باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى قال نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله - 00:00:20ضَ

يغرسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة ال عمران عند دعاء الراسخين في العلم انتهينا من قول الله - 00:00:40ضَ

تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب قد ثبت في الموطأ عن الصنابح ابي عبد الله رحمه الله تعالى قال قدمت المدينة في خلافة - 00:01:00ضَ

ابي بكر رضي الله عنه قال فصليت خلفه المغرب فقرأ ابو بكر رضي الله عنه في الركعتين الاوليين بام القرآن وسورتين من قصار المفصل كما كان غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب. قال وقرأ في الركعة الثالثة - 00:01:20ضَ

طبعا هي سرية لكن سمعه يقرأ كما اذا قرأت في السر احيانا قد تجهر ببعض الكلمات او يسمع اه صوت خفي فهكذا ابو هكذا الصنابحي يقول قال فدنوت منه حتى ان ثيابي لتكاد - 00:01:43ضَ

ثيابه. يعني كان قريبا منه قال فسمعته يقرأ بام الكتاب وهذه الاية. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. كما تعرفون الاخوة - 00:02:06ضَ

الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه في الركعة الثالثة والرابعة لا يقرأ شيئا بعد الفاتحة لكن احيانا قد يقرأ كما كان في صلاة الظهر فكذلك هنا ابو بكر رضي الله عنه قرأ في الركعة الثالثة من صلاة المغرب سرا - 00:02:25ضَ

ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وركع سبحان الله قام في قلبي اقول لماذا ابو بكر رضي الله عنه يقرأ هذه الاية لعله يرى - 00:02:47ضَ

ان الناس من حول المدينة يرتدون ارتدت الكثير من قبائل العرب فهكذا المسلم ما يأمن على نفسه الفتنة ابدا ولو بلغ ما بلغ بل كلما بلغ المؤمن درجة عالية من الايمان والاستقامة يزداد خوفه - 00:03:05ضَ

لان يقينه يزداد يكون عنده يقين بان الامر بيد الله والله يقلب قلوب العباد كيفما يشاء سبحانه جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبع من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء - 00:03:27ضَ

لهذا كان من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك اللهم يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك كلما ازداد الانسان ايمانا يزداد خوفا - 00:03:47ضَ

لذلك قال الحسن رحمه الله تعالى عن النفاق قال لا يخاف الا مؤمن ولا يأمنه الا منافق فهكذا ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان يدعو بهذا الدعاء ويقرأ بهذه الاية في الركعة الثالثة من صلاة المغرب - 00:04:01ضَ

قبل ان اه ننتقل الى الايات التي بعدها وقد تكلمنا عن اه الاية التي فيها منهج كشف الشبهات كلاما طويلا فاحببت ان اختم هذا المنهج وصايا في التعامل مع الشبهات - 00:04:21ضَ

فاول وصية كما عرفنا الدعاء تأمل اول ما ذكر الله تعالى بعد المنهج العلمي للراسخين في العلم في دفع الشبهات انهم يقولون امنا به كل من عند ربنا. وانهم يرجعون المتشابهات الى المحكمات - 00:04:43ضَ

وحذر الله تعالى من الذين يتبعون المتشابهات اول اية تأتي ربنا لا تزغ قلوبنا. بعد اذ هديتنا حتى تعلم ان الثبات على الهداية انما هو توفيق من الله ونعمة من الله على عبده - 00:05:03ضَ

فاذا ثم الوصية الثانية في هذا البعد عن الشبهات ذكر الذهبي رحمه الله تعالى في تاريخ الاسلام في ترجمة احمد ابن يحيى الرواندي يقول كان اول امره وكان اول امره حسن السيرة جميل المذهب كثير الحياء - 00:05:22ضَ

لكن ما المشكل عند الرواندي؟ قال وكان يلازم الرافضة والملاحدة فاذا عتب قال انما اريد ان اعرف مذاهبهم فما لبث الا ان تزندق والحد والف كتاب الدامغ يقصد بهذا الكتاب ان يدمغ به القرآن الكريم - 00:05:58ضَ

فمات بعد ايام من تأليف هذا الكتاب دمغه الله مات سنة احدى وتسعين ومائتين للهجرة. يعني عاش في قرن من خيرة القرون لكن تأمل بسبب الاختلاط باهل الباطل والبدع وعرض دينه للفتنة وللشبهات سقط - 00:06:22ضَ

وهناك احصائية في الدراسات عن الالحاد يذكرون ان اكبر سبب للإلحاد في الزمن الحالي بنسبة خمسة وثمانين بالمئة هو الاطلاع على الشبهات هذا للاسف عند بعض الناس اليوم تطفل يريد ان يسمع كل شيء - 00:06:46ضَ

يظن انه يعلم كل شيء. هذا غرور معرفي يفتح النت ويقلب الصفحات ويسمع هؤلاء ماذا يقولون وهؤلاء ما يقولون فربما دخل في قلبه شيء من الشبهة وكما قال الذهبي رحمه الله تعالى القلوب ضعيفة. والشبه خطافة - 00:07:10ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي مر معنا في الاية التي تقدمت معنا قال اذا رأيتم الذين يخوضون آآ او قال نعم آآ في الحديث آآ قال - 00:07:30ضَ

اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم فاحذروهم كما قال الله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم. حتى يخوضوا في حديث غيره - 00:07:49ضَ

ولهذا جاء رجل الى ايوب السختياني رحمه الله من ائمة السلف اراد ان يطرح عليه شبهة عنده قال اسمع مني يريد ان يجادله اسمع مني كلمة فاشار بيده معرضا عنه قال ولا نصف كلمة - 00:08:04ضَ

الحق واضح المحكمات واضحة كذلك من الوصايا اعتصم بالمحكم اعتصم بالمحكم عند ورود الشبهة كما تقرر هذا معنا في الاية التي تدبرناها منه ايات محكمات هن ام الكتاب. اذا اصل الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه - 00:08:24ضَ

ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله لكن المؤمن يرجع المتشابهات الى المحكمات. فتتضح معناها. ويزول الاشتباه عنها ثم ايضا من الوصايا ان تسعى في دفع الشبهات وتسأل الراسخين في العلم وطبيب ذاك العالم الرباني كما قال ابن القيم رحمه الله. ولهذا السلف رحمهم الله تعالى - 00:08:52ضَ

كانوا يرجعون الى علماء الصحابة اذا اشكل عليهم شيء لما ظهر انكار القدر في العراق في البصرة خرج يحيى ابن يعمر اه رحمه الله تعالى فيقول انطلقت انا وحميد ابن عبد الرحمن - 00:09:23ضَ

اه رحمهم الله تعالى حاجين او معتمرين فلقي عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فسألاه عن القدر هكذا كان السلف يرجعون الى كبار العلماء اذا اشكل عليك شيء ارجع الى كبار اهل العلم اسألهم - 00:09:42ضَ

حتى تزيل الشبهة تماما من قلبك. كما عرفنا انت تعتصم بالمحكم فالحمد لله تزول الشبهة ما تتزعزع عن دينك لكن ربما ايش؟ يأتي الشيطان يذكرك بهذي الشبهة. تريد جوابا تفصيليا جزئيا عن هذه الشبهة - 00:10:02ضَ

ترجع الى العلماء فيبينون لك الحق ثم ايضا من الوصايا كما قال ابن القيم رحمه الله لا تجعل قلبك للشبهات مثل السفنجة فيتشربها قال ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها - 00:10:20ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله فما اعلم اني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك نعم ان كثرة الشبهات هذي تكدر القلب وتشتت البال تمرظ الروح اعرض ولا تجعل قلبك يتشرب كل شيء يسمعه - 00:10:46ضَ

اعرض الحمد لله انت على الصراط المستقيم كذلك من الوصايا لا تستعجل الشبهة تمهل وتأمل فالشبهة تستدعي الاعراب كما عرفنا البحث رجوع الى اهل العلم التأمل ولا تستدعي العجلة والترحل - 00:11:12ضَ

يعني للاسف بعض الشباب يتخذ قرارا مصيريا في حياته يغير دينه. وينسلخ من الاسلام ويقع في الالحاد في ايام لماذا سمع بعض الشبهات ما عرف جوابا ما يرجع ولا يسأل ولا يبحث - 00:11:40ضَ

ويتخذ قرارا مصيريا في حياته لماذا؟ لماذا هذا الاستعجال فالشوبة ما تستدعي مثل هذا التعجل والترحل من المحكمات من اصول الاسلام بل تمهل ولا تتعجل لذلك لحق رجل الامام مالك رحمه الله يقال له ابو الجويرية فقال له يا ابا عبدالله اسمع مني شيئا - 00:12:01ضَ

اكلمك به واحاجك واحاجك به قال له الامام مالك فان غلبتني لما انت اذا غلبتني على ان ان غلبتك اتبعتني هذه المعادلة خلاص ما دام انت ما عرفت الجواب اذا انت تتبعني - 00:12:30ضَ

قال فان جاء رجل اخر فكلمنا فغلبنا قال نتبعه فقال الامام مالك رحمه الله قال يا عبد الله بعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم بدين واحد واراك تتنقل من دين الى دين - 00:12:51ضَ

ما ينفع هذا التنقل والترحل والعجلة. وانت والحمدلله على الدين الحق الذي لا ريب فيه كذلك من الوصايا لا تغتر ببهرجة الشبهة وسحر البيان فيها وانما قف عند حقيقة الشبهة - 00:13:11ضَ

الان الملحدون كيف يخدعون الشباب المساكين الالحاد انكار وجود الله. يعني هذي عقيدة اشد من عقائد المشركين المشرك يؤمن بربوبية الله ويعرف ان الله هو اللي خلقه ورزقه لكن انظر كيف يسحرون عقولهم - 00:13:40ضَ

يقول لك انتم ايمانكم ايمان تقليدي انتم ما تعطون الفكر حقه. انتم تحجرون العقل؟ لماذا تمنعوننا من هذه الاسئلة اسئلة الالحاد من خلق الله ومن خلق كذا الذي ما عنده رسوخ في الايمان والعلم ويقول - 00:14:01ضَ

هؤلاء بالفعل دعوة للانصاف. دعوة للتعقل والتفكر. فيصطادون مثل هذا الكلام بهرجة كلام فاضي هذي شبهات شيطانية وينخدع بهذا الكلام المزوق. فاذا هذي بعض الوصايا يعني في هذا الباب آآ ونسأل الله تعالى ان يعصمنا من فتن الشبهات والشهوات وان يطمئن قلوبنا بالحق - 00:14:22ضَ

قال ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد. تأملوا - 00:14:52ضَ

لما دعوا الله تعالى بالرحمة وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. استشعروا ان اشد الاحوال التي يحتاج فيها الانسان الى رحمة الله ذلك اليوم العصيب يوم يجمع الناس - 00:15:10ضَ

في ذلك اليوم فقالوا ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه فكأنهم استحضروا عند طلب الرحمة احوج ما يكونون اليها وهو يوم تكون الرحمة هي المعول في النجاة. رحمة الله تعالى. ربنا انك جامع الناس - 00:15:31ضَ

تخيل من ادم الى يوم القيامة. ما يحصيهم الا الله يجمعهم الله تعالى على صعيد واحد يوم القيامة. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. لا شك فيه. لا ريب فيه. قال ليوم لا ريب فيه - 00:15:59ضَ

ان الله لا يخلف الميعاد. ان الله لا يخلف الميعاد هذه الاية يعني تبين شدة افتقار راسخين في العلم الى الله والى رحمة الله يتذكرون افتقارهم الى رحمته يوم القيامة - 00:16:23ضَ

يقول ابن سعدي رحمه الله تعالى هذا من تتمة كلام الراسخين في العلم. لان الايمان بالبعث والجزاء اصل صلاح القلوب الرغبة في الخير يعني لما سألوا الله الهداية والرحمة تذكروا اليوم الاخر. لان كلما تذكر العبد - 00:16:49ضَ

يوم القيامة استعد وعمل وافتقر الى الله سأل الله تعالى الثبات على الهداية التوفيق للرحمة وسبحان الله يعني هذه الاية قول الله تعالى فيها ان الله لا يخلف الميعاد. لهذا يتناسب مع جو السورة. سبحان الله جو السورة تثبيت - 00:17:14ضَ

فتثبيت المؤمنين فانظر هنا كيف يذكرون هذا اليوم وهم موقنون به اعلى درجات اليقين. لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد. هذا يوم حق. لا يمكن ان يخلف الله الميعاد ابدا - 00:17:38ضَ

هذا من ثباتهم ويقينهم بالحق. ولما ذكر الله تعالى طبعا سبحان الله هذا يذكرنا الان في اخر السورة كذلك ايش قالوا انك لا تخلف الميعاد تأمل يعني طبعا هنا قالوا ان الله لا يخلف الميعاد لفظ الجلالة لان المقام للجلال والهيبة - 00:18:00ضَ

نقل جامع الناس وهذا فيه آآ مهابة عظيمة جامع الناس في هول شديد. فناسب ان يأتي بلفظ الجلالة الذي يدل على المهابة والعظمة. يتناسب مع هذه الصورة هنا من صور يوم القيامة. لكن هناك لا المقام يعني يسألون الله ان يكفر سيئاتهم ويتوفاهم مع - 00:18:26ضَ

ابرار تناسب يعني ان يقولوا انك يعني هذا من كمال القرب المقام هناك يعني القرب والتملق وطلب ان ينعم الله عليهم بفضله وتجاوز عن سيئاتهم فقالوا انك لا تخلف الميعاد والله اعلم. الان ذكر الله تعالى حال المؤمنين وتضرعهم - 00:18:53ضَ

وذكر حال ذكر بعد ذلك حال الكافرين. وهذا كثير في القرآن كتابا متشابها مثاني حال المؤمنين وحال الكافرين ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا - 00:19:21ضَ

يعني تفكر سبحان الله كيف قال لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. واولاكم وقود النار لماذا قال لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا يوم القيامة - 00:19:41ضَ

يعني يخيل يعني المؤمن تأمل يفتقر الى رحمة الله. خاصة في ذلك اليوم مقال وهب لنا من لدنك رحمة قال انك جامع الناس. ونحن احوج ما نكون للرحمة في ذلك اليوم لانها هي سبب النجاة - 00:19:59ضَ

لا نجاة الا برحمة الله. لكن الكفار يظنون انهم يوم القيامة سينجون من العذاب بسبب ماذا بسبب اموالهم واولادهم فقال ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا - 00:20:21ضَ

ثم ايضا السورة كما عرفنا فيها كشف للشبهات دفع شبهة النصارى وفيها كشف لشبهة هزيمة المسلمين يوم احد ودائما نتذكر ان هزيمة احد كانت بسبب ارادة الدنيا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة - 00:20:41ضَ

فان صبغت السورة ايضا سورة ال عمران بالتحذير من الدنيا حتى سبحان الله في ذكر حال الكفار يوم القيامة ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. الدنيا ما تنفعهم يوم القيامة - 00:21:03ضَ

اذا احذروا من فتنة الدنيا هذا يشبه ختام السورة لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد كذلك هنا واولئكم وقود النار ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم - 00:21:20ضَ

ولا اولادهم لان الانسان يفزع الى ما له الى ولده حتى ينجو من المصائب. هكذا في الدنيا لكن يوم القيامة ما ينفعه شيء لن تغني عنهم اموالهم تم الكف يعني قدم المال - 00:21:41ضَ

ان بها قوام كل شيء حتى الاولاد يعني بالمال تنفعهم قال لن تغني عنهم اموالهم. هي يعني سبب الفتنة في هذه السورة ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار - 00:22:01ضَ

تخيل هذي الصورة المهينة ولكم وقود النار وقودها الناس والحجارة والعياذ بالله. هذا يدل على شدة العذاب نتأمل يعني كأن هذا الانسان بل هذه الحقيقة هو مصدر وقود النار. هو مصدر النار. هو وقودها والعياذ بالله - 00:22:24ضَ

ليس فقط يعني يتعذب فيها بل هو وقودها والعياذ بالله ثم ايضا هذا فيه اهانة وسخرية بهم كانهم حطب وخشب توقد به النار ثم والله اعلم يعني قام في قلبي - 00:22:47ضَ

اه ان هذا قد يناسب السياق. لان هؤلاء اشعلوا نار الفتنة فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فكما اشعلوا نار الفتنة يعني واضلوا كثيرا من الناس فالله تعالى جعلهم هم مادة الاشتعال في نار جهنم والعياذ بالله والله اعلم - 00:23:05ضَ

قال وولاكم وقود النار ثم كما ان اموالهم واولادهم ما نفعتهم يوم القيامة فكذلك في الدنيا ويذكرهم بحال من قبلهم من الكفار الماضيين. كدأب ال فرعون والذين من قبلهم يعني الدأب هو ماذا - 00:23:31ضَ

العادة دأب فلان كذا كما روي في الحديث وان كان اه الاصح انه من كلام بعض السلف عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم. قيام الليل دأب الصالحين. يعني عادة الصالحين ما ينفكون عنه - 00:23:57ضَ

سخر لكم الشمس والقمر دائبين تائبين شمس القمر تطلع الشمس تغرب يأتي القمر هكذا دائبين يعني لازمين لهذه للسير هذي عادة الشمس والقمر فالعادة اللازمة هذا يسمى دأب وسبحان الله ايضا شف اختيار كلمات القرآن في السورة يتناسب مع مقصودها - 00:24:15ضَ

سورة ال عمران سورة تثبيت. كما ان اهل الحق يثبتون على الحق حتى يكون الحق عادتهم ما ينفكون عنه كذلك اهل الباطل يلازمون الباطل ويدومون عليه حتى يصبح دأبهم والعياذ بالله - 00:24:46ضَ

كدأب ال فرعون والذين من قبلهم ليش ذكر ال فرعون البقاع اشار الى لطيفة هنا قال هنا السورة معنى كلامه سورة اتكلم عن النصارى دفع شبهة النصارى قال ولما كان السبب - 00:25:04ضَ

لاستمرار الكفر من النصارى الخوف ممن فوقهم من ملوك نصرانية بالفعل هذا من اكبر اسباب ظلال النصارى قال نبههم سبحانه وتعالى على اول قصة اسلافهم من بني اسرائيل. وما كانوا فيه من الذل مع ال فرعون. ثم كيف اهلك الله - 00:25:27ضَ

فرعون جنده يعني النصارى حرفوا دينهم اشتروا به ثمنا قليلا. هم واليهود بسبب خوفهم من ملوكهم. ملك هو ما يريد هذا الحكم يحرفون له التوراة والانجيل ويخوضون الرشوة منه. بسبب الخوف من ملوك النصرانية - 00:25:48ضَ

هكذا حتى حرف دينهم فيذكرهم الله تعالى اول قصة اسلافهم بني اسرائيل مع فرعون كيف ان الله تعالى اهلكه والله اعلم قال كدأب ال فرعون وهكذا فرعون ما نفعه ماله ولا ملكه - 00:26:09ضَ

قال والذين من قبلهم من الامم الهالكة ما دأبهم؟ ما عادتهم؟ قال كذبوا باياتنا. فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب هنا متشابهات بين هذه الايات وايات ايش الانفال احتمال لخبط في الحفظ - 00:26:28ضَ

ها هنا في ال عمران كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب. هناك كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب. بعدين كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم - 00:26:54ضَ

نحل هذه المتشابهات الان هنا ذكروا طبعا في تشابه في ذكر الكفر والتكذيب لان الله تعالى قبل هذه الاية ذكر اه ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد. والله عزيز ذو انتقام. وقال ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاد من الله شيئا - 00:27:14ضَ

ذكر سبب الكفر وهو ماذا؟ التكذيب وكذلك في الانفال تماما اولا قال اه كفروا بايات الله ثم رجع قال ايش كذبوا فهذا واضح يعني في السورتين. طيب هنا قال كذبوا باياتنا - 00:27:40ضَ

قال بعضهم هذا في ملاك التأويل وهذا من هو اوسع كتاب في المتشابهات يعني من الكتب القديمة لابي جعفر آآ اه نعم ابن الزبير الغرناطي ملاك التأويل قال اه قال باياتنا - 00:28:03ضَ

لان الله تعالى ما ذكر من الافعال الماضية الا افعاله وحده جل وعلا. يعني نزل عليك الكتاب ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء والذي يصوركم كل افعال الله - 00:28:27ضَ

فالامر واضح وقال باياتنا بخلاف سورة الانفال ذكر الاية التي قبلها ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوه مدبار ومذوق وعذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد - 00:28:42ضَ

بدأ بال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله تناسب ان يذكر بايات الله من باب يعني زيادة البيان حتى يعني ما يكون هناك التباس يعني اه ثم قال بايات ربهم لان هذا يتناسب مع ذكر النعمة - 00:29:01ضَ

ان قال ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم شف بايات ربهم لان الربوبية فيها معنى النعمة - 00:29:23ضَ

الرب هو الذي خلق وانعم ورزق فلما ذكر النعمة قال كذبوا بايات ربهم الذي رباهم بنعمه ثم اه تأمل في سورة الانفال تقدمها قول الله تعالى آآ عن الشيطان قال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم - 00:29:42ضَ

تناسب في مقابل هذا ان يؤكد قول الله تعالى ان الله قوي شديد العقاب هناك ذكر قوة الشيطان وان الشيطان سينصرهم. فناسب ان يؤكد ايش؟ قوة الله. ان الله قوي شديد العقاب - 00:30:05ضَ

لكن هنا لا جاءت على الاخبار والله شديد العقاب يعني ليس هناك داع لزيادة التوكيد اه يعني هذا ما يتعلق بهذه المتشابهات والله اعلم طبعا هنا فاخذهم الله بذنوبهم كذلك هناك لكن في الاخيرة قال فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون - 00:30:21ضَ

يعني لان المقام هناك لتفصيل يعني عذاب الكفار والله اعلم طيب اذا قال كذا بال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب ثم يأتي التحذير الان للمخاطبين - 00:30:50ضَ

عرفتم ماذا فعل الله تعالى بالامم المكذبة الماضية؟ فيأتي التحذير والوعيد للمخاطبين من الكفار قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد. وفي قراءة قل للذين كفروا سيغلبون قل للذين كفروا سيغلبون هكذا بالاعراض عنهم. كأنه لحقارتهم يعني ما يواجههم بالخطاب سيغلبون - 00:31:13ضَ

ويحشرون الى جهنم وبئس المهاد. ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الاية اه بعض المراسيل وكذلك اه جاء بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصاب من اهل بدر - 00:31:44ضَ

ما اصاب ورجع الى المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع. وقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم الله بما اصابكم قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك - 00:32:02ضَ

ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك والله لو قال اي نعم قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال - 00:32:18ضَ

انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تلق مثلنا فانزل الله في ذلك قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد. طبعا آآ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - 00:32:34ضَ

وهذا خطاب يصلح ان يكون لاهل الكتاب وللكفار جميعا. والسورة وان كانت نزلت في وفد نجران في السنة التاسعة. لكن لا يمنع ان تكون بعض اياتها يعني نزلت قبل ذلك كما هو معلوم. القرآن نزل مفرقا - 00:32:56ضَ

وقع هذا الوعيد على هؤلاء اليهود الذين تكبروا وتحدوا النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين. قل للذين كفروا ستغلبون وبالفعل لما نقض يهود بني قينقاع الصلح اخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا بعدهم يهود بني النظير ويهود بني قريظة قتلهم تقتيلا - 00:33:20ضَ

قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم ستغلبون في الدنيا وتحشرون الى جهنم في الاخرة. خسروا الدنيا والاخرة. وبئس المهاد وهذا تهكم لان المهاد يكون للصبي يمهد اه فراشه يكون فراش لينا والله مهد الارض فهكذا يسمي جهنم مهادا - 00:33:45ضَ

يعني لي الكافرين اه سخرية بهم تهكما بهم. قد يقول قائلهم كيف نغلب والمسلمون والكفار يعني كثرة فيقول الله تعالى قد كان لكم اية في فئتين التقتا. متى؟ يوم بدر. قد كان لكم - 00:34:12ضَ

اية قد كان لكم ايها اليهود القائلون هذا الكلام واللفظ عام قد كان لكم ايها الكفار عموما بل هي اية للناس اية حتى للمسلمين يعتبرون بها قد كان لكم اية - 00:34:37ضَ

في فئتين التقتا فئة طبعا هذا يوم بدر فئة تقاتل في سبيل الله. هذا الجهاد الشرعي حتى يكون الدين كله لله. تقاتل في سبيل الله لنصرة دين الله. في سبيل الله في طريق الله. واخرى - 00:34:54ضَ

كافرة ما قال تقاتل في سبيل ايش ؟ الشيطان ولا الطاغوت ولا كذا لا. واخرى كافرة. هذا يسمى احتباء يعني يذكر هناك شيء ويقابل صورة اخرى في ذكر ما يذكر الشيء المقابل لا يذكر امرا اخر. فيكون هناك معاني يعني زائدة وهذا من بلغة القرآن - 00:35:18ضَ

يعني بدل ان يقول فئة مؤمنة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة تقاتل في سبيل الشيطان لا اختصر ذكر هناك اشرف شيء تقاتله في سبيل الله المقصد. فلما قالوا اخرى كافرة علم ان هناك الفئة مؤمنة - 00:35:46ضَ

وعلم ان الكافرة تقاتل في سبيل الشيطان. لانه قال في الاولى تقاتل في سبيل الله. وهذا كثير في القرآن. اسلوب الاحتباك من اجمل اساليب في القرآن الكريم. خذ قول الله تعالى بدون شرح. فاما من اعطى - 00:36:07ضَ

واتقى وصدق بالحسنى. قال واما من بخل واظحة عكس اعطى. واستغنى عكس التقى لا ما تركب التقى عكسها عصا مثلا لكن ارجع لكلام ابن القيم وحلل هذه هذا الاحتباك. قال - 00:36:26ضَ

واخرى كافرة. طيب ما العبرة ما العبرة هنا؟ يقول الله تعالى يرونهم مثليهم رأي العين يرونهم من هل الفئة المؤمنة ترى الكافر مثليهم؟ ولا الفئة الكافرة ترى المؤمن مثليهم؟ ها - 00:36:48ضَ

المؤمنة ترى الكافرة ولا الكافرة ترى المؤمنة. ها؟ الكافرة اذا قلنا الكافرة ترى مؤمنة واضح من باب ماذا؟ حتى يدخل الله تعالى ايش؟ الرعب والخوف في قلوبهم طيب المؤمنة ترى الكافرة مثليهم نعم هذا - 00:37:15ضَ

يحله لنا ابن مسعود رضي الله عنه. يعني الرجوع الى اثار السلف احلى ما يكون. طبعا اه يرونهم مثليهم رأي العين تلاحظ الصيغة التي جاءت هنا محتملة وهذا يؤيد ان المقصود ماذا؟ العموم - 00:37:40ضَ

العموم اما قال مثلا ترى المؤمن الكافر ولا ترى الكافر المؤمن لا قال يرونهم مثليهم رأي العين يقول ابن مسعود رضي الله عنه كما ثبت عند ابن جرير طبعا هنا ابن مسعود يجمع بين هذه الاية والاية التي ايش؟ في سورة الانفال - 00:38:00ضَ

في سورة الانفال ماذا قال؟ واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم. يعني اية الانفال عكس اية العمران. هنا كثرة ترونهم كثيرا وهناك ترونهم قليلا. طيب ايش حل هذا الاشكال؟ شوف هذي ايات متشابهة الان - 00:38:21ضَ

لكن يجمع بينها. قال ابن مسعود رضي الله عنه في قول الله تعالى يرونهم مثليهم رأي العين قال هذا يوم بدر قد نظرنا الى المشركين فرأيناهم يضعفون علينا او يضعفون علينا - 00:38:48ضَ

يعني المؤمن ترى الكافرة مثليهم ثم نظرنا اليهم طبعا هو المؤمنة كانت اقل ثلاث مئة والكفار الف يعني في البداية كان الامر على ما هو عليه يرونهم مثليهم رأي العين. الله اعلم. يعني رأوا اعدادا هائلة - 00:39:06ضَ

قال ثم نظرنا اليهم كما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا المسلمين كانوا ثلاث مئة يقول اصبحوا مثلنا تقريبا. قال وذلك قوله واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا. ويقللكم في - 00:39:32ضَ

باعينهم يقول ابن مسعود قال لقد قللوا في اعيننا حتى قلت لرجل الى جنبي تراهم سبعين تخيل الف قلت تراهم سبعين. قال اراهم مئة قال فاسرنا رجلا منهم فقلنا كم كنتم؟ قال الفا - 00:39:51ضَ

شوف كيف حقا كما قال والله يؤيد بنصره من يشاء الله يدبر الامر سبحانه جل وعلا يقول ابن كثير يعني يحلل لنا هذا الاثر يقول فعندما عاين كل من الفريقين الاخر - 00:40:12ضَ

رأى المسلمون المشركين مثليهم اي اكثر منهم بالضعف. لماذا؟ ليتوكلوا على الله. هذه الفائدة ليس لادخال الرعب في قلوب المسلمين لا خلاص اذا رأوا الكفار اعدادا هائلة تكون عندهم توكل على الله - 00:40:32ضَ

قال يتوكل على الله ويطلب الاعانة من ربهم عز وجل. قال ورأى المشركون المسلمين كذلك يعني في البداية يرون المثلين رأي العين ليحصل لهم الرعب والرعب والخوف والجزع والهلع. وهذا تؤيده قراءة نافع - 00:40:48ضَ

قال قد كان لكم يعني اذا قلنا كما في سبب النزول وظاهر الخطاب للكفار. قد كان لكم اية في فئتين التقتا آآ فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة ايش قرأ - 00:41:09ضَ

ترونهم ترونهم يعني يا معشر قريش ترونهم مثليهم رأي العين. هذي واظحة قراءة نافع فيها اشارة او تأييد هذا المعنى وكلام ابن مسعود نص في ان المسلمين ايضا رأوا الكفار مثليهم - 00:41:28ضَ

اذا نجمع بين الامرين كما ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى. قال وراء المشركون المسلمين كذلك ليحصل لهم الرعب والخوف والجزع والهلع طيب ثم لما حصل او لما التقى الفريقان يعني هذا كان في البداية - 00:41:49ضَ

عين كل واحد الاخر من بعيد لكن لما وقف الفريقان في الصف للمبارزة وبدأ القتال التقى الفريقان قال قلل الله هؤلاء في اعين هؤلاء وهؤلاء في اعين هؤلاء لماذا ليقدم كل منهما على الاخر - 00:42:08ضَ

يعني المسلم يكون عنده شجاعة وقوة يشوفهم قلة. والكافر ما يفر حتى ما يفر يقول هؤلاء كثرة ويهرب ويفوت المسلمين يعني آآ النصر عليهم لا قللها ايضا الكفار رأوا المسلمون قلة حتى يقدموا - 00:42:30ضَ

وما يفر قال ليقضي الله امرا كان مفعولا قال في ظهر كلمة الايمان على الكفر والطغيان ويعز المؤمنين ويذلوا الكافرين فسبحان الله يعني كيف الله يدبر الامر حقا يعني قال ولذلك قال بعدها والله يؤيد بنصره من يشاء - 00:42:48ضَ

سبحانه جل وعلا هذا من لطف الله تعالى بعباده المؤمنين. والله يؤيد بنصره من يشاء. يقوي بنصره من يشاء يكثر المسلمين في اعين الكفار ويقللهم وهكذا كما يشاء الله جل وعلا. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار - 00:43:12ضَ

ان في ذلك لعبرة يولي الابصار. شف اعظم عبرة هنا ان توقن ان الامر بيد الله. والله غالب على امره. يدبر الامر سبحانه جل وعلا ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار - 00:43:32ضَ

هذا اليقين اعظم عبرة ان تؤمن توقن ان الامر لله يعني كما قال الله تعالى ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض الامر لله. الله على كل شيء قدير - 00:43:48ضَ

اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير فهذا يجعل المسلم يثبت على ايمانه وعلى عقيدته حتى لو يعني رأى المسلمين المستضعفين يقتلون وهكذا يعني يعيشون في حالة شديدة من المجاعة من البأس - 00:44:08ضَ

والضر الامر لله لا ييأس المسلم من رحمة الله. نسأل الله ان ينصر عباده المؤمنين وان يذل المشركين. قال والله يؤيد بنصره من يشاء. ان في ذلك لعبرة لاولي ابصار - 00:44:35ضَ

ان في ذلك لعبرة العبرة يعني اصل كلمة عبرة تدل على انتقال من مكان الى مكان. حتى العبرة عبرة الدمع تسقط تنتقل المعبر كذلك تنتقل عليه. فالعبرة لماذا؟ لانك عندما ترى الاية في الواقع - 00:44:52ضَ

تنتقل من التفكر في خلق الله الى التفكر في صفات الله وافعاله جل وعلا هذه اعظم عبرة تربط ما تراه بالله تأخذ هنا الايمان واليقين قال ان في ذلك لعبرة - 00:45:15ضَ

لاولي الابصار لاولي الابصار طبعا لاولي الابصار يعني الابصار هنا ليس فقط ايش البصر في الظاهر ابن كثير لمن له بصيرة وفهم يهتدي به الى حكمة الله وافعاله قدره الجاري بنصر عباده المؤمنين في هذه الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد - 00:45:34ضَ

الله حكيم فيما يفعل سبحان جل وعلا يفعل ما يشاء اذا قال لاولي الابصار مقال للبصائر بصيرة جمع بصائرك من قال بالابصار الابصار كما عرفنا فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. لكن عندما يقول للابصار يعني كما انهم يعني يرون هذه الاية - 00:46:05ضَ

بابصارهم فكذلك يعني يكون عندهم يعني كأن هنا تشبيه البصيرة التي في القلب البصر الا ان الاعمى ما يرى وكذلك الذي يرى لكن لا يعتبر كأنه اعمى لا يرى سم بكم عمي فهم لا يرجعون. ما الفائدة من البصر - 00:46:33ضَ

اذا ما اعتبرت به فمن كان عنده بصر حقا نافع يعتبر به هذا الذي له البصر الحقيقي. اما انسان يرى الايات ولا ينتفع بها لا يتدبر بها لا تدبر فيها فكأنه لا بصر له. فيقول ان في ذلك العبرة لاولي الابصار - 00:46:56ضَ

ابصار التي تعتبر نعم وكلمة بصر يعني من اللطائف فيها انت تعرف لماذا يعبر الله بها؟ اما قال مثلا ان في لاولي مثلا نقول ايش العيون ولا الانظار تنظر لا الابصار - 00:47:14ضَ

قال لك كلمة بصر في اللغة تدل على امساك الشيء ولذلك حس الرؤيا الاصل ان الصورة تنطبع ايش؟ في العين كأن العين تمسكها فترى الحقيقة ولذلك يقال البصرة البصرة والطين الذي يعني يلتصق به الحصى - 00:47:33ضَ

ويقال سميت مدينة البصرة بالبصرة. يعني مما قيل في هذا لانها ارض ذات حصى. ويقولون يؤيد هذا انها منطقة لا زالت يعني مصدر لتجهيز الحصى للبناء. الله اعلم. ما ادري واحد من العراق ممكن يفيدنا في هذه المعلومة. المهم - 00:47:59ضَ

ويقولون في اللغة البصرة هي الارض الغليظة التي فيها حجارة. يعني تمسك الحجارة فالمهم البصر فيه امساك الصورة والاعتبار ما يكون الا بهذا مثل العقل عقل يعقل يربط الاية ويتدبرها يحفظها. فكذلك البصر - 00:48:19ضَ

في امساك بخلاف النظر النظر في مواجهة بالعين مواجهة بالعين لذلك يقال نظره تأمل بعينه والنظير الند كأنه مجرد مواجه له. مواجه لكذا كأن نظيره ولذلك الله ايش قال في الاصنام؟ قال وتراهم ينظرون اليكم لا يبصرون - 00:48:45ضَ

كيف ينظرون اليكم لا يبصرون انهم مواجهون اصنام رسموا لهم ايش؟ اعين فالمواجهة موجودة حتى بعين اه غير حقيقية فالنظر موجود المواجهة. لكن البصر ايش موجودة ما في امساك للرؤية ما في حياة اصلا ولا ولا بصر حقيقي. فقالوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون - 00:49:12ضَ

والله اعلم. فناسبونا ان يقولوا الابصار. الابصار فيه في في الكلمة هذي امساك للصورة فيعتبر الانسان بها. يمسكها في قلبه فيعتبر بها. والله اعلم بعد تأمل الان هذه الايات تناسب تماما هزيمة احد. تذكر في اول السورة - 00:49:40ضَ

خاصة يعني السور الطويلة يعني مقدمة السورة واوائل الايات فيها اشارة الى ما سيأتي من ايات في ضمنها يعني هذا كم فيه من التثبيت للمؤمنين؟ يذكرهم الله تعالى بان الله نصرهم وايدهم في غزوة بدر عندما كانوا اذلة - 00:50:04ضَ

ثم بعد النصر العبرة بالثبات فهنا يحذر الله تعالى المسلمين من سبب الهزيمة زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الى اخر الاية ان سبب الهزيمة يوم احد ارادة الدنيا - 00:50:28ضَ

فبعد ان ذكر الله تعالى نصر المؤمنين حذرهم من سبب هزيمتهم حب الدنيا وكذلك هنا تأمل في هذه السورة كيف جمع الله تعالى في التحذير بين فتنة الشبهات وفتنة الشهوات - 00:50:51ضَ

وذكر بعض المفسرين ان ابا الحارثة ابن علقمة البكري وهو من يعني رهبان النصارى وعلماء النصارى آآ كان بعض ملوك الروم شرفه وموله واعطاه المال فاعترف لاخيه وكان اخوه من ضمن - 00:51:10ضَ

اه وفد نجران الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم هو لم يقدم لكن اخوه قدم. فاعترف لاخيه بصدق محمد صلى الله عليه وسلم. الا انه ولم يقر بذلك خوفا من ان يأخذ ملوك الروم المال والجاه عنه. وهكذا فعل هرقل - 00:51:41ضَ

كاد ان يسلم. تعرفون قصته مع ابي سفيان؟ عندما سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم وآآ بعد ذلك اليوم الثاني جمع الاسقف اسقف النصارى ورهبانهم وحاشيته مملكته وعرض عليهم الاسلام - 00:52:01ضَ

ان اقتنع وعرف ان محمدا رسول الله. حتى قال لو كنت عنده غسلت عن قدميه احببت لقاءه وغسلت عن قدميه وقال وسيدرك ملكه ما تحت قدمي. يعرف انه سيمتد الاسلام الى بلاد الفرس والروم فجمع مملكة - 00:52:21ضَ

ودعاهم الى الاسلام فحاصوا حيصة حمر الوحش. يعني يعني طبعا جنوا وكادوا ان يقتلوه فلما خاف على منصبه وملكه قال انا انما اريد ان اختبركم انا ما اريد ابدا لا فقط اختبركم. هل تتمسكون بدينكم او لا؟ فسكتوا عنه ومات على ذلك. والعياذ بالله. شوف - 00:52:45ضَ

ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. ولا الحق واضح اذا يقول الله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا - 00:53:15ضَ

الله عنده حسن المآب. تأمل كيف بدأ التحذير. زين للناس حب الشهوات. يقول ابن عاشور صدر هذا الوعظ ببيان مدخل هذه الحالة الى النفوس. حتى يكونوا على اشد الحذر منها - 00:53:37ضَ

المدخل تزيين حب الشهوات في النفوس. احذر من هذا يعني المعصية قبيحة والشهوات مرضية لكن كيف الناس يتهافتون عليها؟ تزين والزينة هي الشيء الجميل الحسن. فقال زين للناس من الذي زين - 00:53:58ضَ

طبعا هو سبب في التزيين. لكن لا شك ان الله تعالى اختبر العباد بذلك. انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. فالله تعالى خلق. خلق المرأة في جمالها وزينتها مثلا. هذا خلق - 00:54:23ضَ

من اله تعالى ابتلاء لعباده وهكذا سائر الانواع في الدنيا كذلك طبعا ما شيء ما في شيء يخرج عن قدر الله وخلق الله. اه التزيين. اه الله تعالى يخلق هذا في القلوب - 00:54:43ضَ

لكن السبب في هذا كما قال وغركم بالله الغرور الشيطان وتزين لهم الشيطان واعمالهم. قال لا غالب لكم اليوم لا غالب لكم يوم من الناس. مثلا فالشيطان يزين والنفس امارة بالسوء تزين للانسان هذي الشهوة ورفقاء السوء يزينون - 00:55:03ضَ

اذا شوف المدخل للشهوات على نفسك بالتزيين فاحذر من التزيين يعني كأن الاية تقول لك لا تغتر بالشيء الحسن الجميل الذي تراه في الدنيا اتغتر به؟ هذا مدخل الشيطان في نفسك حتى يدخل هذه الشهوات. زين للناس حب الشهوات. وتأمل يعني - 00:55:29ضَ

الاصل يقول زين للناس الشهوات. لكن قد زين للناس ايش؟ حب الشهوات. لان هذا اشد في التمسك بهذي الشهوات. كل واحد تزين له الشهوة. لكن ايش ما يحبها؟ هذا حال المؤمن. الشهوات مزينة. كلنا - 00:55:57ضَ

نراها جميلة وحسنة لكن مؤمن يعلم حقيقتها ما تغر هذه الدنيا امرأة جميلة ولا اموال هائلة لا لا قل وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك المتقين. يعرض عنها. لكن - 00:56:17ضَ

عندما يتزين في القلب ليس فقط الشهوات حب الشهوات. عندما يحب الانسان هذه الشهوات. وهذا اشد ما يكون الانسان يعني يحب الشيء لكن ينصرف عنه لكن المشكلة اذا احبه واحب هذا الحب - 00:56:40ضَ

اقتنع بهذا الحب. هذه المشكلة. لذلك اشقى الله عن سليمان. فقال اني احببت حب الخير. يعني ما قال اني احببت الخيل. قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي. هذي مشكلة - 00:57:03ضَ

لذلك احذر من ان يتسلل الى قلبك حب الشهوات. زين للناس حب الشهوات والشهوة رغبة حادة عندما يشتهي الانسان الشيء ان يكون في قلبه رغبة حادة شديدة لهذا الامر كيف الله سماع شهوات مجرد رغبات نفوس قال زين للناس حب الشهوات ثم - 00:57:23ضَ

قال من النساء بدأ باول شهوة وطبعا هذه الاية ذكرت اصول الشهوات في حياة البشر. بدأ بالنساء حب الشهوات من النساء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من فتنة النساء. وقال - 00:57:55ضَ

ان هذه الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. فان اول فتنة بني اسرائيل في النساء لان الله تعالى عندما خلق الرجل والمرأة ربط بينهما بسلسلة شديدة. لماذا - 00:58:22ضَ

حتى يكون هناك تزاوج. حتى ما ينقرض النسل والتزاوج هذا هو الذي يظمن بقاء النوع الانساني. طيب كيف يرتبط الرجل المرأة ضابط شديدة هذه سلسلة الشهوة. يميل الرجل الى المرأة وتميل المرأة الى الرجل. هذه فطرة وغريزة في النفس - 00:58:46ضَ

الحكمة منها بقاء النسل. حتى ما يكون هناك مثلا انسان يقول انا خلاص ما اريد اصلا وما يجد في نفسه رغبة الى الاقتران بامرأة ولا المرأة تشعر في نفسها باقتران برجل مثلا. فهنا ينقرض النوع الانساني. لا. لما كانت هذه قضية في غاية - 00:59:11ضَ

سمي بها بقاء البشرية. جاء الربط بكل قوة مع ما فيه من ماذا؟ من الابتلاء والاختبار. فالفتنة بالنساء اشد من كل شيء. ولذلك العشق هذا المرظ قد ما يتفق الا مع هذا النوع. ممكن انسان يحب المال يطمع. يمرض قلب يتعلق به لكن العشق - 00:59:31ضَ

خلاص حياة الانسان كلها يعني لاجل امرأة هذا ما يكون الا في فتنة النساء. والله اعرف واحد مسكين من الشباب شيخ والله خلاص ما استطيع اعيش في الدنيا. لا دراسة لا طعام لا شراب لا نوم كل بالي في فلانة - 00:59:57ضَ

ما في خلاص استولت على قلبي. يقول والله يا شيخ ما استطيع ماذا افعل؟ هذا صحيح داء العشق يذكرونه ابن القيم تكلم عليه في الداء والدواء حتى يقال ما الف كتاب - 01:00:17ضَ

الا لهذا. داء خطير اذا تمكن من القلوب يفسد قلب العبد. يقول والله يا شيخ اصلي وانا بصلاتي تذكر سورة المرأة. اركع واسجد وانا الصورة في في امامي. طيب هذا ماذا تفعل به - 01:00:27ضَ

يأتينا سؤال مهم يطرحه الشباب والفتيات اليوم. يقول لك يا شيخ هل الحب حرام تقول والله الحب ليس بحرام. بل بالعكس الحب مطلوب والحياة ما تكون الا بالحب. مستحيل واحد - 01:00:46ضَ

يعيش حياة طيبة بدون حب لكن اي حب هذا نعم انت ما تملك قلبك ممكن ترى فلانة او بحكم الدراسة او العمل احببت فلانة قامت في قلبك طيب ماذا تفعل - 01:01:03ضَ

اقول هذا ليس بحرام هذا غلب على قلبك صحيح الواجب عليك ان تغض بصرك لكن احيانا نظر الفجأة التعامل المهم دخل في قلبك حب فلانة ماذا تفعل؟ هنا اتق الله ولا تعصه. حتى يبارك الله لك في هذا الحب وفي حياتك وترتاح. والا ستشقى - 01:01:20ضَ

مثل هذا الشاب فهنا ماذا تفعل؟ عندك طريقان او حلان لهذه المشكلة اولا لابد ان تكون واقعيا يعني الذي سيعيش مع الاحلام وخلاص خلنا نتعرف عليها. وكلمات وسهر بالهاتف ثم نظر ثم آآ - 01:01:46ضَ

واحد معها ويخرج معها في النهاية تقع في الفاحشة والله الاخوة قبل يمكن يومين او ثلاثة واحد اتصل بي شاب سألني عن رؤية قلت انا ما اعبر احلام ما عندي في هذا الباب - 01:02:14ضَ

لكن اصر قال انا يعني مهموم من هذه الرؤيا ذكر لي رؤيا انا طول وقع في قلبي ان هذا يزني على طول فانا صارحته قلت فلان شوف انا ما اعرفك - 01:02:27ضَ

لكن يعني صارحني هل بينك وبين البنات يعني شيء علاقات سكت قال نعم هل وقعت في الزنا قال وقعت مرة عاد انا استرسلت معه في الكلام قلت له طيب ليش فعلت بنفسك هكذا؟ قال يا شيخ والله انا بعيد عني سمالي لكن يقول كل من انستقرام كله من الصور التي - 01:02:43ضَ

الهاتف يقول افتح واشوف واشوف واشوف المقاطع واشوف قال خلاص قلبي امتلأ من حب شهوة النساء ما استطعت اريد افرغ هذه الشهوة ماذا افعل يقول اه يعني كان بيني وبين فلانة شيء من معرفة اتصال اتصلت كذا وكلمات حب وغرام وكذا - 01:03:09ضَ

وخرجنا مرة وقال والله ما يخطر في بالي اني سافعل شيئا كل الشيطان يتيم ايش ؟ تتزوجها في المستقبل وهكذا يعيشان على هذا الامل يسحبهم الشيطان يقعان في الفاحشة. يقول هكذا خرجت معها مرة - 01:03:31ضَ

خلونا وقعنا في الفاحشة هكذا حب الشهوات هكذا. الشهوة تعمي وتصم صاحبها فاذا الطريق الاول قل كن واقعي. هذي الاوهام وانا بتزوجها المستقبل وبيتزوجني وفلان كذا يحبني لا هذا والله الشاب - 01:03:50ضَ

ما يحب هذه الفتاة؟ وان اظهر لها كلمات الحب والغرام والله ما يحبك هو يحب شهوته يريد ان يفرغ شهوته خلاص. بدليل انه اول ما يقضي وتر من هذه البنت - 01:04:12ضَ

ينساها يقول هذي اصلا ما تصلح تكون لزوجة ابدا زوجة تفعل الحرام لا يتركها ثم يبحث عن غيرها وهكذا اذا هو في الحقيقة ما يحب هذه البنت هو يحب مصلحته هو اناني - 01:04:29ضَ

يعتدي على اعراض البنات لاجل شهوته. اي حب هذا؟ فاذا هذا ليس بحب انتبهوا الشباب والفتيات فاذا نقول طيب انت الان كن واقعيا كيف تكون واقعيا كما جاء في الحديث اقرب انه موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يرى للمتحابين - 01:04:45ضَ

مثل النكاح صحيح انا ما احرم عليك الحب لا انت وقعت في قلبك فلانة اسلك الطريق الشرعي الواضح الحب الحقيقي بالزواج اطرق بابها وقل لوالدها نريد زوج فلانة والله ما كنت مستعد لا تتعب نفسك - 01:05:09ضَ

استعد واعدها ما عليك ما في حرج ولا يا فلانة ما في بيني وبينك اي كلام الان خلاص انا تبت الى الله اتقيت الله واذا كان هناك نصيب انا لما استعد اي اطرق بابكم خلاص - 01:05:29ضَ

تنتهي العلاقة الزواج بيه الحب الحقيقي. لانه فيه حياة مستمرة الى الموت هذا الحب الحقيقي تتمتع بالحلال ويكون هناك مسؤولية وانت تنفق عليها وتعطيها وتكرمها وتعلمها وهكذا تتعاونان على طاعة الله وكن - 01:05:43ضَ

بيت اولاد ومسؤولية هذا الحب الحقيقي اما هذا حب الغرام واللعب لا هو يحب مصلحته طيب اذا تيسر لك الزواج كان بها. الطريق الثاني الحل الثاني ما تيسر لك الزواج. تقول انا غير مستعد الان كيف اتزوج فلان وماذا افعل؟ لا - 01:06:09ضَ

هذا حال كثير من الطلاب اليوم في الجامعات يفكر يريد يتزوج فلانة ويريد يتعرف على فلانة. وبينه وبين فلانة علاقة لا اقول اقطع هذه العلاقات. انت تعرف من نفسك الان انك لا تستطيع - 01:06:32ضَ

الزواج ما عندك وظيفة ما عندك مال ماذا تفعل؟ انا ادري الواقع صعب. يعني نحن نأمر الشاب شف يبلغ مثلا من سن ثلاثطعشر سنة نقول له اصبر عشر سنوات او خمسطعشر سنة - 01:06:45ضَ

على الشهوات الى ان تشتغل وتتزوج. شف خمسطعشر سنة الشاب هذا يصبر من يصبر؟ من الذي يتقي الله؟ هذا كل الاخوة للاسف بسبب العادات الجاهلية التي نحن فيها اليوم الشاب ما يتزوج لين ما يشتغل ولما يكون نفسه - 01:07:01ضَ

اذا كان الوالدان عندهم قدرة يزوج يزوج ولدك وهو صغير هذا خير له انفع له ليس عيبا والله حتى لو ما كان يعمل ان كان عنده شيء من مال يسير او انت تعطيه زوجه - 01:07:23ضَ

هذا في تحصين له من الشهوات والحرام والزنا انت تريد من كل الشباب ان يتقوا الله وان يستقيموا على طاعة الله خمسطعشر سنة ما يزل ولا زلة كيف لذلك تأمل سورة النور جاءت علاج هذه القضية من اصلها وانكحوا الايامى منكم. والصالحين حتى الصالح هو احوج ما يحتاج الى الزواج. والصالح - 01:07:38ضَ

من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم. لكن اليوم لما شددنا على انفسنا يروح يتزوج اول عقبة المهر اقل شي خمسين الف. وما عنده الان عنده في جيبه الفين ثلاث - 01:08:02ضَ

ما يزوج لا. طيب جمع له عشر عشرين حتى هذا ما يكفي. مهر على تكاليف الزواج على طيب لماذا كل هذا؟ السعادة يعني تظنها بالمال؟ والله هذا ما بيسعد ابنتك بماله ولا بغناه. السعادة الحقيقية بالتقوى. لما - 01:08:18ضَ

يكرمها يحترمها ويحن عليها ويعطف عليها. هذي السعادة بين الزوجين لكن يا معشر الشباب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم البائث فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج - 01:08:36ضَ

طيب الحل الثاني ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. اذا كنت تعرف والله كلمت اهلك كنتم زوجوني اريد اتزوج فلانة قالوا لك لا. انت ما كونت نفسك وانت ما تشتغل. ماذا سيقول الناس عنك؟ من وين ستأتي؟ كيف ستنفق على فلان؟ وبالفعل. يعني ايظا - 01:08:53ضَ

اصبح يعني عرف زماننا اليوم للاسف ماذا نفعل الشاب ابو داني يدرك هذه الحقيقة يعني الوالد لما تأتي انت تتقدم لخطبة ابنته يقول لك طيب كيف ستصرف عليها؟ اذا كان اهلك ما يصرفون عليك وانت لست من عائلة غنية - 01:09:12ضَ

كيف ستسكنها وتصرف عليها وانت ما عندك شي وانت طالب الان صحيح كلامه صحيح منطقي. ايضا هو يريد الحياة الطيبة لابنته. ويريد ان يأخذ بالاسباب صحيح ما يريد ان يشدد عليك لكن ايضا له حق في هذا - 01:09:30ضَ

كمان الشاب ان لن يتقي لو يصبر ذلك هنا عليه ان يعرض عن هذه الفتن والشهوات. يبتعد عن الصور عن الهاتف عن ينزل في اه تليفون هذه البرامج المختلفة لا - 01:09:47ضَ

ما تستعمل شي في هاتفك الا للظرورة بس لا كلها تضيع حياتك وتضيع دينك فتقبل على طاعة تحافظ على صلواتك الخمس المسجد. قراءة القرآن تصوم ماذا ستبتعد ما يعني تخالط اهل الفجور اصحاب السوء يعرفونك على البنات وكذلك البنت المسكينة تتعرف على - 01:10:02ضَ

شباب لا تبتعد عن اماكن الاختلاط وهكذا تحفظ نفسك تصبر الى ان يفتح الله تعالى لك في هذا الباب فاذا تأمل كيف الله تعالى حذر وبدأ بهذه الشهوة من النساء - 01:10:26ضَ

نعم طبعا قال ابن كثير واما اذا قصد بهن الاعفاف وكثرة الاولاد فهذا مطلوب مرغوب ففتنة النساء نحذر منها اذا كانت الحرام طبعا اما اذا كانت في الحلال هذا مطلوب - 01:10:41ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ نعم تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. وقال الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة نعم وقال ابن عباس خير هذه الامة اكثرها نساء للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:07ضَ

قال سعيد بن جبير قال لابن عباس هل تزوجت؟ فقلت لا. قال فتزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء وقال النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من اه دنياكم - 01:11:31ضَ

الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة. حتى ذكر بعض العلماء ان هذه الشهوة يعني اذا كانت في الحلال تزيد العفة واذا اكثر العبد منها تزيده عفة بخلاف كل شهوات الدنيا الاخرى - 01:11:46ضَ

يعني انت اذا اكثرت في من الاكل والشرب تشعر بالشبع الذي يجعل في قلبك قسوة ويزيل الفطنة ويضعف عن العبادة ما فيها خير. التوسع في هذه الشهوة. طيب اذا اكثرت من القيل والقال مع الناس والخلطة ايضا - 01:12:05ضَ

يعني يشتت قلبك. وهكذا كل شهوات الدنيا. اذا اكثرت منها يفسد عليك قلبك الا شهوة النساء اذا اكثرت منها ازددت عفة طبعا بقدر لكن يعني لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده تسع زوجات. وكان يطوف عليهن يمكن في الليلة الواحدة يطوف على كل نسائه - 01:12:25ضَ

سليمان وهذا معروف عند الانبياء. كان عندهم ازواج بالمئات فالشهوة هذه سبحان الله هكذا من يعني الفائدة فيها ان كثرتها في الحلال يعني محمودة ليست مذمومة بخلاف سائر الشهوات لانها تزيد المرء عفة على عفته وفيها خيرات عظيمة. من كثرة الولد يعني الاولاد الذين يعبدون الله تعالى - 01:12:48ضَ

فاذا هذا يعني ما يتعلق بهذه الفتنة الاولى. طبعا نختم بهذه الفائدة. يقول البقاعي نقل عن حرالي قال واخفى فتنة النساء بالرجال سترا لهن. يقول يعني ما قال من الرجال المرأة تفتتن بالرجل ايضا - 01:13:18ضَ

طبعا هو ميل الرجل للمرأة شد. لكن لان المرأة هي التي هي الزينة لكن ايضا من الحكم هذه فائدة لطيفة يقول واخفى فتنة النساء بالرجال سترا لهن. كما اخفى امر حواء في ذكر المعصية - 01:13:39ضَ

يا لادم حيث قال وعصى ادم ربه فغوى. مع انه جاء في الحديث الصحيح ان حواء يعني لولا حواء ما خانت انثى زوجها. فحواء كان لها دخل ومشاركة لادم في هذا وحث لادم من ان يأكل. قال فاخفاهن - 01:13:57ضَ

لما في ستر الحرم من الكرم والله سبحانه وتعالى حي كريم. سبحان الله. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار - 01:14:17ضَ

اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا - 01:14:40ضَ

ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:15:00ضَ