باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرا نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم - 00:00:17ضَ

الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله جل وعلا ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك - 00:00:42ضَ

ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك. الا ما دمت عليه قائما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون على الله كذبا وهم يعلمون ما علاقة هذه الاية - 00:01:05ضَ

بما تقدم تأملوا لما ذكر الله تعالى حسد اهل الكتاب للمسلمين كما مر معنا في المجلس الماظي قال الله تعالى عنهم ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدى هدى الله. ثم يقولون ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم - 00:01:26ضَ

لئلا يؤتى المسلمون مثل ما اوتيتم من العلم حسدا من عند انفسهم. او يحاجوكم عند ربكم. قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله واسع عليم. يختص برحمته من يشاء - 00:01:55ضَ

الله ذو الفضل العظيم. وهذا واضح في الرد على حسدهم. لان الحاسد يضيق فضل الله ويحجر رحمة الله كأنما يريد ان تنزل الرحمة الا عليه هو. يتمنى زوال النعم عن غيره. فرد الله - 00:02:15ضَ

حسدهم. تأمل كما يحسدون المسلمين. في الدين فكذلك يحسدونهم في الدنيا ويخونونهم في امور الدنيا. فجمع بين وصف اهل الكتاب حسد المسلمين على دينهم ثم ايضا الحسد على الدنيا. ذكر خيانتهم في الدين وذكره - 00:02:35ضَ

خيانتهم في امور الدنيا. وتأمل كيف ذكر هذا في سورة ال عمران لان هذه السورة جاء فيها التحذير من فتنة الدنيا بصورة واضحة كما مر معنا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة. من الذهب والفضة الى اخره. لان - 00:03:05ضَ

حق واضح ما الذي يمنع هؤلاء من اهل الكتاب او المشركين ما الذي يمنعهم من اتباع الحق اشترون بايات الله ثمنا قليلا. الدنيا فتنة الدنيا. والا فبراهين الحق واضحة وسورة ال عمران كما عرفنا جاء فيها التحذير من الدنيا. لان السورة سورة تثبيت تثبت المؤمنين على الايمان - 00:03:35ضَ

بدفع الشبهة من الناحية العلمية كما عرفنا فجاءت تقلع شبهة اهل الكتاب لذلك سميت بال عمران قصة عيسى عليه الصلاة والسلام وكيف ولد ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك فلا - 00:04:05ضَ

او فلا تكن من الممترين. قلعت هذه الشبهة وجاءت السورة تحذر من تلبيس اهل الكتاب ثم ايضا دفعت الشبهة العملية في هزيمة احد كما سيأتي معنا ان شاء الله. وسبب الهزيمة - 00:04:25ضَ

حب الدنيا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. جاء في ثناياها التحذير من الدنيا وهنا يذكر حال بعض اهل الكتاب. في خيانته للمسلمين وحسده على المسلمين لماذا طمعا في الدنيا والمال؟ فقال جل وعلا ومن اهل الكتاب من ان تأمنه - 00:04:45ضَ

طاري يؤده اليك. بدأ بامانتهم. ما بدأ بخيانتهم. وهذا من لطف الله تعالى في مع ان السياق هنا فيه بيان ما عليه اهل الكتاب من اه فساد واظلال للمسلمين وتلبيس على الناس. فالاصل هنا ان يبدأ بذكر خيانتهم - 00:05:15ضَ

لكن تأمل في لطف الخطاب. وهكذا كلما كان كلامك لطيفا مع الناس فيه الحكمة وفيه اللين هذا ادعى للقبول. وتأمل هذا من الانصاف مع اهل الكتاب ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك. ما يخونك. عنده امانة - 00:05:45ضَ

كعبد الله بن سلامة الذي اسلم كان يهوديا وهكذا كما نرى في الواقع بالفعل بعض الكفار وبعض اهل الكتاب تأتي منه على اموال كثيرة فلا يخونك فيها. قال ومن اهل الكتاب من ان تأمنه - 00:06:15ضَ

قارن يؤدي اليك. والقنطار هذه كلمة مرت معنا في اول السورة. والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة كلمة قنطار يقولون اصلها رومية كنتال يعني المال الكثير المضاعف عربت قنطار وهذا لا يعني ان القرآن لم ينزل بلسان عربي بل كما قال الله تعالى بلسان عربي - 00:06:35ضَ

وبين كل ما في عربي. وهذه الكلمات معدودة. اللغة العربية مهيمنة. وعظيمة فقد تأتي الى كلمات في غير اللغة العربية وتدخلها وتعربها فتصبح عربية او يكون هذا من تشابه اللغات. هذا معروف في علم اللغات. فتوجد كلمات متشابهة بين اه اصحاب اللغات - 00:07:08ضَ

اذا قنطار يعني اموال مضاعفة كثيرة. ولهذا جاء مرفوع والصحيح وقفه على ابن عمر يعني من كلام ابن عمر رضي الله عنهما قال القنطار اثنى عشر الف اوقية. اثنى عشر - 00:07:38ضَ

والف اوقية والاوقية اربعون درهما والدرهم هذا يعني العملة القديمة تساوي تقريبا اثنين جرام فاصلة شيء. يعني تقريبا اذا حسبته الدرهم الاماراتي تكون اكثر من مليون يعني المقصود الاف مؤلفة. يعني لا قدر لها ولذلك جاءت تفاسير السلف في تفسير القنطار متنوعة - 00:07:58ضَ

هذا من خلاف التنوع لان المقصود المال المضاعف الكثير. ويمكن يعني بعضهم قد يلتمس لها اشتقاق في اللغة لان القنطرة هي الجسر المعروف آآ ويقال قنطر الرجل اذا ترك البدو - 00:08:28ضَ

واقام مصر والبلاد كانه انتقل فيها انتقال والذي عنده اموال كثيرة كانه انتقل من الفقر الى الغنى والله اعلم. قال ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار يعني مال يسير بدينار لا - 00:08:48ضَ

تؤده اليك خيانة وطمعا ودناءة الا ما دمت عليه قائما. مدة قيامك عليه مداومتك عليه. وطبعا الا ما دمت عليه قائما هذا كناية عن شدة الالحاح حتى يؤدي الحق. لانه يماطل وهذا من الظلم من كبائر الذنوب - 00:09:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم. اذا كان الانسان عنده مال ثم ما يؤدي الحق لصاحبه وهو موسر عنده ما يرد به الدين ثم يماطل فهذا من الظلم وهذه من صفة اليهود - 00:09:48ضَ

ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك. الا ما دمت عليه قائما. يعني يقولون من ملح العلم يقولون انما سمي الدينار دينارا لانه دين ونار. قلت دينار. يعني هذي - 00:10:08ضَ

على الحاشية على الهامش. قال قالوا فمن اخذه بحقه فهو يعني دينه آآ او يعني آآ دين ونار او دين ونار ما ادري. المهم ومن اخذه ونعم المال الصالح للعبد الصالح او للرجل الصالح. ومن اخذ بغير حقه فهو نار. نعم. دين ونار. الله اعلم - 00:10:28ضَ

قال لماذا هذه الخيانة منهم وهذا الطمع لا سيما بالمسلمين قال ذلك لانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. هذا تبريرهم لخيانة المسلمين. يقولون ذلك ذلك الاشارة الى الخيانة. اشار اليها بالبعيد انها بعيدة عن الخير. ذلك بانهم يعني - 00:10:58ضَ

سبب انهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. اليس علينا اثم وحرج؟ في الام طبعا هذا من باب التنقص. يقصدون المسلمين العرب لانهم اميون لا يعلمون القراءة. هذا الغالب عند العرب ثم بعد ذلك بدأ الناس يتعلمون ويقرأون. ودين الاسلام دين علم - 00:11:28ضَ

اول كلمة اقرأ. كن كان في الجاهلية قليل من يعرف القراءة. فسموا بالاميين نسبة كما قيل الى الام كان الانسان اول ما خرج من بطن امه بقي على حاله. يعني - 00:11:58ضَ

ما تغير ما تعلم فينسب الى امه كانه خرج حديثا من بطن امه امي ما تعلم شيئا مثل قول الله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فيقولون ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين ليس علينا اثم - 00:12:18ضَ

في الاميين يعني في اكل مال الاميين سبيل. يعني ليس علينا طريق وسبيل لمؤاخذة سبيل للمؤاخذة اننا نرد المال اليهم لا ليس علينا سبيل ليس علينا طريق بان نؤاخذ ونأثم اذا اخذنا اموال الاميين. يعني - 00:12:38ضَ

طبعا من اين جاءوا بهذا الكلام وهذه العقيدة؟ وما يدلك ان هذا هذه ليست عقيدة كأنها قول فقط قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. قال الله تعالى ويقولون على الله الكذب. وهم يعلمون. ما يمكن ان - 00:13:08ضَ

يشرع الله تعالى في شريعة من الشرائع آآ ان الخيانة مشروعة او الظلم مشروع لا يمكن ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. يعلمون انه كذب. هذا ما يصدقه عاقل يقولون والله في شريعتنا اه يجوز ان نخون اه المسلمين. ما يمكن ان تأتي شريعة بالخيانة والظلم - 00:13:28ضَ

ان الشرائع تتفق على الاصول العامة. على العقيدة على العبادات العامة مثل الصلاة. قد تختلف في صفتها في مواقيتها وهكذا كذلك من الاصول الاتفاق على مكارم الاخلاق. مكارم الاخلاق هذي تأتي في كل شريعة. ما يمكن ان يكون الظلم - 00:13:58ضَ

مباحا في شريعة. لان هذه الشرائع نزلت من عند الله الحكيم. الرحيم. فقالوا يقولون على الله الكذب وهم يعلمون. ولذلك هذا الكلام منهم هو في الحقيقة محض ظلم. واحتقار للمسلمين - 00:14:18ضَ

ولذلك الاخوة اه هذا مما يبين لك يعني كيف ينظر هؤلاء اليهود او اهل الكتاب للمسلمين. يعني هذا بالفعل هم يعني اه يعتقدونه ولذلك يعني تكبروا وقالوا نحن ابناء الله واحباؤه وزعموا انهم شعب الله المختار وآآ - 00:14:38ضَ

ويقولون ليس علينا في الاميين سبيل. فيعني لا تستغرب ان رأيت عدوانا وظلما وخيانة وتقتيلا للمسلمين من قبل هؤلاء. هذا من فسر لك يعني شدة عداوة هؤلاء للمسلمين لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. فما يقيمون اصلا للمسلمين وزنا. بل - 00:15:08ضَ

يستبيحون اموالهم و دماءهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. طبعا ايضا ذكر ابن عاشور فائدة ان هذه العقيدة جاءت من سوء فهمهم للتوراة. ففي سفر التثنية آآ لا تقرض اخاك - 00:15:38ضَ

بالربا بربا فظة او ربا طعام. وللاجنب تقرض بربا يعني هذا نص موجود عندهم الله اعلم هو من تحريفهم او هو موجود حقا عندهم. على كل حال حتى لو كان هذا نصا موجودا - 00:16:08ضَ

في التوراة قال ابن عاشور لكن شتان بين الحقوق وبين المواساة. فان تحريم الربا كما كان لقصد المواساة. تحريم الربا انما كان لقصد المواساة. والمواساة غير مفروضة مع غير لاهل الملة الواحدة. اما الخيانة هذا امر اخر. فهذا النص في الربا لا علاقة له باستباع - 00:16:26ضَ

اه اموال اه غيرهم باي طريقة لا ما له علاقة بهذا فلعل بعضهم يأخذ مثل هذه العقيدة الباطلة من هذا النص. وكما بين اه بن عاشور ان هذا اه شتان بين - 00:16:56ضَ

انه يعني بين الحقوق واحترام الحقوق وعدم الخيانة وبين موضوع المواساة الذي كان من حكم تحريم الربا وان كان الربا فيها ظلم لا شك لكن يعني من الحكم فيها اه يعني انها كأن فيها شيء من المواساة. يعني اذا اقرضت - 00:17:16ضَ

لا تأخذ زيادة تواسي من هو من ملتك. لكن اذا اقرضت غيرك من غير ملتك قال تأخذ منه. يعني صحيح فيه يعني شيء من الظلم وذلك الاسلام جاء بتحريم الربا مطلقا والله اعلم. وايضا - 00:17:36ضَ

نستفيد من هذه الاية يعني كما عرفنا الاخوة اي صفة يذكرها الله تعالى عن الكفار عن اليهود عن المنافقين المسلم يستفيد منها ما يقول هذه صفة اليهود والنماء لي علاقة بهذا الكلام لا. لان بعض المسلمين قد يقع فيما يقع فيه اهل الكتاب - 00:17:56ضَ

الخيانة موجودة. حتى عند بعض المسلمين هداهم الله. وكما ان هؤلاء اليهود يستبيحون اموال المسلمين فهو هناك بعض المسلمين يستبيح اموال الكفار ويظن انهم ما داموا يحاربون المسلمين فيذهب الى - 00:18:16ضَ

اي بلد من بلاد الكفار ويسرق اموالهم يستبيحها ويقول هؤلاء كفار. بيننا وبينهم العداوة فاموالهم غنيمة لنا يدخل السوبر ماركت ويسرق ويقول هذه غنائم لنا. وهذا خيانة في الحقيقة ولا يجوز بل هذا في تشويه لصورة الاسلام - 00:18:36ضَ

ولهذا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما كما عند عبد الرزاق ان رجلا سأل ابن عباس قال انا نصيب في الغزو من اموال اهلها الذمة الدجاجة والشاة يعني كأن هذا ما يدخل في الغنيمة فقال ابن عباس فتقولون ماذا - 00:18:56ضَ

قال نقول ليس علينا بذلك بأس. فقال ابن عباس هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم اموالهم الا بطيب انفسهم. فسبحان الله تأمل - 00:19:16ضَ

كيف اسقط ابن عباس هذه الاية على بعض المسلمين. بالمشابهة في الفعل. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. بلى. هذه فيها ابطال قولهم ماذا؟ ليس علينا في الاميين سبيل فقال بلى يعني عليكم سبيل واثم في خيانتهم. و - 00:19:36ضَ

يعني بلى حرف جواب يختص بابطال النفي. يعني اذا كان الكلام منفي تقول بلى تبطل اه يعني النفي ونفي النفي اثبات. يعني بلى عليكم سبيل. عليكم مؤاخذة واثم. في اموال الاميين - 00:20:06ضَ

ثم رغبهم في الامانة من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين. من اوفى بعهده واعظم عهد يجب على هؤلاء الكفار ان يوفوا به ماذا؟ التوحيد والايمان بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بلى من اوفى بعهده واتقى فيتقي الحرام يتقي التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:20:26ضَ

لم يتق ان يأكل اموال المسلمين بالباطل. من اوفى بعهده يعني اذا كان بينه وبين المسلم عهد وكذلك المسلم بينه وبين الكافر عهد لابد ان يوفي به ويتقي الله. قال فان الله يحب المتقين. قال ابن عباس - 00:20:56ضَ

الذين يتقون الشرك ما يبين لك ان العهد الاكبر هو توحيد الله تعالى. ثم حذرهم من الكذب لا سيما في اليمين والذي يجر الى الخيانة. ان الذين يشترون بعهد الله - 00:21:16ضَ

اهي وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ان الذين يشترون يشترون ماذا؟ فمنا قليلا - 00:21:36ضَ

في مقابل ايش؟ عهد الله وايمانهم. يعني يكفرون بالله. العهد بينهم وبين الله والايمان امن بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم. فيتركون هذا العهد يشترون الدنيا ثمنا قليلا والدنيا كلها قليل. ما عندكم ينفد وما عند الله باق. فيأخذون الرشوة يشترون - 00:21:56ضَ

ثمنا ثمنا قليلا الرشوة ومتاع الدنيا في مقابل ايش الكفر. يحرفون التوراة. كما كان عند اهل الكتاب يحرفون كتبهم لاجل الملوك. يغيروا الحدود او يحرف صفة النبي صلى الله عليه وسلم يكفر بعهد الله كذلك قال وايمانهم - 00:22:26ضَ

يعني يحلف يمينا كاذبا. ثمنا قليلا. ربما يحلف على ان هذا هو الحق وكذلك العهد الذي بينه وبين الناس ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا يعني يمكن ان - 00:22:56ضَ

يخون في الشهادة يغير في العقد ويجحد الحق في مقابل رشوة ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم يحلف ايمانا كاذبة. ثمنا قليلا. ولذلك ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين صبر ليقتطع بها مال امرئ مسلم - 00:23:16ضَ

لقي الله وهو عليه غضبان. فانزل الله تصديق ذلك. ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. الاية ادلك على غضب الله تعالى. قال لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. هذا يلتقي مع الحديث وهو عليه - 00:23:46ضَ

في غضبان قال فدخل الاشعث ابن قيس رضي الله عنه آآ قال فدخل بن قيس وقال نعم ما يحدثك ابو عبد الرحمن؟ قلنا كذا وكذا. قال في انزلت كان لي بئر في ارض - 00:24:06ضَ

في ارض ابن عم لي. قال طبعا هذا ابن عمه يعني يهودي فقال طبعا هذا اليهودي يعني هذه الارض هي ارض ابن عمه لكن هذه البئر كانت للاشعث ابن قيس - 00:24:26ضَ

طبعا ما كان عندهم ملكيات وتوثيق. يعني هذا هو معروف ممكن مثلا آآ اخذها بوصية او كذا المهم الله اعلم لكن الظاهر ما دامت البئر في الارض ستكون في الظاهر لمن؟ لليهودي هذا الاصل لان اليد هنا على - 00:24:46ضَ

هذه البئر ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واليهودي جحد وقال لا هذه كلها لي هذه ارضي والبئر فقال النبي صلى الله عليه وسلم للاشعث بينتك او يمينه. البينة على المدعي. انت مدعي الان - 00:25:16ضَ

من الظاهر ان هذه حقل اليهودي. شف كيف النبي صلى الله عليه وسلم يحكم لليهود على المسلم. اقامته للعدل. يقول بينتك هات بينة ان هذي البئر لك او يمينه اذا ادعيت عليه اليمين على من انكر - 00:25:36ضَ

بذلك تحفظ حقوق الناس. فقلت اذا يحلف يا رسول الله. يعني ويهودي ما يبالي سيحلف كذبا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان وانزلت هذه الاية ابتداء في الاشعث ابن - 00:25:56ضَ

بن قيس رضي الله عنه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم فمنا قليلا. اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. لا خلاق يعني لا ماذا؟ نصيب مقدر لهم في الاخرة تأمل كيف بدأ ببيان خسارتهم العظيمة. والان يحلف كذبا حتى - 00:26:16ضَ

يأكل اموال الناس بالباطل يظنه ربحان. وهو خسران لا نصيب له في الاخرة. لا خلاق له في الاخرة. فبدأ هذا انهم يظنون انهم يربحون يشترون. لذلك عبر بالشراء الشراء يدل على رغبة الانسان في هذه السلعة فيشتريها ويبذل - 00:26:46ضَ

قال اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. ولا يكلمهم الله. طبعا يقول الله يكلم الكفار اخسئوا فيها ولا تكلموا لكن يكلمهم مواقف يوم القيامة تتنوع وكذلك يقولون هنا لا يكلمهم كلام ماذا؟ كلام رحمة. فكأنه لم يكلمه - 00:27:06ضَ

ما الفائدة من اه ان يكلمهم كلاما فيه العذاب والخزي؟ قال لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم والله لا تخفع لي خافية وينظر الخلق جميعا. لكن ايضا قالوا لا ينظر اليهم بعين الرحمة - 00:27:36ضَ

قال ولا ينظر اليهم يوم القيامة. ولا ينظر اليهم يوم القيامة وهذا اشد ما يكون يعني هناك ما ينجي العبد الا رحمة الله تعالى واقبال الله عليه اذا نظر الله اليك ورحمك - 00:27:57ضَ

قال ولا يزكيهم لا يطهرهم من الذنوب. لان الدنيا هي دار والتوبة والتزكية. اما الاخرة دار الجزاء قال ولا يزكيهم. اذا ولهم عذاب اليم. ولهم عذاب اليم في النار تأمل قال اليم. هذا في مقابل يشترون. الالم يقابل اللذة. لذلك تأتي هذه - 00:28:17ضَ

كلمة في القرآن اذا كان السياق فيه حبل الدنيا. تمتع بالدنيا قل لهم عذاب اليم. ما يقول عظيم ولا شديد ولا مهين هنا هذه الاية تشبه اية ايش البقرة مرت معنا وتكلمنا عن متشابهات لكن من باب المذاكرة. هناك قال الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزل - 00:28:47ضَ

الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا نار اه نعم ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب يشترون به ثمنا قليلا. اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة بدون ولا ينظر اليهم - 00:29:17ضَ

ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. تأمل هنا يعني آآ والله اعلم اولا لما كان آآ السياق ابتداء آآ حب الدنيا وآآ ارادة الحظ والنصيب في الدنيا كما مر معنا في - 00:29:47ضَ

ومنهم من ان تأمنوا بدينار لا يؤده اليك. سياق في هذا فناسب ان يقول لا خلاق لهم في الاخرة. هم يظنون ان لهم نصيب يأخذون نصيبا في الدنيا استعجلوا نصيبهم في الدنيا فلا نصيب لهم في الاخرة - 00:30:17ضَ

هناك اولئك مأكولون في بطونهم الا النار. يعني هذا الذي يعني يأكلونه في الدنيا آآ طبعا نحتاج نراجع السياق اكثر لكن ويشترون به ثمنا قليلا كما يأكلون في بطونهم الا النار. ما ياكلون في بطونهم الا النار. آآ - 00:30:37ضَ

الاية كم هذي في البقرة؟ ها؟ ايش؟ نعم اي نعم اي واضح الان شوف لما رجعنا السياق يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ها السياق هناك اكل من الطيبات وذكر ما يحرم من المحرمات - 00:31:07ضَ

في المطعومات ثم قال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار فهذا المال الحرام تحول الى نار. كما قال الله عن اليتامى. انما ياكلون يعني - 00:31:37ضَ

من يأكل مال اليتيم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما ان مأكولون في بطونهم نارا. فهؤلاء ما اكلوا الطيبات في الدنيا اكلوا الحرام فالله تعالى عاقبهم ان يأكلوا ايش؟ النار في بطونهم يوم القيامة. المؤمن اكل من الطيبات. كلوا - 00:31:57ضَ

من طيبات ما رزقناكم. وهكذا في الجنة. فهذا يقابل هذا. شف يناسب هنا. وهنا سبحان الله لا خلاق لهم في الاخرة لأنهم يعني ارادوا نصيبهم استعجلوا نصيبهم المحرم في الدنيا فلا خلاق لهم في الاخرة. طيب ثم هنا - 00:32:17ضَ

ولا يكلمهم الله. يعني هذا يدل على اهانتهم. والى شدة غضب الله عليهم. انت عندما تغضب على انسان ما تكلمه. تغضب على ولدك ما تكلمه. شدة غضب الله. وكأن هذا الجزاء - 00:32:37ضَ

مع الكتمان والتحريف. ذلك ذكر هناك وهنا. يعني هؤلاء بدلوا رحمة الله شريعة الله. كتموا كلام الله عن الناس دام الله الذي فيه رحمة ما ارسلناك الا رحمة للعالمين. كتموا هذه الرحمة وصفة النبي صلى الله عليه وسلم ان الذين يكتمون ما انزل - 00:32:58ضَ

من كتاب فلما لم يكلموا الناس بما اراد الله بل كتموا فكذلك لم يكلمهم الله يوم القيامة لا يكلمهم الله يوم القيامة كلام رحمة. لانهم كتموا ايش؟ الرحمة في الدنيا. وكلامه في الدنيا عن الناس كلامه الحق - 00:33:28ضَ

فقالوا ولا يكلمهم الله وكذلك هنا السياق لانهم كما عرفنا ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا يدخل فيه يعني العهود الذي بينهم وبين الناس والعهود التي بينهم وبين الله. ثم قال ولا ينظر اليهم - 00:33:48ضَ

اما الهنا قال ولا ينظر اليهم. هناك ما قال ولا ينظر اليهم. لماذا؟ ها؟ هذي تناسب ماذا هنا اي نعم. تناسب والله اعلم قوله وايمانهم. وايمانهم الذي يحلف بالله كذبا الله يهينه - 00:34:08ضَ

ولذلك كثيرا مات في القرآن العذاب المهين مع ايش؟ اتخذوا ايمانهم جنة. ها؟ اتخذوا ايمانهم جنة تصدوا عن سبيلا فلهم عذاب مهين. لانهم اهانوا اسم الله فحلفوا به فحلفوا به فحلفوا به - 00:34:38ضَ

كذبا فاهانهم الله. طيب انت اذا اردت ان تهين انسان ايش تفعل؟ يكلمك وايش؟ ها؟ غصب عليك تصد عن لا تنظر اليه. هذا فيه غاية الاهانة. نقول فلان لبسني ما ما صد علي. يعني اهانة. كمل - 00:34:58ضَ

فناسب والله اعلم ان يقول ولا ينظر اليهم. ان ذكر ايش؟ انهم في البقرة ما ذكر الايمان. لكن هنا الايمان استهانوا بسم الله اهانوا اسم الله. فكما اهانوا اسمه جل وعلا لم يبالي الله بهم ولا - 00:35:18ضَ

انظروا اليهم يوم القيامة. قال ولا نزكيهم ان كتموا الشريعة التي هي زكاة النفوس فكذلك الله ما يزكين يوم القيامة ولهم عذاب اليم كما عرفنا. وان منهم لفريقا يلون السنة بالكتاب لكن قبل ان نأتي لها - 00:35:38ضَ

هذه ايضا يدخل في هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. العهود كلها من اعظم العهود العهد الذي بينك وبين ولي الامر. بينك وبين الحاكم. فالذي ينقض - 00:35:58ضَ

البيعة ويخرج على ولي امره لاجل دنيا او حتى كما يزعم لاجل الدين وان يغير الواقع. فهذا يدخل في هذه الاية. لانه في الحقيقة اشترى بعهد الله ثمنا قليلا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:18ضَ

كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب ابو اليم. ذكر منهم ورجل بايع امامه لا يبايعه الا لدنيا. فان - 00:36:48ضَ

اعطاه منها رضي وان لم يعط منه اي يعطيه منها سخط. فهذا تأمل في الوعيد يشبه الوعيد هذه الاية فلا ينظر الله اليه. او لا يزكيه بايع امامه لا يبايعه الا لدنيا - 00:37:08ضَ

ذلك اذا اعطاه ولي الامر يسمع له ويطيع واذا منعه يبدأ يسب ويشتم اخرج الناس من مظاهرات لماذا؟ يقولون الحكام منعونا من الخيرات والدنيا والمال هذا لا يسوغ الخروج ابدا. فهذا خيانة. قال ورجل بايع - 00:37:28ضَ

ما مولاي يبايعه الا لدنياه. فان اعطاه منها وفى او قال رظي وان لم يعطي منها لم يفى او سخط بيعة ولي الامر هذه دين ندين الله به. يا ايها الذين امنوا - 00:37:58ضَ

اطيعوا الله اطيعوا الرسول واولي الامر منكم. النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية البيعة يعني ان تعتقد ان حاكم البلد الشيخ محمد بن زايد حفظه الله هو حاكم البلد هنا - 00:38:18ضَ

تعتقد ان ولي امرك تسمع له وتطيع في المعروف. هذي بيعة ما يلزم انك تذهب اليه تصافحه بيدك لا يمكن ان يكون هذا مع ملايين الناس. لكن هذه البيعة فاذا نقض الانسان خرج على ولي امره اعتقد انه ليس واجب - 00:38:38ضَ

علي ان يسمع له ويطيع هذا خروج على ولي الامر. هذا لا يجوز. هذا شأن الخوارج. نحن ما لن نبايع الحكم كان لاجل الدنيا حتى يعطون من الدنيا. لا هذا دين هذا دين الله. كما جاءت نصوص القرآن والسنة في هذا - 00:38:58ضَ

لان ولي الامر وجوده امان المجتمع. به تنتظم امور الدين والدنيا كما قال الحسن البصري رحمه الله قال هم يلون من امورنا خمسا الجمعة والجمعات آآ الجمعة والجماعات والحدود والثغور والجهاد قال يعني آآ - 00:39:18ضَ

فاذا هذه الامور ما تنتظم الا بولي الامر. والا كانت الامور فوظى في المجتمع. لا دين ولا دنيا فاذا قصر ولي الامر مثلا يوجد الان في بعض بلاد المسلمين بعض الحكام عندهم نعم ظلم وشدة على شعوبهم - 00:39:48ضَ

لماذا لا يسوغ ابدا الخروج على ولي الامر؟ لان المفاسد ستكون اكبر واكبر كما هو مشاهد في الواقع. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون بعدي اثرة. يعني يستأثرون بالدنيا. قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. ما قالوا اخرجوا. ما قال قاتلوا. قال اصبروا - 00:40:08ضَ

حتى تلقوني على الحوض. بهذا تستقر الامور. ونحمد الله على النعمة التي نحن فيها. والله نعيش في بلاد فيها الخير والامان. والله تعالى ولى علينا ولاة امور فيهم الخير والطيب والتواضع والكرم - 00:40:28ضَ

يعني ما يشهد به عامة الناس والحمد لله. فهذا في الحقيقة نعمة من الله علينا. المسلم يسعى في توطيد الصلة بين الراعي والرعية. ما اجمل ان تكون العلاقة بين الراعي والرعي؟ علاقة حب وعلاقة تراحم علاقة دعاء. كما - 00:40:48ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم يعني تدعون لهم يدعون بهذا تنصلح الامور وما يوجد انسان كامل النقص موجود نعم في الراعي والرعية لكن كيف يكون الاصلاح - 00:41:08ضَ

بالتعاون على البر والتقوى وعلى الخير ما في مصلحة العباد والبلاد. فاذا ايضا هذا من الخيانة وكذلك العقود التي تكون بين الناس كما قال ايضا في الحديث ورجل اقام سلعته بعد العصر - 00:41:28ضَ

قال والله الذي لا اله غيره لقد اعطيت بها كذا وكذا. فصدقه رجل ثم قرأ هذه الاية ثم قال تعالى وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من - 00:41:48ضَ

كتاب وما ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون فالان الله تعالى يبين نوعا اخر من انواع تلبيسهم والسورة سورة ال عمران - 00:42:08ضَ

عرفنا تثبت المؤمنين بدفع الشبهات وتلبيسات اهل الكتاب. تناسب ان يذكر مثل هذه الأنواع في التلبيس. وسبحان الله تأمل يعني تلبيس المتقدم ماذا كما قال الله تعالى وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره - 00:42:28ضَ

ما عرفنا في الردة يعني يؤمن اول النهار ثم يرتد في اخره قال لعلهم يرجعون يقولون ما تركوا دين الاسلام بعد ان دخلوا فيه الا لانهم وجدوا فيه خللا ونقصا وعيبا. فتأمل يعني - 00:42:58ضَ

هذا يعني تلبيس بافعالهم. وكأنهم يعني يبدلون ويحرفون ويلون الحقيقة بافعالهم فذكر بعد ذلك هنا التلبيس بالسنتهم واقوالهم وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب. فكما انهم يلبسون بالفعل كذلك يلبسون - 00:43:18ضَ

هنا بالقول قال وان منهم لفريقا يلوون السنتهم وآآ الليل كلمات يلوي يعني يلوي الحبل يعني يعطفه. يعني يعطف الشيء يلويه آآ يعني ادارة الشيء يلون السنتهم بالكتاب طبعا هنا المقصود يلوون السنتهم بالكتاب يعني ماذا؟ التحريف. قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:43:48ضَ

ويزيدون. وقال مجاهد قتادة وجمع من السلف يحرفونه. كما قال الله تعالى يحرفون الكلمة عن مواضعه او من بعد مواضعه وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه لتحسبوه لا تعود على ايش - 00:44:28ضَ

على التحريف على المحرف يعني لتحسبوا هذا المحرف من الكتاب. قال الله تعالى وما هو من الكتاب. لذلك هنا الوقف جميل. يعني وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من - 00:44:48ضَ

كتاب ثم تبدأ بالنفي وما هو من الكتاب ثم تأمل يصرح بجرأتهم على الله يعني هم يحرفون ينسبون للكتاب ثم ايضا يتجرأون يصرحون ويقولون هو من عند الله. هذا المحرف ومن عند - 00:45:08ضَ

قال وما هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. هنا اثر فيه شيء من الغرابة عن وهب ابن منبه يقول ان التوراة والانجيل كما انزلهما الله تعالى لم يغير منهما حرج - 00:45:28ضَ

ولكنهم يضلون بالتحريف والتأويل. يعني يقصد انهم يحرفونها تحريفا ايش؟ معنويا ليس لفظيا قال وكتب كانوا يكتبونها من عند انفسهم ويقولون هو من عند الله. يعني زيادة على التوراة والانجيل - 00:45:58ضَ

ما هو من عند الله؟ فاما كتب الله فانها محفوظة لا تحول. بل هذا صحيح عن وهب ابن منبه لكن كيف يوجه هذا؟ هل الواحد منا يسمع هذا الكلام؟ يقول هذا كلام خطأ. والتحريف موجود - 00:46:20ضَ

لكن انظر الى ادب العلماء يقول ابن كثير فان عنا وهب ما بايديهم من ذلك فلا شك انه قد دخلها التبديل والتحريف والزيادة والنقص. يعني الشيء الموجود في ايديهم هذا لا شك دخله التحريف والنقص والزيادة - 00:46:40ضَ

قال واما ان عنا كتب الله التي هي كتبه عنده وتلك كما قال محفوظة لم يدخلها شيء. لا شكاية عن كتب التوراة والانجيل التي هي عند الله التي هي عند الله هذه محفوظة طبعا لكن في الارض محرفة حرف - 00:47:00ضَ

فاهلها فاذا آآ التحريف قليل الالسن الالسنة بالكتاب هذا نوعان اما تحريف لفظي او تحريف معنوي. يعني اليهود عرفوا بالتحريف يعني اه لذلك ابن القيم يقول ايش ؟ لا اه ايش ؟ نون اليهود ايش ؟ من يحفظ البيت - 00:47:20ضَ

نونو نعم نون اليهود او كذا ولام جهمي هما في وحي رب العرش زائدتان. يعني امروا ان يقولوا حطة فقالوا ايش؟ حنطة يعني كما مر معنا في سورة البقرة فهذا تحريف زيادة في اللفظ. وكما كانوا يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم لكن يقولون ايش؟ السامعة - 00:47:50ضَ

عليك السام يعني الموت يلون السنتهم. فكذلك في كتبهم يحرفون فيحرفون صفة محمد صلى الله عليه وسلم ويكتمون ويحذفون ويزيدون. هذا التعريف لا شك موجود عندهم وللاسف وقع فيه بعض المسلمين. طبعا هذا التحريف اذا كان لفظيا في القرآن هذا كفر لا شك فيه. لان ما في تأول - 00:48:20ضَ

ذلك بعض الجهمية لما كان يقرأ قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى او آآ وكلم الله موسى تكليما او وكلمه قال لوددت لو حككتها من المصحف. والعياذ بالله. يعني التحريف هذا واضح هذا كفر والعياذ بالله. لكن التحريف - 00:48:50ضَ

الذي هو موجود يعني عند اهل البدع والضلال هو ايش؟ تحريف المعاني. يفسر لك الاية على غير التفسير الصحيح. ايضا هذا في الحقيقة من التحريف. لذلك يعني هذا التلبيس عند اهل الكتاب كم - 00:49:10ضَ

وقع فيه من الفرق المنحرفة عن الصراط المستقيم عن منهج اهل السنة. يعني خذوا الذين اه يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. تأتيهم بايات فسرها على غير التفسير. اه يقول ولا يشرك - 00:49:30ضَ

بعبادة ربه احدا قل ولا يشرك بولاية علي احدا. هذا تفسير عندهم. يعني طيب من يعطل اسماء الله وصفاته. الرحمن على العرش استوى. يعني قالوا استولى. ما تجرأ ان يقول يقرأها استولى لان هذا تحريف لفظي. لكن يقول استوى بمعنى استولى. استولى على العرش. والعياذ بالله. طيب من ما يقال - 00:49:50ضَ

الا اذا كان هناك ملك اخر اله اخر اعوذ بالله. واو يقولون هذا كناية عن ملك الهيمنة وكذا كما عند تأويل اهل البدع. وهكذا يعني ايات الصفات و فيحذر نحن كل صفة الان نقرأها تلاحظ هناك من يقع من هذه الامة في مثل هذه الصفات. فيحذر المسلم - 00:50:20ضَ

من ان يلوي الكتاب عن معانيه الحقيقية الصحيحة ولذلك اذا جاء لتفسير هذه الايات يخاف الله ما يقول انا نشأت على هذه العقيدة ماذا افعل؟ لا والله الذي يقرأ يتضح له الحق - 00:50:50ضَ

وضوحا كالشمس ان هذه الايات ايات الصفات هي من اعظم الايات في القرآن. تحدث عن الله. كيف يكون فيها لبس اقرأ كتاب العلول الذهبي. يكفيك هذا في الايمان بعلو الله تعالى. وانه على عرشه استوى فوق السماوات العلى. شوف - 00:51:10ضَ

عامة السلف كل السلف والائمة الاربعة واصحاب الكتب الستة وكل هؤلاء طيب انت تأخذ دينك عن هؤلاء ثم في العقيدة لا تأخذ الدين من هؤلاء كيف يكون هذا؟ اذا قال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله - 00:51:30ضَ

يقولون على الله الكذب وهم يعلمون. ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون - 00:51:50ضَ

كتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. امل هنا ذكر اعظم ما حرفوه. لما قال وان منهم لفريقا يلون بالكتاب لتحسبوه من الكتاب اعظم تحريف عند هؤلاء عندما زعموا ان عيسى ابن الله وانه اله هذا اعظم - 00:52:10ضَ

تحريف انه يتعلق بتوحيد الله. فناسب هنا سورة ال عمران سورة توحيد تناسب ان يذكر اعظم ما حرفوه. ما كان لبشر كعيسى عليه الصلاة والسلام ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة الكتاب من عند الله - 00:52:40ضَ

لا ثم هذا الكتاب يحكم به بين الناس. قال الكتاب والحكم وهذا اعظم علم. اعظم الحكم اذا كان الحكم من نبي. ان يكون مؤيدا من عند الله. ولذلك قال نبوة توكيدا على الكتاب. قال ما كان لبشر وهذي يعني معروف في اللغة يسمى ايش - 00:53:07ضَ

ما كان ها يعني نفي الجحود يعني ما كان من ابلغ صيغ النفي ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. هم هكذا يزعمون في عيسى وعيسى ما قال هذا الكلام. لكن هذا لسان حالهم يقول هذا كأنه - 00:53:37ضَ

عيسى دعا الى عبادته وكأنه قال للناس اعبدوني. لذلك هم يصلون له ويزعمون انه الى او ابن الله تعالى الله عما يقولون. اذا ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ابدا هذا - 00:54:07ضَ

ما يمكن ان يكون؟ لان الله انزل هذه الكتب دين واحد وتوحيد الله عبادة الله هذا مقصد كل الكتب السماوية وكل الرسل انما خلق الله هذه الدنيا لاجل هذه الغاية. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا - 00:54:27ضَ

بدون ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ما يمكن ان يكون هذا. ولهذا جاء في سبب نزول هذه الاية كما ثبت عند ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال ابو رافع القرظي - 00:54:54ضَ

اجتمعت الاحبار من اليهود والنصارى من اهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى الاسلام قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اتريد يا محمد اتريد يا محمد ان نعبدك كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم - 00:55:14ضَ

كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم فقال رجل من اهل نجران نصراني يقال له الرئيس اوذاك تريد منا يا محمد واليه تدعون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله ان - 00:55:34ضَ

اعبد او قال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نأمر بعبادة غيره. ماذا ما بذلك بعثني؟ ولا امرني فانزل الله عز وجل في ذلك من قولهم ما كان لبشر لا عيسى ولا محمد صلى الله عليه وسلم ولا اي بشر - 00:55:54ضَ

ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله كيف فهموا هذا؟ او قالوا هذا على النبي صلى الله عليه وسلم افتراء من عندي انفسهم والا النبي صلى الله عليه وسلم ابعد الناس عن - 00:56:16ضَ

ان يأمر آآ احدا بذلك. جاءه آآ بعض الصحابة او وفد بني عامر قالوا يا رسول الله الله انت سيدنا وابن سيدنا. قال سيد الله. قالوا اعظمنا طولا وافضلنا فضلا. قال يا ايها الناس اه - 00:56:36ضَ

آآ انما انا نعم قولوا بقولكم او بعض قولكم انما انا عبد الله ورسوله لا اتنزلوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تطروني كما اطرت النصارى - 00:56:56ضَ

ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. فكيف يقولون هذا في نبينا صلى الله عليه وسلم؟ فانزل الله هذه الاية. ما كان لبشر يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن - 00:57:16ضَ

يقول لهم ماذا؟ بماذا يأمرهم النبي؟ ولكن كونوا ربانيين. الله اكبر ما اجمل هذه الكلمة! ولكن كونوا ربانيين. ربانيين جمع ايش؟ رباني ورباني نسبة الى ايش؟ ها الى الرب. رب فالذي - 00:57:34ضَ

ينسب الى الرب يسمى رباني. جمع ربانيون ربانيين هل هناك نسبة احلى من هذه النسبة ان تنسب الى الله؟ الله ليس له ولد. لكن يمكن ان تنسب اليه الذي مثلا يدرس فقه امام يختص في درس فقه ابي حنيفة او الشافعي او احمد او مالك قال - 00:58:04ضَ

المالكي فلان شافعي يعني بدون تعصب لكن درس فقهه. تخيل يقال هذا رباني. الله اكبر ايش يعني رباني؟ كيف يكون العبد مختصا بربه جل وعلا؟ نعم رباني يعني يكون مخلصا موحدا لله عبدا لله وحده جل وعلا - 00:58:34ضَ

من هذا يعني يختص بالله تعالى. تكون اقوالي لله. اذا نطق ينطق بالله اذا نظر ينظر لله. اذا خطأ يخطو قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. كل حياتي كلها لله. رباني خلاص ينسب الى الله. لانك ما يمكن - 00:59:04ضَ

ان تنسب الى شخص او الى اي شيء الا اذا كنت ملازما له. ليش يقال فلان المدني وهو ليس من اهل المدينة؟ اذا ايش سكن اولزمها مثلا فلان شافعي لانه خلاص يعني درس واختص بهذا الفقه مثلا فكذلك فلان - 00:59:24ضَ

رباني خلاص مختص بعبادة الله. بالصلاة. الصلاة اعظم عبودية لله. ما يمكن ان يكون ربانيا كما قال بعض السلف لا سمى العابد عابدا الا اذا كانت الصلاة والصيام من لحمه ودمه. خلاص - 00:59:44ضَ

نحافظ على الصلوات الخمس على النوافل على الرواتب على قيام الليل على الضحى على الصيام على التعبد لله على كثرة ذكر الله على تلاوة كلام الله طيب ولكن كونوا ربانيين. لكن هنا معنا تفسير السلف - 01:00:04ضَ

رحمهم الله تعالى ما اجمله! قال ابن عباس رضي الله عنهما وابو رزين وغير واحد من السلف كونوا ربانيين قالوا حكماء علماء حلماء. حكماء علماء حلماء وقال مجاهد فقهاء علماء حكماء - 01:00:24ضَ

وقال الحسن اهل عبادة واهل تقوى. وعن ابن الحنفية رحمه الله انه قال لما مات ابن عباس رضي الله عنهما قال مات رباني هذه الامة. فتأمل كيف ان السلف فسر الرباني بالعالم. قال حكماء علماء علماء. وليس اي عالم. عالم عنده حكمة - 01:00:49ضَ

وعنده حلم يعني علم مع حلم. سبحان الله. انا كنت اه اتفكر في هذا التفسير قل من وين اخذوا؟ لعلهم اخذوه ترى من اشتقاق الكلمة. يعني ما قال كونوا الهيين مثلا نسبة الى الاله. ممكن الهي - 01:01:19ضَ

مثلا مختص بالاله او رحمن او كذا لا اختار اسم رباني صفة الربوبية كأنه ايش له علاقة خاصة بهذا الاسم الرب. والرب هو ايش؟ نعم المربي الذي يربي الشيء ينشأه شيئا فشيئا حتى يبلغ الصلاح والكمال. كما تربي طفل صغير او - 01:01:39ضَ

حتى ينشأ الى درجة الصلاح والكمال. فالله ربنا يعني خلقنا ورزقنا واطعم وسقانا وهدانا. هذي اعظم تربية الهداية. وهدانا بهذا القرآن. ربانا بهذا القرآن. فاذا كنت تريد حقا ان تكون ربانيا اعظم تربية من الله لعباده بايش ؟ بالقرآن بالعلم ولذلك - 01:02:09ضَ

تفسير رباني علماء. ما يمكن ان تكون مختصا بالله هذا الاختصاص وهذا القرب الا انما يخشى الله من عباده العلماء. كلما كنت اعلم كنت اقرب. قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريق - 01:02:39ضَ

فريقا يلتمس في علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. تأمل علم مع حلم حلماء ان هذه الرباني الرب فيه معنى الرحمة واللطف والعناية من التربية. ينشط الصغير شيئا فشيئا بحلم ورحمة حتى يبلغ درجة صلاحه وكماله - 01:02:59ضَ

وهكذا يكون عندك حلم ولا ما تكون ربانيا. حلم باهلك بزوجتك باولادك. ما تغضب حلم مع الناس حلم بمن يجهل عليك. بمن يقطعك بمن يظلمك. ما يكون الانسان ربانيا اذا ما كان حليما - 01:03:29ضَ

اذا كان يغضب ويصرخ هذا ليس ربانيا ابدا. ولذلك ايضا قال العلماء الرباني هو الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره. ليش انه ينشأهم شيئا فشيئا حتى يصلح حالهم؟ هذا الرباني. يربيهم بالعلم - 01:03:49ضَ

ولذلك تأمل تفسير السلف ايضا مأخوذ من الاية قال ولكن كونوا ربان كيف تكون رباني؟ ما يحتاج الى كل هذا الكلام الذي قلته. الله تعالى يقول ايش ؟ بما كنتم تعلمون - 01:04:09ضَ

الكتاب او بما كنتم ايش؟ تعلمون الكتاب قراءتان. وبما كنتم تدرسون شوف كيف القراءات عجيبة. بما كنتم قراءة الجمهور بما كنتم تعلمون هنا الكتاب يعني بالعلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. بما كنتم تعلمون - 01:04:29ضَ

كتاب تريد ان تكون ربانيا عليك بالقرآن اقبل على القرآن. اقرأ القرآن وتعلم القرآن حفظا تلاوة تدبرا تعلمون الكتاب قال الضحاك رحمه الله في هذه الاية كما ذكر ابن كثير حق على من تعلم القرآن ان يكون فقيها. يكون رباني - 01:04:59ضَ

وقراءة الجمهور بما كنتم او او قراءة ابن عامر وحمزة وعاصم والكسائي وخلف نعم يعني التساوي تقريبا بما كنتم علمونا الكتاب. شوف كيف يعني تتعلم وتعلم. بهذا تكون ربانيا لانك تربي - 01:05:29ضَ

ناس واعظم تربية للناس ما تربيهم بالطعام والشراب والمال لا تربيهم بالعلم النافع. لذلك تكون رب بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ننقله مع علي عن الزمخشري يعني غفر الله له. قال كفى به دليلا يقول في الاية - 01:05:49ضَ

معتزلي لكن يعني يقول يعني كلام هنا يعني يقول في هذه الاية قال في هذه الاية قال كفى به دليلا على خيبة سعي من جاهد نفسه وكد روحه في جمع العلم - 01:06:19ضَ

ثم لم يجعله ذريعة الى العمل. فكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء تنقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها. يقول من فائدة انت تتعلم العلم وتتعلم الكتاب وتعلم ثم لا تكون ربانيا. ما تكون ربك - 01:06:39ضَ

ثانيا لابد ان يعمل بعلمه ولا ما يكن رباني ابدا لان كما فسرنا اولا وكما قال الحسن اهل عبادة واهل تقوى. واللي ما ينسب الى الرب العلم ثم يكون العلم حجة عليه. لابد ان يكون صاحب تعبد وزهد في الدنيا واقبال على الله تعالى. حتى ينسب اليه - 01:07:09ضَ

رباني مع العلم الذي هو اقرب طريق. العلم بالله. فاذا بما كنتم تعلمون الكتاب هذي بركة التعليم الاخوة. لان تعليم العلم كما عرفنا فيه تربية وكذلك تعليم العلم يعني هذا يؤثر كثيرا في نفس المعلم والله الذي يعلم الناس هذا هو يعني احوج الى - 01:07:29ضَ

التعليم من الناس عندما يتعلمون. عندما يعلم يرجع يحاسب نفسه يقول انا قلت للناس افعلوا كذا لا تفعلوا كيف انا اذا؟ يؤثر في نفس كان صادقا تجده يحافظ اكثر على عبادته وعلى اذا كان يعني يعلم الناس فضائل - 01:07:59ضَ

المستحبة تجد اول الناس الى هذا. هذا يؤثر جدا. لذلك ينبغي على طالب العلم ان يكون له شيء من تعليم الناس تقول انا لا ما استطيع وانا ما تعلمت الان والله الناس يحتاجون الى عشر معشار ما عندك - 01:08:19ضَ

يعني لو فتح لك مجال في خطبة الجمعة حتى لو تقرأ قراءة انت علمت الناس قلت لهم اتقوا الله تلوت عليهم بعض الايات والاحاديث هذا التعليم سيؤثر في قلبك لا شك. مع الاخلاص جاهد نفسك على الاخلاص والتعليم والعلم. بذلك هذا طريق - 01:08:39ضَ

الربانيين ولا ان تتعلم تقول لا انا ما جا موعد للتعليم ما جا موعد تعليم ما يأتي ما فينا احد سيصل الى درجة مال في العلم ابذل ما عندك من علم ولو قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. بما كنتم تعلمون - 01:08:59ضَ

كتاب وبما كنتم تدرسون. وهذي عجيبة في الحقيقة. والله الوقت ادركنا وما اريد اطول عليكم لكن اجدني مضطرا للبس هذه الكلمة اسمحوا لي فيها. ونكمل بعدين. لان اذا ما كملنا حين سنكمل بعد شهر - 01:09:19ضَ

تقريبا الدرس يتوقف. سامحوني يعني انا سانقطع في الاجازة. فلازم نكملها هذي. وبما كنت كنتم تدرسون ولا نخليها واجب وخلاص. طيب وبما كنتم تدرسون؟ يعني سبحان الله شوف كيف ما قال بما كنتم تعلمون الكتاب تدرسونه. لا ميزها دراسة اجعلها سبب - 01:09:39ضَ

مستقلا بما كنتم تعلمون الكتاب او تعلمون الكتاب العلم والتعليم على جهة وجعلت دراسة مقابلة للعلم والتعليم. قال وبما كنتم تدرسون. طب ايش معنى الدراسة؟ ها؟ مذاكرة العلم ومراجعته مرة بعد مر تكرار العلم. هذي دراسة. اصل الكلمة في اللغة يقال - 01:10:09ضَ

درست الريح رسم الدار. اذا ايش؟ محته. درست الاثر اذا محته. ولذلك يقال ثوب دارس يعني اصبح قديما خلق اه فدرس تدل على ذهاب قوة الشيء وصلابته وحقيقة يذهب ولذلك يقال ايضا في اللغة درس الحنطة الحنطة درسها يعني اذا - 01:10:39ضَ

الداسة السنابل حتى يعني اصبحت يعني ذهبت قوتها. اصبحت يعني مطحونة. طيب ايش علاقة هذا بدراسة العلم؟ قال اذا درس العلم في البداية يكون صعب عليه اذا درسه وكرره يصبح هذا العلم ايش؟ سهلا. فيتذوق حلاوة العلم. يصبح هذا العلم - 01:11:19ضَ

من روحك ودمك عندما تدرسه وتفهمه حق الفهم وتتذوق حلاوته هذا ما تيبيه القراءة العابرة لا لابد ان تدرس. ان تفهم ان تدارس غيرك العلم آآ تحاول ان تحل هذه المشكلة العلمية تراجع الكتب وتعيد حتى لا تنسى - 01:11:49ضَ

راجع كم من معلومات قرأناها ونسيناها تحتاج الى مدارسة. تدرس تكرر مثل ما تجوز الحين هكذا تدارس العلم حتى تذهب صعوبته فيصبح العلم من شحمك ولحمك ودمك فيسري في عروقك وبهذا يرسخ العلم في القلب يقع في قلبك خشية - 01:12:19ضَ

تعظيم ومحبة اخرى. وهذا من اعظم ما يسوقك الى العمل. دراسة العلم فاذا قال وبما كنتم تدرسون ولذلك الدراسة الاخوة شأنها عظيم جدا. الدراسة قد تكون بينك وبين نفسك دارس العلم يعني تدارس نفسك العلم. تدرس العلم بمراجعته وتكراره وحفظه. وتدبره - 01:12:49ضَ

وكذلك ايضا تكون مع غيرك. لذلك يعني مدارسة يقال مدارسة على المفاعلة يعني من اثنين او اكثر كما نفعل هنا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول حثنا على مدارسة القرآن وما وما اجتمع قوم في بيت من - 01:13:29ضَ

بيوت الله يتلون كتاب الله وايش ؟ ويتدارسونه بينهم. يتدارسون هكذا كما نفعل نسأل الله ان يدخلنا في هذا الا نزلت عليهم السكينة. فاذا مدارسة العلم شأنها عظيم. لذلك تأمل كيف افردت - 01:13:49ضَ

لان العلم والتعليم بدون مدارسة يذهب. والتعليم في الحقيقة يدخل في المدارسة اذا ما درس العالم العلم ما يستطيع ان يعلمه. ولذلك تأمل كيف اخرها على مستقلة والله اعلم. مهما تعلم او علم اذا ما كان يراجع ما يستطيع. يحتاج الى مدارسة - 01:14:09ضَ

قال لك ان ما تستطيع انت الان تريد ان تلقي درسا لابد ايش ان ان تحضر وهذا التحضير هو المدارسة تدرس حتى تعلم فاذا المدارسة كانها هي الاساس لثبات العلم و التعليم - 01:14:39ضَ

فهي الوسيلة الكبرى لثبات العلم وحصول التعليم فتكون اذا هي يعني الذي يحفظ لك العلم. حقيقة العلم بالمدارسة لذلك قيل حياة العلم مذاكرته هذي حياة العلم. وبذلك حقا يعني اذا اشرب طالب العلم العلم حقا هذا يسوقه - 01:14:59ضَ

شوقا عظيما الى العمل الصالح. ولذلك تأمل كيف كان السلف رحمهم الله يعتنون بالمدارسة كما حثنا النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا صلى السبحة يعني اول صلاة الضحى - 01:15:29ضَ

وفرغ دخل مربدا له فارسل الى فتيان قد قرأوا القرآن منهم ابن عباس وابن اخي عيينة هو الحر بن قيس قال فيأتون فيقرؤون القرآن ويتدارسونه فاذا كانت القائلة انصرف هذا درس تفسير في زمان عمر شوف تخيل المجلس عمر رضي الله عنه خليفة المسلمين هذا في زمان خلافته مع ابن عباس - 01:15:49ضَ

حر بن قيس وجمع من الصحابة ويمكن التابعون من الصحابة والتابعين من بعد صلاة الضحى قول عن بعد الشروق يعني الى القيلولة قبيل الظهر. خمس ساعات يوميا درس تفسير. شوف كيف - 01:16:19ضَ

ما كنتم تدرسون. نحن اليوم اه عندنا درس واحد في الاسبوع وساعة واحدة. لكن تخيل عندك درس تفسير خمسة قول اربع ساعات يوميا. خذي امي اجازة معاليه. كم ستختم القرآن - 01:16:39ضَ

تقوم في قلبك معاني وهذيتي بفائدة وهذا يأتي بفائدة وهذا يحضر من كتاب وهذا يحظر من كتاب كم سيكون هناك نفع ترسيخ للايمان وخشية الله يعني شيء عظيم. نسأل الله ان يعيننا على مثل هذه المدارسة. ولهذا قيل - 01:16:59ضَ

لبعض السلف بما ادركت العلم؟ قال بالمصباح والجلوس الى الصباح. مدارسة العلم الى الصباح. لذلك كان السلف رحمهم الله يسهرون في مدارسة العلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما تدارس العلم ساعة من الليل خير من احيائها - 01:17:19ضَ

وبوب البخاري باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء. ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه لما كان الصحابة ينتظرون صلاة العشاء عليهم حتى كان شطر الليل ثم قال الا ان الناس قد صلوا قد صلوا ثم رقدوا قال آآ - 01:17:39ضَ

وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. واستأذن ابو موسى الاشعري على عمر رضي الله عنه بعد العشاء فقال له عمر ما جاء بك؟ قال جئت اتحدث اليك. فقال هذه الساعة - 01:17:59ضَ

قال انه فقه. يعني انا اريد العلم. فتحدث طويلا حتى قال ابو موسى قال عمر الصلاة يا امير المؤمنين. الليل كله نحن الان نقول تأخرنا الساعة شو نص. لا هذا مبكر عندهم. الليل كله. حتى - 01:18:19ضَ

جاء اذان الفجر فقال عمر انا في صلاة شوف الفقه انا في صلاة هذه المذاكرة مدارس صلاة وهكذا كان السلف رحمهم الله تعالى يقول علي ابن ابن الحسن ابن شقيق رحمه الله قمت مع ابن المبارك في ليلة - 01:18:39ضَ

باردة من المسجد فذاكرني عند الباب بحديث او ذاكرته فما زلنا نتذاكر حتى جاء المؤذن لصلاة الصبح هم قيام. ابن القاسم رحمه الله اه تلميذه المشهور للامام مالك. كان يأتي - 01:18:59ضَ

الامام مالك وقت السحر. يقف عند بابه فاذا خرج الامام مالك لصلاة الفجر يسأله سؤالا او سؤالين. ويكتب شوف المدونة في الفقه هكذا كان يدارس الامام مالك يجيبه يكتب حتى حصل علما - 01:19:19ضَ

كن غزيرا في يوم من الايام جاء اخذته نومة ونام عند باب الامام مالك خرج الامام مالك ذهب ورآه نائما كانه رحمه تركه. فجاءت الجارية ايقظت وقال لو قم يعني شيخك قد ذهب. ثم قال قالت له انت يعني تنام والامام - 01:19:39ضَ

من مالك تقول والامام مالك صلى صلاة الصبح بوضوء العشاء اربعين سنة. هذه القصص اخوة تذكر كثيرا صلى فلان بوضوء العشاء اربعين كذا كذا. يعني بعضنا احيانا ما يتصور هذا يقول هذا مستحيل اصلا. وهذا غير - 01:20:09ضَ

مستحيل يا اخوان ممكن يسهر وينام وقت الصباح. يعني ساعة ساعة ساعتين ويقوم وينام قيلولة وهكذا يمشي يمشي نفسه يعني سبحان الله كما جاء في بعض الاثار عن السلف ان المعونة تنزل - 01:20:29ضَ

من الله على العبد قدر المؤنة. وكذلك تنزل المعونة بقدر النية. فلما كانت قلوبهم فيها اخلاص ويجتهدون يبذلون الله تعالى ينزل علينا المعونة. ما لا يخطر ببالنا الان. النووي رحمه الله تعالى. هذا ثابت في ترجمته. يقول ما وضعت جنبي على الارض سنتين - 01:20:49ضَ

سنتين ما وضعت جنبي على الارض. قال كان اذا غلبني النوم استند الى بعض الكتب. ثم استيقظ. تخيل سنتين طلب علم بمعنى الكلمة. طلب علم كان يحضر في اليوم اثنعشر درس - 01:21:09ضَ

قيد ويكتب ما يضع جنبه على الفراش سنتين طبعا نحن ما ندعوا الى هذا نقول نام نام اول الليل قمة خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وتقوى بنومتك على قومتك. لكن لا تنم كثيرا لا تطل - 01:21:29ضَ

طالب علم ينام ثمان ساعات يسمع كلام الاطباء يقول اطباء يقول لا اقل شيء النوم ثمان ساعات لا خلك من هذا. طالب علم اقل شي اربع اكثر شيء اربع ساعات. خمس ساعات يكفي. اربع ساعات في الليل تقوم او تصلي ما - 01:21:49ضَ

آآ كتب لك اذا ما كان عندك عمل في الليل آآ عمل في النهار صلي وثم ابدأ طلب العلم من الفجر الى ظهر عندك ساعات طويلة واذا كان عندك عمل لا استغل وقت وقت الليل. صل ما تيسر لك واستغل وقت في في في طلب العلم ونم يسيرا - 01:22:09ضَ

الله يعينك. يعينك على وظيفتك وعلى حياتك في الدنيا باذن الله. وهذي امور تأتي بالتعود حقا التوفيق بيد الله تعالى. نسأل الله تعالى ان يوفقنا وان يعيننا على مدارسة العلم مذاكرته ونسأل الله تعالى ان يجعل هذا العلم حجة لنا لا - 01:22:29ضَ

علينا. اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع من نفس لا تشبع من دعاء لا يسمع. ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا - 01:22:49ضَ

نور صدورنا واللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادى - 01:22:59ضَ

ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. وانا الاخوة اعتذر عن الدروس يعني في هذه الاجازة. يعني - 01:23:19ضَ

اه الله المستعان. المهم تتوقف اه يتوقف درس اه التفسير. وكذلك باقي الدروس من الاسبوع القادم يعني نكمل الدروس لرض الصالحين الى يوم الخميس. لكن ابتداء من الاسبوع القادم توقف الدروس الى يعني انا - 01:23:39ضَ

تقريبا يعني احدعشر ثمانية بالانجليزي ما ادري بالعربي. بعد ذلك اه حتى نعطيكم موعد اه دقيق اه نعم يعني الثلاثاء سيكون تسعة صفر يوم الثلاثاء تسعة صفر تقريبا او ثلطعشر ثمانية يعني سيكون درس التفسير ان شاء الله. باذن الله - 01:23:59ضَ

نسأل الله تعالى ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:24:29ضَ