يعني ترك هكذا بلا قيد بلا وسم بلا علامة امرأة بلا زوج وهكذا المباهلة تطلق المباهلة على الاجتهاد في الدعاء يعني عندما تطيل في الدعاء هذي تسمى هذا يسمى ايش - 00:25:11ضَ

ابتهال فلان يبتهل الابتهال الاطالة والاسترسال في الدعاء وهكذا تجد هذا كثيرا في الادعية النبوية مثلا ما تقول آآ اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك شوف كيف الان يعني اذا قلت اللهم اني عبدك هذا يكفي في الاعتراف بالعبودية لكن مبالغة تقول ابن عبدك ابن امتك - 00:25:31ضَ

ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان - 00:26:00ضَ

جعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري. وجلاء حزني وذاب همي وغمي. اسأل الله تعالى هذا المقصد العظيم هذا ابتهال وهكذا احيانا الانسان يجلس هكذا يخلو بربه يبتهل يناجي ربه بما يقوم في قلبه - 00:26:15ضَ

اتذكر دعاء هذي معروفة امرأة زاهدة حبيبة العدوية من الزاهدات العابدات كانت اذا صلت العشاء تصعد فوق بيتها تقوم بين يدي الله تدعو الله تعالى تقول الهي تقول الهي غارت النجوم - 00:26:36ضَ

ونامت العيون وغلقت الملوك ابوابها وخلى كل حبيب بحبيبه وهذا مقامي بين يديك هكذا يخرج من القلب دعاء مناجاة ابتهال ما تقتصر على كلمة وكلمتين لا تبتهل هذا استرسال في الدعاء - 00:27:00ضَ

كذلك المباهلة التي فيها دعاء على الكاذب باللعنة كما ترى فيها يعني كأنه ترك نفسه مما يحفظها احنا قلنا الخلو عما يحفظ الشيء فكأنه عندما يعني يعرض نفسه يكشفها للعنة الله ان تنزل عليها - 00:27:24ضَ

فاطلق على هذا الدعاء مباهلة وايضا مع ما فيها من الاسترسال قال فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل. فنجعل الله على الكاذبين ولذلك تسمى مباهلة - 00:27:52ضَ

قال فنجعل لعنة الله على الكاذبين. فانظر سبحان الله كيف جاءت اية المباهلة في سورة ال عمران من حقا تقلع الشبهة من اصلها وسبحان الله الذي يمتنع عن المباهلة يعني يعرف انه - 00:28:11ضَ

ليس على الحق ولذلك اه في الحقيقة ما يمتنع عن المباهلة الا ايش؟ خوفا على دنياه خوفا على نسائه واولاده ونفسه وماله لما يرى الدنيا ستضيع عليه يرجع الى حب الدنيا وربما يعرض ما يؤمن - 00:28:34ضَ

رجع الامر الى ايش الى حب الدنيا الذي حذرت منه سورة ال عمران كما عرفنا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الى اخره سبحان الله لان في الحقيقة الحق واضح - 00:28:59ضَ

وما منع هؤلاء من الايمان الا حب الدنيا هرقل عظيم الروم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي منع من الايمان؟ لما وصل كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ - 00:29:14ضَ

وقال علمت انه نبي الله ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه. يصبح خادم عنده تاني يوم راح جمع النصارى واسقفتهم وحاشيته وعرض عليهم الاسلام كاد ان يسلم لكن لما حاصوا حيصة حمر الوحش - 00:29:24ضَ

خاف على ملكه قال لا انا اردت ان اختبركم وظل على كفره حتى مات يعرف الحق هذا عظيم الروم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم منع من الايمان حب الدنيا. حب الدنيا كما يقال الرأس كل خطيئة - 00:29:46ضَ

قال فنجعل لعنة الله على الكاذبين ثم يختم هذه القصة بالمقصود منها ان هذا لهو القصص الحق قصص القرآن هو القصص الحق. نعم فيها متعة وفيها يعني مواقف عجيبة وعظيمة - 00:30:05ضَ

لكن فيها اعظم عبرة تقرير التوحيد. تعليق القلوب بالله بالك تقرأ اي قصة في القرآن تجد من ابرز مقاصدها تعليق القلوب بالله. تعظيم الله اقرأ قصة يعني اصحاب الكهف الايمان بالبعث قصة يوسف عليه الصلاة والسلام والله غالب على امره - 00:30:26ضَ

قصص الانبياء كلها توحيد وتعليق القلوب بالله ان هذا لهو القصص الحق انها تقرر توحيد الله. ولهذا قال وما من اله الا الله. هذه نتيجة قصة عيسى عليه الصلاة والسلام. وما من اله الا الله - 00:30:50ضَ

وان الله لهو العزيز الحكيم هذا انسب ما يكون هنا في صفات الله تعالى العزيز كيف يكون ربا ثم يصلب كيف ما يقبله عقل ابدا ولا فطرة والابن الرب يقبض عليه بشر ويصلبونه - 00:31:08ضَ

لا يمكن الله هو العزيز الذي لا يغالب اصلا الحكيم جل جلاله فعزته مع الحكمة يعني هناك اناس عند عزه لكن يبطش ويظلم هذي عزة غير محمودة وانسان عنده حكمة لكن مسكين ضعيف ما يستطيع ان ينفذ حكمته في الواقع - 00:31:32ضَ

لكن الكمال باجتماع العزة مع الحكمة قال وان الله لهو العزيز الحكيم. فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين فان الله عليم بالمفسدين لان هذا اعظم افساد. افساد للاديان الذي يصر على العقيدة الباطلة - 00:31:59ضَ

ثم يرجع الى الايمان الى التوحيد الحق هذا اعظم افساد ان يفسد عقائد الناس انشروا الباطل بين الناس قال فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين. لا كما يزعمون انهم يعني يريدون الاصلاح وابدا - 00:32:24ضَ

فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين الان هم نكلوا عن المباهلة ما بقيت شبهة رضوا بدفع الجزية يعني ماذا يكون بعد هذا خلاص يعني مقتضى العقل او يعني السياق يقال هؤلاء خلاص - 00:32:43ضَ

ما بيننا وبينهم اي دعوة نتركهم لكن انظر الى ارحم الراحمين قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم شوف كيف رحمة الله ما اجمل هذه الاية هنا في هذا الموقع! سبحان الله! تبين حقا كما - 00:33:08ضَ

قال بعض المفسرين قال يعني لما نقصوا عن المباهلة وما بقيت اي شبهة تشوف النبي صلى الله عليه وسلم لهدايتهم مع كل هذا الاعراض بانه ارحم الناس بالخلق فلعلك باقع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا - 00:33:32ضَ

ذلك الله لقنه ان يدعوه مرة اخرى ان الله يعلم ما في قلب رسوله وخليله صلى الله عليه وسلم ادعوه مرة اخرى لذلك تأمل كيف جاءت هذه الدعوة. دعوة واضحة بكل هدوء بكل لطف ورحمة - 00:33:56ضَ

قل يا اهل الكتاب حتى يناديهم بلقب فيه مدح لهم. انتم اهل كتاب انتم اهل علم الله انزل عليكم التوراة والانجيل. قل يا اهل الكتاب تعالوا تعالوا من السفن تعالوا الى كلمة - 00:34:13ضَ

ايش صفة هذه الكلمة سواء بيننا وبينكم سواء هذا اسم مصدر الاستواء سواء يعني كلمة نستوي نحن وانتم فيها يعني كلمة قال قتادة عدل ونصف يعني لا يختلف فيها القرآن - 00:34:31ضَ

ولا الانجيل ولا التوراة الكل يقبلها تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. ايش هذي الكلمة الله فسرها قال الا نعبد الا الله الا نعبد الا الله ثم اكدها قال ولا نشرك به شيئا - 00:35:00ضَ

يعني كلمة الاخلاص كلمة التوحيد كلمة لا اله الا الله. هذي حقيقة لا اله الا الله الا نعبد الا الله الذي يفسر التوحيد او لا اله الا الله بان لا موجود الا الله لا خالق الا الله لا - 00:35:25ضَ

الكل اللي يعرف هذا الامر الكل يقر بهذا الامر. حتى المشركون ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لكن المشكلة في ان هذا الانسان يتجه الى غير الله يعبد غير الله. هذه المشكلة - 00:35:47ضَ

هذا هو الشرك قال الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا لا ملكا مقربا لا نبيا لا عيسى لا وليا العبادة حق محض خالص لله. لا تقول لي ولي. هذا قطب هذا ما ادري ايش لا - 00:36:04ضَ

وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما يرضى ان يدعى من دون الله ان يطلب منه الرزق او الشفاء او ان اه يدخلنا الجنة ابدا لا - 00:36:25ضَ

حتى قال لفاطمة رضي الله عنها يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به ولا اشرك به احدا - 00:36:43ضَ

قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا الدعاء لله من تقول يا ولي فلان مدد يا ولي فلان ارزقني اشفني اعطني كما يفعل بعض المسلمين هداهم الله وان قال الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا - 00:37:01ضَ

هذا التوحيد الخالص والله الاخوة هذا اعظم ما تحتاجه الامة اليوم الامة امة محمد اليوم الامة مرحومة لا شك لكن اذا ضعف تمسكها بالدين تسلط عليه الاعداء. اذا رجعت الى التوحيد الخالص والعبادة لله - 00:37:26ضَ

الدين الحق الله تعالى يرفعها وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا الشرط ماذا؟ يعبدونني لا يشركون بي شيئا - 00:37:44ضَ

اليوم للاسف كم من الاضرحة للاسف في بلاد المسلمين يذهب اليها بعض المسلمين يدعو هؤلاء الموتى في قبورهم ويستغيث بهم ويطوف حول القبور هذا كله ليس من دين الله في شيء - 00:38:05ضَ

الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ثم خص سورة سورة من سور الشرك هم وقعوا فيها النصارى واليهود قال ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اربابا جمع ماذا - 00:38:21ضَ

جمع رب ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله لما تدعو غير الله كأنك جعلته ربا يملك الامر اتخذوا احبارهم ورهبانهم ايش؟ اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما - 00:38:41ضَ

المشركون الواحد منهم اذا اراد ان يتوب يذهب الى الراهب او الحبر في الكنيسة ويفضح نفسه وفعلت كذا ويعطيه ايش صك الغفران خلاص هذا صك تبت وانه قبلت آآ توبتك وانه غفر لك - 00:39:07ضَ

بالله عليكم هل يوجد بشر يملك مغفرة الله هذا اذا جعله ربا لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية اتخذوا احبار وربانا اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم. سمعها من - 00:39:33ضَ

حبيب حاتم رضي الله عنه وكان على دين النصارى وقال يا رسول الله انا لسنا نعبدهم ما نعبد الاحبار ما نسجد لهم. تخيل العبادة بالسجود فقط فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اليس يحلون لكم الحرام؟ فتحلونه ويحرمون عليكم الحلال - 00:39:55ضَ

فتحرمون قال نعم قال فتلك عبادتهم عندما يعتقد في انسان انه من حقه انه يحلل ويحرم كل هذا تحريم من عند الله يعني هذا كفر والعياذ بالله ان ما يمكن ان يكون هذا الاعتقاد في هذا الشخص - 00:40:15ضَ

ان هو يحلل ويحرم ما يشاء الا ويكون في القلب خضوع تام لهذا الانسان. هذه عبادته هذا يختلف عن من يقر بالشريعة يقول لك انا اعرف الحلال والحرام الربا حرام وكذا لكن ايش نسوي الان - 00:40:38ضَ

الدنيا كلها قائمة على هذا وما يحرم الحلال او يحلل الربا لكن يعني يفتي بهواه ويعرف انه يقول لك هذا حرام لكن يفعله شهوة او حبا للدنيا. هذا لا هذا مسلم لكن عاصي - 00:40:58ضَ

اما انسان يجحد الشريعة يقول لا الربا التي حرمها الله في القرآن هذي حلال بسبب شبهة وكذا لا ان يحرم ما هو معلوم ان يحلل ما هو معلوم من الدين بالضرورة انه حرام؟ لا - 00:41:15ضَ

يحلل الزنا والخمر والربا وكذا هذا اعوذ بالله فاذا قال ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. لانهم جعلوا المسيح عيسى ابن مريم ربا. عندما حتى صلاة النصارى له - 00:41:34ضَ

كما يفعلون في صلواتهم باسم المسيح وكذا اذا قال ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. حتى شوف اه اللطف في الدعوة ما قال فان تولوا فقولوا اشهدوا بانكم كافرون. لا - 00:41:52ضَ

شوف كيف فان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون طيب يعني هذا فيه تعريض يعني في ضمن الكلام ايش المعنى وانتم مشركون لكن انظر الى الادب يعني آآ اختيار احسن الالفاظ. هذا يذكرني مثل ما سئل العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:11ضَ

لما قيل له آآ من اكبر انت ولا الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هو عم النبي صلى الله عليه وسلم اكبر منه لكن ايش قال؟ قال هو اكبر مني. وانا ولدت قبله - 00:42:38ضَ

ها شف ادب اكبر اكبر من يعني قدرا وانا ولدت قبله ما يعني يقول انا اكبر منه خلاص لا فما اجمل الكلام الطيب خاصة في الدعوة الى الله تعالى لذلك يعني - 00:42:53ضَ

ترق القلوب تنفتح قال فقولوا اشهدوا بانا مسلمون طبعا هنا الاخوة يذكرون اشكالا في هذه الاية وان سورة ال عمران نزلت في السنة التاسعة وهذه الاية كتبها النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل عظيم الروم - 00:43:11ضَ

كما في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري وغيره. قال بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. شوف كيف ما قال من محمد - 00:43:35ضَ

عظيم المسلمين لا من محمد رسول الله بس الهي رقل عظيم الروم شوف كيف يعني يخاطب الناس بما يعقلون بما يبعثهم على الاسلام قال سلام على من اتبع الهدى اما بعد اسلم تسلم - 00:43:47ضَ

واسلم يؤتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين. يعني الفلاحين ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الى اخر الاية. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. بس هذا هذي دعوة - 00:44:08ضَ

والى الاسلام هذه الاية دعوة الى الاسلام ففعل هرقل ما فعل كما عرفنا ولم يسلم لكن لم يعادي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعني ابقى الله له ملكه يعني فترة من الزمن بخلاف كسرى كسرى مزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:26ضَ

فمزق الله ملكه ثم لما ظهر يعني شركهم لان الاخوة التوحيد هو دين الرسل كلهم هذا امر يتفق عليه كل اصحاب الرسالات الان الذي يتولى عن هذا الاصل عن التوحيد يعلم انه على باطل - 00:44:46ضَ

هذا اظهر شيء لذلك الان لما ظهر انهم ليسوا على دين الاسلام الذي ودين الانبياء والسورة كما عرفنا سورة دفع للشبهات انتقلت الايات الى شبهة تعلقوا بها في كونهم مسلمين - 00:45:19ضَ

قولوا لا نحن مسلمون تقولون فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون كانوا يقولون ونحن مسلمون لماذا؟ لان ابراهيم وملته ملة الاسلام الخالص كان يهوديا او نصرانيا هكذا يزعمون فجاءت الاية مباشرة شف كيف تسلسل ايات القرآن. قال يا اهل الكتاب - 00:45:45ضَ

لما تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون. ما كان - 00:46:11ضَ

ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين اذا يقول يا اهل الكتاب شف الان عرفنا مناسبة هذه الاية لما تقدم انهم ايش قالوا؟ فقولوا فان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون. فهم - 00:46:31ضَ

يتعلقون بهذه الشبهة في كونهم مسلمين. نقول لا نحن كذلك مسلمون مثلكم. لماذا؟ قل ابراهيم كان على ديننا وهو على دين الاسلام اذا نحن مسلمون مهما فعلنا ما فعلنا لان ابراهيم معنا - 00:46:55ضَ

فتأمل كيف القرآن يحاج هؤلاء يقول يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم؟ يعني في شأن ابراهيم وتقولون انه يهودي او نصراني وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده يعني هذا - 00:47:13ضَ

امر واضح للعقول ما يحتاج الى محاجه. ولهذا ختم الاية بقوله ايش؟ افلا ما قال تتفكرون ولا تتذكرون لا افلا تعقلون. من كان عنده ادنى عقل يعلم بطلان هذا الامر - 00:47:35ضَ

يعني اصلا ابراهيم ما ادرك اليهودية ولا النصرانية. لانهم هم يريدون ماذا؟ هم قصدوا ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا يعني على دين موسى او على دين عيسى على شريعتهم - 00:47:52ضَ

وهذا محال التاريخ يبين هذا الامر واضح. وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده كيف اذا يكون ينسب الى اليهودي والنصرانية وما كانت موجودة اصلا في زمانه. افلا تعقلون طيب واحد بيقول - 00:48:10ضَ

انتوا كذلك المسلمون تقولون نحن على دين ابراهيم والاسلام دين محمد جاء بعد ابراهيم كيف تزعمون هذا ايضا اقول لا. نحن ما ادعينا ابدا ان شريعة ابراهيم بالتفاصيل مثل شريعة الاسلام لما ادعينا هذا - 00:48:32ضَ

نحن قلنا نحن على دين ابراهيم على ملة ابراهيم يعني ايش التوحيد والاسلام لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن اعظم رسول بعد رسولنا صلى الله عليه وسلم هو اعظم من حقق الاستسلام لرب العالمين بعد نبينا صلى الله عليه وسلم اذ قال له ربه - 00:48:51ضَ

قال اسلمت لرب العالمين. وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون فنحن على التوحيد الخالص دينا ما فيه شرك. دينا ما فيه عبادة لمحمد - 00:49:15ضَ

ولا اصحابه ولا لي ولمن الاولياء. ديننا ما فيه الا التوحيد عبادة الله وحده. في المساجد نصلي لله ما نصلي لنبي ولا لملك ولا مخلوق اخر بخلاف الشرائع المحرفة التي حرفت - 00:49:33ضَ

يتجهون الى غير الله هذا الدين دين خالص على ملة ابراهيم. لذلك انظر في كل صباح ومساء نحمد الله على هذه النعمة. والله هذي نعمة عظيمة. اعظم نعمة على الاطلاق في الدنيا - 00:49:50ضَ

لما تقول اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم. حنيفا مسلما وما كان من المشركين. الله اكبر كلها ترجع الى شيء واحد وهو التوحيد لكن مواصفات جميلة للتوحيد - 00:50:02ضَ

فطرة الاسلام كلمة الاخلاص فطرة الاسلام شوف جمال كلمة الاخلاص اخلاص صفاء لله تعالى وحده تجرد لله وحده. دين نبينا محمد الشريعة شريعة الاسلام وملة ابينا ابراهيم اللي هي التوحيد الخالص - 00:50:24ضَ

حنيفا مسلما وما كان من المشركين ثم ايضا نقول القرآن اخبر ان ابراهيم كان مسلما. ونحن اسم دينا دين الاسلام قال الله تعالى ما جعل ما جعل عليكم في الدين من حرج. ملة ابي يعني هذا الدين ملة ابيكم ابراهيم. ثم قال ايش هو؟ سماكم المسلمين من - 00:50:47ضَ

في هذا يعني الله سمانا المسلمين من قبل في الكتب الماضية وفي هذا في القرآن الله اختار لنا اسم ديننا دين الاسلام مثل ما وصف به ابراهيم فنحن عندنا حجة من القرآن اننا على ملة ابراهيم على نفس دين ابراهيم حتى في الاسم - 00:51:18ضَ

اذا في الاصل وفي الاسم وان كانت الشرائع تختلف لكن انتم يزعمون انه يهوديا او نصرانيا وما سماه الله يهوديا ولا نصرانيا فانقطعت حجتكم اذا اذا وحتى في كتبهم ما يوجد ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا - 00:51:40ضَ

اذا افلا تعقلون ثم يوبخهم يعني لان هذا في الحقيقة يعني ما يليق ابدا من من عاقل فكيف يكون هذا من من اوتي الكتاب والعلم كما يزعمون ها انتم هؤلاء هذه التنبيه يعني انتبهوا ان وين عقولكم - 00:52:06ضَ

ها انتم ما قالها انتم اولى مثل بعض الايات لا ها انتم هؤلاء يعني جاب بهاء التنبيه مرتين يعني انتبهوا ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. قلنا ما عليه - 00:52:29ضَ

تتكلمون عن موسى وعن عيسى وبعض القصص كذا ما لهذا علم موجود عندكم في التوراة حاججتم فيما لكم به علم سليمة حاجون فيما ليس لكم به علم؟ هذي قاعدة الاخوة الانسان ما يتكلم خاصة في العلم في دين الله الا بعلم - 00:52:46ضَ

فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون. رد العلم الى عالمه سبحانه جل وعلا. والله يعلم هو الذي انزل الشرائع انزل الكتب والله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:53:08ضَ

اذا النتيجة ماذا؟ ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ولكن كان حنيفا ايش معنى حنيفا مائلا عن الشرك وعن كل ما سوى الله الى الله وحده جل وعلا. وكلمة حنيفا عند من تعجبني هذه الكلمة - 00:53:26ضَ

في تقاليدها تقاليد الحروف هذا شيء عجيب في اللغة العربية. يعني طيب ليش ما قال مائلا؟ قال حنيفا ايش الفرق بين الميل والحنث الحنف هو ايش؟ كما يقال رجل احنف يعني في - 00:53:56ضَ

رجليه ميل خفيف يعني كثير سيكون مقعدا لكن الاحنف سمي الاحنف بن قيس يقولون في قدميه او في رجليه. يعني انحناء ميل يسير فالميل الذي يكون بلطف. ميل بلطف بيسر بسهولة يسمى الحنف. ولذلك قلب - 00:54:15ضَ

حروف هذه الكلمة تجد نحفة ها ونفح وحفن وحنف ها نعيد عندنا نحفة نحيف والان نحيف ايش ضعيف شوف كيف فيها معنى اللطف يعني اللطيف ليس سمينا وحفنة حفنة من من - 00:54:39ضَ

قليل شيء قليل حفنة من تراب ونفح ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك. يعني شيء قليل ايضا نفحة نفحة طيب رائحة فسبحان الله شوف كيف كلها تدل على القلة والسهولة واليسر - 00:55:06ضَ

فكذلك لما قال حنيفا يعني الميل الى الله يكون بسهولة ولطف لانك في الحقيقة ترجع الى فطرتك الاولى التي فطرك الله عليها سبحان الله! اللي يميل الى الله يميل بسهولة لانه يجد في قلبه محبة الله. هذي فطرة كل مولود يد على الفطرة - 00:55:25ضَ

فما اجمل هذه الكلمة! قال ولكن كان حنيفا مسلما مستسلم لله الاسلام عكس الامتناع اذ قال لو رب اسلم قال اسلمت لرب العالمين يعني اخذوا قوم يلقون في النار نستسلم لله - 00:55:47ضَ

قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم رأى في المنام انه يذبح ولده فلما اسلما وتله للجبين يعني استسلام تام في كل الحياة قال ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين - 00:56:12ضَ

هذا زيادة توكيد مبالغة فيثبت المعنى ويدفع ضده مسلما في اعلى مراتب الاسلام والاستسلام لله جل وعلا. وما كان من المشركين اذا من هم اتباعه على الحقيقة؟ اذا هم كانوا يدعون انهم - 00:56:37ضَ

اه يحاجون في إبراهيم يقولون هو يهودي ونصراني. من هم اتباعه اذا في الحقيقة اذا عرفنا حقيقة ملة ابراهيم انها الاستسلام لله. قال ان اولى الناس بابراهيم اولى كلمة ولا هي تدل على القرب - 00:56:58ضَ

فلان يلي فلان يعني قريب منه ان اولى الناس بابراهيم اقرب الناس لابراهيم للذين اتبعوه. اولا اتباع قال اه نعم اتباعه يعني الذين هم على دينه. قال ابن عباس المؤمنون اتباعه المؤمنون الذين صدقوا به على دينه - 00:57:18ضَ

قال للذين اتبعوه ثم من قال وهذا النبي ما قال والنبي وهذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم حتى يعني الاشارة توقظ المخاطب هذا النبي الذي بين اظهركم وهذا النبي والذين امنوا وهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة - 00:57:43ضَ

وهذا النبي والذين امنوا من امة محمد صلى الله عليه وسلم لذلك قال والذين امنوا وما قال المؤمنون يقال مؤمنون هلكنا ان المؤمنون تدل على كمال الصفة. المؤمنون لكن الذين امنوا يعني العبرة بصلاح العقيدة. كل من كان على الايمان الحق - 00:58:11ضَ

هو على ملة ابراهيم فهو اقرب الناس الى ابراهيم والذين امنوا لذلك الاخوة ما اجمل هذه الرابطة والله ما اجمل هذه الرابطة يعني ما الذي جعلنا اولى بابراهيم من اليهود والنصارى وكل الناس على وجه الارض - 00:58:37ضَ

لا نسب ولا سبب ولا وطن ولا شيء الا الايمان الصادق العقيدة الصحيحة باننا نوحد الله ما نشرك به شيئا لا ندعوا الا الله. لا نخاف الا من الله لا نرجو الا الله - 00:58:57ضَ

فهذه العقيدة هي التي ربطت بيننا وبين ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال والذين امنوا والله ولي المؤمنين والله ولي المؤمنين الله اكبر. كما يعني يوالي المؤمن احباب الله واولياء الله فالله يتولاه - 00:59:17ضَ

والله ولي المؤمنين وبقدر ايمانك بقدر ما ينزل الله عليك من الولاية والحفظ والهداية والتسديد ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين والله ولي المؤمنين قال ابن قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:40ضَ

ان لكل نبي ولاة من النبيين ايضا كل نبي له ولي يناصره من النبيين. قال وان وليي ابي وخليل ربي ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين - 01:00:04ضَ

هذا ثبت عند الترمذي شوف النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان وليي ابي لان النبي صلى الله عليه وسلم من نسل اسماعيل بن ابراهيم وخليل ربي ابراهيم عليه الصلاة والسلام قرأ هذه الاية. ولذلك - 01:00:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الاسراء والمعراج يعني سبحان الله شوفوا الان يعني زيادة على الايمان وهذه الرابطة هناك ايضا ما هو اعلى من آآ او ان نقول ما هو يعني غير هذا - 01:00:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الاسراء والمعراج يعني عندما يعني حدث الصحابة بما رآه قال ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه فإذا اقرب من رأيت به شبها صاحبكم فإذا اقرب من رأيت به شبها صاحبكم - 01:00:59ضَ

يعني نفسه يعني النبي صلى الله عليه وسلم في صورته يشبه ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولذلك في الهجرة النبوية عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم معه صاحبه الصديق والمشركون اخذوا يتتبعون الاثار - 01:01:25ضَ

حتى وصلوا الى غار ثور هم استأجروا واحد مختص معرفة الاقدام بن علقمة الخزاعي. هذا مختص دقيق جدا يعرف الاقدم يميزها يعرف قدم النبي محمد تتبع الاثار الى ان وصل الى الغار وبهتوا وين راح؟ وعلى الغار خيوط العنكبوت لا يمين لا يسار وكيف الله اعماهم ما جعلهم - 01:01:45ضَ

يدخلون. المهم فماذا قال كرز قال هذا القدم من تلك القدم التي في المقام يقول هذي القدم تشبه قدم ابراهيم في مقام ابراهيم عند الكعبة حتى في القدم قدم النبي صلى الله عليه وسلم تشبه قدم ابراهيم - 01:02:20ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولد لليلة غلاما سميته ابراهيم سمى ولده ابراهيم سبحان الله يعني ابراهيم عليه الصلاة والسلام كم يعني نحبه حتى لما التقى به النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج - 01:02:41ضَ

قال اقرئ امتك السلام اقرئ امتك السلام. ابراهيم سلم علينا. شف كيف ان يعرف هذه الامة على التوحيد الخالص. هذا احب شيء عند ابراهيم اقرئ امتك مني السلام. واخبرهم ان الجنة - 01:03:05ضَ

طيبة التربة او عذبة الماء طيبة التربة وانها قيعان يعني اراضي واسعة وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. يوصينا بذكر الله هذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام بنى بيت الله - 01:03:21ضَ

رآها النبي صلى الله عليه وسلم قد اسند ظهره الى البيت المعمور في السماء السابعة نحن على ملة ابراهيم يعني في الحج النبي صلى الله عليه وسلم اتبع هدي ابراهيم في الحج - 01:03:39ضَ

في رمي الجمرات ظهر الشيطان لابراهيم في هذه المناسك. في ذبح الهدي تذكر موقف ابراهيم ذبح الاضاحي يوم عيد الفطر ويوم عيد الاضحى. الهدايا بالنسبة للحجاج نتذكر موقف ابراهيم عندما عزم على ذبح ابنه - 01:03:54ضَ

اسماعيل امتحنه الله في خلته فقدم محبة الله على محبة كل شيء وهكذا يعني ولذلك نحن في كل صلاة نقول ايش اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 01:04:11ضَ

انك حميد مجيد ان ابراهيم هم يذكرون هذه المشابهات فيذكرون هذا مناسب جدا ولان ابراهيم نبينا محمد ونبينا ابراهيم عليهم الصلاة والسلام هما اعظم رجلين حقق العبودية لله طبعا محمد صلى الله عليه وسلم هو اعظم الخلق - 01:04:34ضَ

اعبد الناس ثم بعده يأتي ابراهيم عليه الصلاة والسلام. في تحقيق المحو ذلك الله تعالى اتخذهما خليلين هذه الخلة يعني اعلى مراتب المحبة ما كانت الا لهذين النبيين الكريمين خليل الرحمن ابراهيم وخليل الله تعالى محمد صلى الله عليه وسلم - 01:04:56ضَ

لانهما يعني اخلصا الاخلاص التام المحبة الصافية التامة لله تجرد تام لله فالله تعالى اتخذه خليلا كما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ - 01:05:18ضَ

وابراهيم خليلا ولذلك اه نختم بهذا واطلت عليكم سبحان الله في الصلاة الابراهيمية العلماء يذكرون ان الصلاة الابراهيمية هي افضل صيغة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم طيب عندما تتفكر في السر - 01:05:33ضَ

من هذا لماذا؟ يعني اذا قلت اللهم صل على محمد وسلم صليت على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على محمد. اللهم صلي وسلم على محمد. هذا لمن اراد ان يكثر مثلا. لكن احسن صيغة - 01:06:00ضَ

الصيغة التي يذكر فيها ابراهيم يعني لو قلت ما قلت من المدائح للنبي صلى الله عليه وسلم قلت اللهم صل وسلم على نبينا وقدوتنا وسيدنا وقرة عيوننا وشفيعنا وكذا بدت يعني - 01:06:19ضَ

اذكر القاب النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم. لن تصل الى افضل من هذي الصيغة ليش فقط شوف لما ذكرت فيها ابراهيم كانت افضل صيغة وقع في قلبي سبحان الله. لان الصلاة - 01:06:37ضَ

لما تقول اللهم صلي على محمد يعني اثني عليه في الملأ الاعلى ارفع قدره واثني عليه في الملأ الاعلى ومن اثنى الله عليه في الملأ الاعلى فقد رحمه واكرمه لكن اخوة - 01:06:55ضَ

الثناء على احد ما يكون في اعلى صوره الا اذا كان عن حب الا اذا كان عن حب تام ممكن انت تمدح واحد لكن ما في قلبك محبة تامة يعني فلان جزاه الله خير فعل لي كذا احسن ما ادري طيب. ثناء زين حتى لو كان بابلغ الالفاظ - 01:07:11ضَ

لكن ثناء لو كلمة واحدة لكن نبعت عن ايش ؟ عن حب خالص لهذا الانسان قلت والله فلان جزاه الله خير ما قصر معي بحب خالص. هذه الكلمة في الثناء احسن من مائة كلمة - 01:07:35ضَ

في السنة لكن بدون حب فكأن هذه الصلاة الابراهيمية لما قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد قال كما صليت على ابراهيم لان الله اتخذ ابراهيم خليلا. فعندما يثني على ابراهيم كن ثناءه - 01:07:54ضَ

تختلف تماما يعني يختلف عن كل ثناء على الانبياء والصالحين كل هذا ما يأتي عند ثناء الله على ابراهيم لان الله اتخذ ابراهيم خليلا مع ما عند إبراهيم من الفضائل كما عرفنا والذي بنى البيت بيت الكعبة و التي هي معلم التوحيد على الأرض و - 01:08:11ضَ

لكن سبحان الله هذا وقع في قلبي. قلت سبحان الله كيف يعني حقن المحبة هي السر في هذا كله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد اثني عليه ثناء بحب - 01:08:35ضَ

حقا وهذا يعني ما يفعله الله جل وعلا سبحان الله بنبيه لان اتخذه خليلا. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم فنسأل الله ان يشملنا بهذا الدعاء لانك عندما تدعو بهذا تدعو لكل الامة لنفسك ولاخوانك واحبابك واقربائك كل الناس اللهم صلي على محمد - 01:08:49ضَ

وعلى ال محمد ال محمد يعني من اتباع محمد كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم الان ادخل فيهم الاهل والاتباع فنسأل الله تعالى ان يرزقنا حبه و نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعلنا حقا على ملة ابراهيم على الدين الخالص - 01:09:10ضَ

لله تعالى. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا باسماعنا وابصارنا - 01:09:32ضَ

قواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم احفظ اخواننا المستضعفين. اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا يا ارحم الراحمين - 01:09:52ضَ

اللهم ردنا الى دينك ردا جميلا. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغموم واغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين - 01:10:12ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك ويعني انبه الاخوة ان هذا المجلس يكون اخر مجلس - 01:10:30ضَ

بالنسبة لتفسير القرآن في هذه الفترة نكمل ان شاء الله بعد موسم الحج ان شاء الله باذن الله - 01:10:43ضَ