باحث

لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان اكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين. والله يؤيد بنصره من يشاء. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار - 00:00:32ضَ

حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب من الذهب والفضة والانعام والخيل المسومة والانعام والحرث للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك - 00:00:59ضَ

متاع الحياة الدنيا. والله عنده حسن المآل قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله. والله بصير بالعباد - 00:01:28ضَ

الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط - 00:01:48ضَ

لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام. وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب - 00:02:15ضَ

هذا مقام كريم من مقامات سورة ال عمران وسورة ال عمران سورة مدنية من اخر ما نزل من القرآن من اواخر ما نزل من القرآن. فقد ذكر فقد بعد سنة الوفود وسنة الوفود كانت في السنة التاسع - 00:02:35ضَ

نزلت عام الوفود الى رسول الله وفود القبائل العربية من الجزيرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت هذه الوفود في السنة التاسعة بعد فتح مكة في السنة الثامنة - 00:03:03ضَ

فتحت مكة المكرمة في السنة الثامنة ودخل الناس في دين الله افواجا وجاءت الوفود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بعض الوفود كانت وجودا كافرة. ومنها وفد نجران - 00:03:17ضَ

الذي نزل بسببه صدر سورة ال عمران اثنان واثنين اثنان واثنتان وثمانون اية من اول الف لام اول السورة الله لا اله الا هو الحي القيوم. الى قوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه - 00:03:30ضَ

وهو في الاخرة من الخاسرين. ورأيت ان الايات اللي انا قريت اول ما جلست من شوي كتبت بقوله ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم فرق بينهم - 00:03:50ضَ

ثم ختمت ختمت الايات التي نزلت بسبب وفدنا نصارى نجران بقوله ان الدين عند الله الاسلام والى قوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:04:04ضَ

ووفد نصارى نجران ان كان الخطاب في الايات عام يعني ما هي نصيحة لنصارى نجران لكي يدخلوا في الاسلام وحدهم بل هي نصيحة كل ما نزل في هذه السورة وغيرها من الايات هو نصيحة لنصارى نجران - 00:04:20ضَ

ولليهود وللبقية النصارى في العالم وللمشركين وللمؤمنين والمسلمين الى يوم القيامة. يعني هي نصيحة عامة نصيحة عامة من الله عز وجل لجميع الخلائق الذين يكلفون ويسألون امام الله يوم القيامة ويكونون من اهل النار او من اهل الجنة - 00:04:44ضَ

يكونون من اهل النار او من اهل الجنة وبدأها الايات بدأها بذكر انه نزل التوراة نزل نزل الانجيل نزل القرآن. وطبعا هذه الكتب السماوية المشهورة المتوارثة التي اتبعها فئام وامم كثيرون من الخلق. وان كان الانجيل قد حرف - 00:05:05ضَ

بعد نزول المسيح بعد رفع المسيح عليه السلام بايام قليلة. وان كانت التوراة قد دخلها التحريف يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوهم من الكتاب وما هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. لكن فيه اصول موجودة. فيه اصول - 00:05:33ضَ

التوحيد موجودة في التوراة والانجيل ما هو النصارى يقولوا الله على الاله. الاب والابن والروح القدس اله واحد يعني جاعلين ثلاثة. ثلاثة الاب والابن والروح يجعل منهم اله واحد ضمنهم في اله - 00:05:53ضَ

واجعلوه بلا والنصارى اليهود يقولوا عزير ابن الله لكن كلهم في الاصل يقولوا لا اله الا الله ولذلك في التوراة اعبد الهك ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الها واحدا. وفي بعض الاناجيل نفس الناص اللي موجود في التوراة. فالاله الواحد - 00:06:06ضَ

واحد مذكور مقرر مقرر وان كان هو مقرر في الفطرة والجبلة. كون الاله الاعظم خالق السماوات والارض المهيمن على كل شيء. المدبر لكل شيء. القائم على كل شيء. هو رب هذا مركوز في الفطر والجبلات - 00:06:27ضَ

الحيوانات تعرف ذلك الطيور تعرف ذلك. الحشرات تعرف ذلك. لو نطقت الحشرات لنا تصرحت بذلك ولذلك الهدهد لما رأى اه ملك السبع تسجد للشمس جا للسليمان يقول وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله - 00:06:50ضَ

يعني يعني فطرة الهدهد ابت ان يشرك بالله وان يكفر بالله وان يتخذ مع الله ويلوم جماعة سبأ ان يعبدوا الشمس من دون الله فيتحزن ويتحسر ويتوجع ويتفجع ويقول وجدتها وقومها يسجدون - 00:07:15ضَ

للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا بسم الله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون. الله لا اله الا هو رب العرش العظيم - 00:07:35ضَ

نصيحة طائر نصيحة طائر ينصح فيقرر توحيد الله وساق الله لنا قصته. وعرفنا الله ان ان هذا هود قال كذا وعرفه سليمان الذي عرف عندما تحدثت النملة ونصحت قومها وقالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم - 00:07:55ضَ

ايمان وجنوده وهم لا يشعرون وهم لا يشعرون. فالفطر في توحيد الله واقرار انه رب كل شيء ومليك كل شيء وسيد كل شيء والمعبود الحق الذي لا يجوز ان يتوجه العبد بطرفة عين الى غيره تبارك وتعالى من العبادة - 00:08:18ضَ

يعرف ذلك وحتى ابو جهل يعرف ذلك حتى فرعون فرعون الذي اراد ان يغرر قومه ويقول لهم ما علمت لكم من اله غيري مجرد تغرير وتضليل يقول له موسى عليه السلام لقد علمت لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر - 00:08:41ضَ

واني لاظنك يا فرعون مثبور. يقولوا لقد علمت انت قلبك مطمئن ان هذه ايات من عند الله انت وقومك ما تقدرون عليها ولذلك السحرة اهل العلم والخبرة بالسحر بمجرد ما رآه اقر لله ساجدين - 00:09:10ضَ

لانهم عرفوا انه انها ليست من مقدور البشر وانما هي من مقدور خالق القوى والقدرة. لا اله الا هو هذا واحد وابو جهل في قلبه كما اشار الله عز وجل في سورة الانعام عندما قال ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقول - 00:09:30ضَ

خلود لما يقولوا عليك ساحر وشاعر وكاهن ومجنون معلم قال له ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك. ولكن لا يكذبونك. قلوبهم مطمئنة انك رسول الله. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون - 00:09:52ضَ

ومثل ما قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وجلس في اية اخرى فلما جاتهم ايات مبصرة قالوا هذا سحر مبين. فتوحيد الله مركوز في فطر الخلائق. مؤمنها كافرة كلهم في زرارة لو تركوا لو تركوا على الفطرة لعبدوا الاله الحق وحده. كل مولود يولد - 00:10:12ضَ

على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه يحرفونه عن الدين الحق الى الدين الباطل وذكر الله اشار الى قصة نصارى نجران عندما وفدوا سنة تسع الى رسول الله وكانوا وكانوا عددا كبير يرأسهم رجلان - 00:10:41ضَ

واحد منهم يقال له السيد والثاني يقال له العاق فدخلوا على النبي عليه السلام في هذا المسجد الطيب الطاهر واستأذنوا رسول الله في الصلاة الى في الصلاة في داخل المسجد النبوي - 00:11:07ضَ

وهم نصارى فاذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة بالمسجد فصلوا الى جهة المشرق الى جهة المشي. يعني ما صلوا الى قبلة المسلمين صلوا الى جهة المجد فلما انتهوا من صلاتهم قال له قال الرسول عليه الصلاة والسلام موجها الكلام الى شيخيهم - 00:11:25ضَ

السيد والعاقب فقال اسلما قال اسلمنا قبلك احنا مسلمين قبل التماثيل احنا مسلمين من ايام عيسى وموسى قال كذبتما يمنعكما من الاسلام ادعاؤكما لله ولدا وعبادتكما للصليب واكلكما للخنزير قالوا يا محمد اليس فيما انزل اليك - 00:11:48ضَ

وروح منه ما هو القرآن اللي نزل عليك فيه عيسى عليه السلام في عيسى وروح في وصف عيسى وروح منه وروح منه قال بلى قالوا يكفينا خلاص اشهدت على نفسك اني عيسى ابن الله - 00:12:24ضَ

وين شهدت على نفس ان عيسى ابن الله؟ قال من كلمة منه لان من يستعملها بعراب للتبعيض يقول اكلت من الرغيف يعني بعد الرغيف وشربت من هذا شربت من الماء يعني بعض الماء - 00:12:47ضَ

فاذا قلت وروح منه يعني بعض من الله. فهي عيسى بعد فانزل الله تبارك وتعالى ردا عليهم اثنتين وثمانين اية من اول سورة ال عمران الى قوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:13:02ضَ

وقال لهم ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك فلا تكن فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسكم - 00:13:24ضَ

وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. ان هذا لهو القصص الحق. وما من اله الله وان الله لعليم الى اخر الايات الى اخر الايات. انزل الله عز وجل ذلك - 00:13:44ضَ

وهم طبعا شوشوا ظللوا لان كلمة من اللي استفادوا منها التبعيض هذي مثل اللي يقول لا تقربوا الصلاة يقراها ويقف عليها ويترك وانتم سكات يقول احنا لا نصلي. ليش لا نصلي؟ قال لان ربنا يقول لا تقربوا الصلاة - 00:14:06ضَ

طيب هو يقول لا تقرأوا الصلاة في حالة معينة وهو قولوا وانتم سكارى اما اذا ما كنتوا صغار وادعي عليكم الصلاة فيقول لا تقربوا. ولذلك واحد من المعاصرين المضللين في عصرنا قال لا دع المساجد دع المساجد للعباد تسكنها. وسر بنا نحو - 00:14:31ضَ

وخمار ليسقينا ما قال ربك ويل للاولى سكروا وانما قال ويل للمصلين من النوع من هذا مثل النصارى نجران هذا مثل مثل نصارى نجران. فنصارى نجران قالوا الله يقول وروحوا منه معناه ان عيسى بعض من الله يصير ولد ربنا - 00:14:49ضَ

وجهلوا ما هم عرب هم عرب هم نصارى لكنهم عرب عرب من القبائل العربية وغيرهم لكنهم لما ارادوا ان يضللوا استعمال الكلمة في غير وجهها التي انزلت من اجلي لان كلمة من تستعمل في اللسان العربي لعدة معاني - 00:15:09ضَ

فمن تستعمل لابتداء الغاية يقول اما جئت من البيت هذي ما فيها التبعية لما تقول انا جئت من البيت ما يمكن تستعمل من هنا للتبعيض وانما الابتدائي الغايب وتقول يقول الرب تبارك وتعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان - 00:15:35ضَ

هذه بمعنى بيان يعني التي هي الاوثان. اجتنبوا روسيا التي هي الاوثان. فلا فلا تصلح للتبعيض فمن تستعمل لمعان كثيرة اكثر من عشرين معنى. اكثر من عشرين معنى وضعها العرب لكلمة منه. تستعمل للتبعيض والابتداء - 00:15:55ضَ

وللبيان وللالصاف وللسببية. في معان كثيرة استعملها العرب لكلمة منه. فنصارى نجران تركوا الحق الذي هو ابتداء الغاية هي هنا معناها ابتداء الغاية ان ان عيسى مبدأه من خلق الله ان الله خلقه كسائر الخلائق التي - 00:16:14ضَ

قال له كن فكان قال له كن فكان ما هو ابتداء خلقه من الله لا انه بعض لا بعض الله ولذلك تركوا الصريح صرفوا الصريح من الايات في عيسى ان هو الا عبد - 00:16:35ضَ

بعيسى عليه السلام بيقول ان هو الا عبد. والعبد ما يكون ابن العبد ما يكن ابن لا عند العرب ولا عند العجم في الاصل يقول النبي عليه السلام من ملك ذا رحم محرم اعتق عليه - 00:16:55ضَ

يعني لو اشتريت اباك او اخاك او ولدك بمجرد ما يصير ملكك يصير حر ما يصير فربنا بيبين ان عيسى عبد يقول ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. قل هو الله احد - 00:17:09ضَ

الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لم يلد كيف يقول لكم هالكلام الصريح؟ ليس له ولد لقد جئتم شيئا ادا يعني عظيما خطيرا منكرا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر - 00:17:25ضَ

الجبال هدا ام دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتوا الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا - 00:17:48ضَ

ما يصير ما يصير ولد الا هو عبد لله. ما يجتمع بين العبودية والولادة. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وانزل الله في ذلك هو الذي انزل عليك الكتاب - 00:18:04ضَ

منه ايات محكمات يعني وضحات يعرفها العامي والعالم ايات معانيها جلي ظاهر بمجرد ما تسمعه تفهمه سواء كنت درست او لم تدرس سواء كنت عالما او عاميا منه ايات محكمات هن ام الكتاب - 00:18:18ضَ

واخر متشابهات يعني بها مع تحتمل اكثر من معنى منها معنى صحيح. وقد تحتمل معنى باطلا لكنه لم يرد غير مراد. فاللي في قلبه زيغ يحمله على المعنى الباطل واللي في قلبه ايمان يحمله على المعنى الحق. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه - 00:18:42ضَ

من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يتذكره الا اولوا الالباب ثم هددهم هددهم جميع. هدد المشركين - 00:19:09ضَ

ان الوثنيين الذين كانوا يومها على الوثنية والنصارى مع نصارى نجران واليهود في جميع اطراف الارض التي شردوا اليها بسبب فسقهم وذنوبهم ومعاصيهم قل للذين كفروا كل كافر الى يوم القيامة حتى لو جاك شيوعي توي جاي ما بانت شيعيتي الا من سنتين او ثلاث. الخطاب موجه له - 00:19:29ضَ

يحتمل قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهن كل كل كافر يكفر بمحمد حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويذكر الانبياء ويكفر بالله قل لهم العاج بالسوء عليكم في الدنيا والاخرة - 00:20:01ضَ

ستقهرون وتذلوا وتذلون في الدنيا والاخرة. ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس الميعاد ثم بدأ يذكر العالم كله من عربه وعجمه بقصة ذكر فيها بايات استدلالات استدلالات بدأها بغزوة بدر بالاشارة الى قصة بدر - 00:20:24ضَ

بعد ما قال ستغلبون وتحشرون. قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد. قد كان لكم معجزة ظاهرة وعبرة باهرة وحجة بينة واضحة جلية. قل للذين قد كان لكم اية - 00:20:52ضَ

اللي ما يشوفها ما يشوف شي اللي ما اللي ما يعرفها ويعتبر بها ويتعظ بها ما عنده عاد. ما عنده عقل اللي ما يتعظ بهالعبرة اللي ذكرها في اية بل قد كان لكم اية في فئتين التقتا - 00:21:16ضَ

هذا مخطط الاصلى نجران ثم للنصارى في العالم الى يوم القيامة. ثم لليهود من ورائهم ومن قدامهم. ثم كذلك للمشركين والملاحدة والدهريين ثم للمسلمين حتى المسلمين. ينبغي ان يتبطلوا اذا جه الشيطان يلعب بقلبك - 00:21:33ضَ

قل له شف شف قل له شف غزوة بدر ولا بذكرك اذا جه يلعب بقلبك الشيطان عليك اية بدر قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة - 00:21:54ضَ

مئتين التقط حزبين فريقين طائفتين جماعتين التقتا يعني في ميدان المعركة ما هو التقط في الشارع التقط في الحرب في المعركة قد كان لكم اية حجة ظاهرة تشهد ان محمدا رسول الله - 00:22:15ضَ

حجة ظاهرة وعبرة باهرة ومعجزة قاهرة تشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لكم اية في فئتين طائفتين التقت يعني للمعركة والحرب وشهم الفاتحة؟ قال فئة تقاتل في سبيل الله. هذا طريق اهل الايمان والاسلام - 00:22:37ضَ

واخرى كافرة مؤمنة يرأسها حبيب الله ورسوله يقود جندها محمد صلى الله عليه وسلم ومن جنوده الشيخان الجليلان خير هذه الامة بعد رسولها ابو بكر وعمر رضي الله عنه من جنودها - 00:23:06ضَ

قائدها محمد صلى الله عليه وسلم وفي جنده ابو بكر وعمر شيوخ الامة وافضل الخلق بعد الانبياء والمرسلين التقت فئة تقاتل في سبيل الله تريد اعلاء الله. اعلاء الهبة هي المقاتل - 00:23:31ضَ

هي المقاتل الفئة المقاتلة اللي قتالها يعتبر قتال هي التي تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة جاحدة لنلاء الله ونعماء الله والايمان بالله يرونهم مثليهم رأي العين. هذا محل الشاهد - 00:23:52ضَ

هذي من محلات الشواهد من محلات الاية هي كلمة اية اللي انا قريتها دي هي ليست بمعنى اية واحدة يا جنس فيها ايات ايات وايات وايات يعني التعبير بكلمة اية لا يدل على انها اية واحدة - 00:24:14ضَ

وانما كان فيها ايات كثيرة اكتفي فيها بذكر الاية للجنس. لبيان جنس الايات فيها فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة قرأ بعض القراء السبعة قرأ بعض القراء السبعة قليلون من القراء السبعة - 00:24:37ضَ

ترونهم مثليهم رأي العين وقرأ باقي القراء السبعة او سائر القراء السبعة يرونهم مثليهم رأي العين قراء المدينة النبوية قراء مدينة النبي محمد كانوا يقرأونها ترونهم مثليهم رأي العين. اما باقي قراء الانصار مكة والبصرة والكوفة والعراق - 00:25:03ضَ

الشام عبد الله بن عامر قال الشام كلها يرونهم مثليهم رأي العين يرونهم مثليهم رأي العين وش هذي القصة؟ وش معنى يرونهم مثلهم رأي العايب قمت هنا طائفتان الله تبارك وتعالى جعل في بدننا ايات كثيرة كما قلت. من انا بقى اسرد عليكم اسرد عليكم بعض الايات عشان نعرف - 00:25:34ضَ

معنى قوله يرونهم مثليهم رأي العين. هي على قراءة بعض القراء ترونهم يعني يا من يتأتى منه الرؤية يا كل اللي له عينيه يا اصحاب لكل اللي له عينين يشوف بعيونه لو كنتم حاضرين كنتم تشوفوا الكفار قدر المؤمنين مرتين - 00:26:02ضَ

مع انهم اكثر قدرهم ثلاث مرات حتى اكثر من ثلاث مرات لكن اي انسان يشوف جيش الكفار بالعدوة القصوى وجيش محمد عليه السلام بالعدوة الدنيا عندي عين وما تقع يقول الجماعة اللي هناك هدول الجنوبيين الكفار المشركين اللي جنب مكة كتر الجماعة دول مرتين على الاقل - 00:26:24ضَ

يعني ما العين لا يمكن تنزلهم عن مرتين الواحد باتنين على الاقل مع انهم في الواقع المسلمين كانوا تلاتمية وتلتاشر او اربعتاشر او خمستاشر او ستاشر يعني ثلاثمائة وبضعة عشر رجل - 00:26:54ضَ

والكفار ما بين التسعمائة الى الالف كما جاء في الحديث الصحيح كانوا بين التسعمائة والالف ناس من العلماء كثيرين قالوا تسع مئة وخمسين لكن النبي لما سأل النبي لما سأل - 00:27:13ضَ

عن اكلهم ماذا ينحرون كل يوم؟ قالوا يوم ينحرون تسعة من الابل ويوم ينحرون عشر قال الكفار والشام حروم من الابل لغداهم كل يوم فقال لي الواحد الخبير اللي جاب الخبر للنبي قال ينحرون يوم تسعة - 00:27:30ضَ

تسع نوج ويوم ينحرون عشر. قال القو بين التسعمائة والالف لان من عادة العرب انه يقعدون المئة على بعير يا مدام بنت تسعمية مدام مريم تسعة معناها تسعمية والف. اه تسعمية وخمسين الى الف. ينزلون قليلا او يزيدون قليلا عن تسعمائة وخمسين - 00:27:49ضَ

فازا جرينا على قراءة بعض القراء من قراء المدينة من السبعة ترونهم؟ يعني يا كل من كانت له عين يبصر بها لو كنت موجود شاهدتهم كنت تشوف الكفار الطائفة الكافرة الكافرة جذر الطائفة المؤمنة المقاتلة في سبيل الله مثلين - 00:28:12ضَ

هذا على قراءة ترونهم مثليهم رأي العين وهذه يعني تأتي في القرآن كثيرة ان يخاطب اه كل من تتأتى منه الرؤية ولو ترى اذ وقفوا على النار لو ترى اذ عرضوا على النار لو ترى اذ عرضوا على ربهم - 00:28:32ضَ

كلمة ترى هنا ما هي للنبي محمد وحده بل لكل من يتأتى منه الرؤيا. يقول لو رأيت لرأيت امرا منكرا فظيعا غليظا. وهكذا يقول هنا ترونهم على قراءة بعض السبع. ترونهم مثليهم رأي العين يعني كنت اول عينك ما تقع عليهم. اول عينك ما تقع - 00:28:51ضَ

تقول ان الكفار قدر المسلمين مرتين على الاقل مثليهم مرتين اما على كريت يرونهم مثليهم رأي العين فاما الضمير يكون راجع لحزب محمد او لحزب ابي جهل اللي سيقى الكلام فيها - 00:29:11ضَ

فئة تقاتل في سبيل الله وطبعا كل القراء قرأوا بالرفع برفع فئة فئة اصل المفروض فيها في الاصل انها تكون بالجار لانه قال قد كان لكم اية في فئتين هي مجرورة بفي - 00:29:35ضَ

وبعدين قال فئة بالرفع وهذا اسلوب عربي فصيح ومنه قول كسير عزة قول قتير عز وكنت كذي رجلين وكنت كذي رجلين رجل صحيحة واخرى رمى فيها الزمان فشلت وكنت كذي رجلين - 00:29:54ضَ

رجل صحيحة واخرى رمى فيها الزمان على الرفع كذلك هنا الاية وطبعا هي في افصح الكلام الذي يعجز البشر عن الاتيان بمثله جلفئة تقاتل يعني احداهما تقاتل في سبيل الله - 00:30:15ضَ

والاخرى كافرة يرونهم نبي نرجع الضمير للكافرين لو رجعنا الضمير لجماعة ابي جهل. فئة ابي جهل الكافرة يرون المسلمين يرون انفسهم يرون انفسهم الفئة الكافرة. لو لم تعد نفسها مثل المسلمين مرتين - 00:30:33ضَ

وان رجعناها للمسلمين المسلمين يهدون الكافرين كثرهم مرتين وبعض المفسرين بعض المفسرين يحسب ان الكفار يعدوا يحسبون المسلمين كترهم مرتين اذا ارجع الضمير الى قوله يرونهم مثليهم يقول ان ارجعنا الضمير للكافرين فيكونوا يشوفون المسلمين كترهم مرتين ده غلط - 00:31:01ضَ

لان صريح الاية الاخرى في سورة الانفال التي نزلت كلها او اكثرها في غزوة بدر التي نزلت كلها او اكثرها في غزوة بدر او بسببها هذه السورة يقول ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر. ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور. واذ يريكموهم مرة - 00:31:33ضَ

مرة في المنام ومرة في اليقظة. واذ يريكم اذ التقيتم في اعينكم قليلا. ويقللكم في اعينه ليقضي الله امرا كان مفعولا. هذه من الايات التي في قوله قد كانت معي - 00:32:02ضَ

فالكفار لما يشوفوا المسلمين يقولوا احنا قطرهم مرتين والمسلمين لما يشوفوا الكفار يقولوا الكفار كترنا مرتين المسلمين يقولوا على الكفار انهم قادرين مرتين والمسلم والكفار يقولوا على المسلمين احنا يعني الكفار كتر المسلمين مرتي - 00:32:18ضَ

وطبعا هذا تقليل هذا تقليل من الطائفتين الله جللهم في اعينهم لاني لو رأوهم على الحقيقة كانوا الكفار يرون انفسهم كترهم ثلاث مرات والمسلمين لو عرفوا على الحقيقة العدد كانوا يعرفون انهم كترهم تلات مرات - 00:32:40ضَ

لكن الله جل للمسلمين قال للمسلمين في اعين الكافرين عشان يهجموا لانهم لو تأكدوا انهم كترهم ثلاث مرات. يعني من يعني يعني اعني المسلمين المسلمين اذا عرفوا ان الكفار كترهم مرة تاني صار عندهم قوة اكثر ما يكون قطرهم ثلاث مرات - 00:33:01ضَ

وكذلك المسلم الكفار يرون المسلمين شيئا قليلا يقولوا يمكن هما مئة ولا مئة وخمسين الكفار يحسبون المسلمين مية ولا مية وخمسين ولك الضمير في قوله يرونه سواء ارجعناه الى المسلمين او المشركين - 00:33:27ضَ

فالذين اللي هم اكثر مرتين هم اللي مش القوة لكن هذا في العين يعني عدسة العين صورت لهم انهم قدرهم مرتين. لكن هو الحقيقة لا الحقيقة ثلاث مرات واكثر لانك لما تضرب ثلاث مية بثلاث بتسعمية - 00:33:46ضَ

والتلاتة بتلتاشر بتسعة وتلاتين لكن هم اكثر من ثلاث من ثلاث مئة وتسعة وثلاثين لانهم تقريبا ثلاثمية آآ تسعمية آآ تسعمية ما هو تسعمية وخمسين الى الالف تقريبا كما اخبر الرسول ثم واشار انه ما بين ما بين التسعمائة والف - 00:34:06ضَ

فهذا من الايات التي اشرحها ان شاء الله ونبدأ باساس القصة اساس القصة ان عير لقريش كانت في الشام وكانوا قد اخرجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من دمنا والمؤمنين من مكة من ديارهم واموالهم - 00:34:25ضَ

ان الله يقول فإن الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفؤ. اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم لقدير قال اسمع اسمع الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله - 00:34:49ضَ

هذا اللي ما لهم ذنب ولا عيب الا انهم قالوا لا اله الا الله يعني كلمة الحق التي من اجلها اقيم سوق الجنة والنار. وقامت لها السماوات والارض يجعلونها هي سبب العقوبة - 00:35:08ضَ

وسبب وسبب الاخراج والتشريد من ديورهم واموالهم اخرجوهم من ديارهم فاراد الله ان يسلط محمدا على المشركين عليه الصلاة والسلام وبدأ بانه عندما علم ان عير قريش تجارة القوافل كانوا اهل مكة اذا جاء لهم رحلتين - 00:35:23ضَ

رحلة الصيف ورحلة الشتا رحلة الصيف للشام ورحلة الشتا لليمن اهل مكة يجمعون كل ما عندهم من حلال من مال ينقل من مال منقول ذهب فضة متاع جلود لان مكة كانت اشهر بلاد الجزيرة بالجنود - 00:35:46ضَ

يعني كان جنود مكة تسوق للعالم في الحبشة وغيرها. يعتبرون الجنود اللي مصلوحة في مكة لا نظير له يشيلون الجنود يبيعونها في الشام ويبيعونها في اليمن ويقول لي عندها المرة اللي عندها كم دينار او اقل من الدينار - 00:36:04ضَ

شوف شيخ القافلة وتقول له خذ القروشي دي قيدها عندك. اتاجر لي فيها. فيقيد القروش كلها اللي رايحة في الحائل القافلة ويحمي البيها من الازواج اللي يحملها ويروح يبيعها اما في اليمن في في الشتا او في شمس الصيف ويرجع بالتجارة فيصير - 00:36:21ضَ

كله لاهل مكة يعني شبه مشاع. ولما يرجع يقسم على رؤوس الاموال كل واحد ياخد حقه على قدر المال المقيد له. فقام بطن قريش بطن قريش وامعاءها كانت في القافلة اللي يرأسها - 00:36:41ضَ

فاراد النبي ان يقسم ظهرها صلى الله عليه وسلم بان يأخذ عيرها حتى يقطع دابرها من جهة ويخبط شوكته من جهة اخرى فاعلن اصحابه بالقيام الى جهة لاخذ عير قريش ما يريدون حربا لان العير ما معها رجال يقاتلوه - 00:36:57ضَ

قريش ما فيها الا جمالة وحمالة وناس مع الجمال راح هاتوا جنسهم ما هو ما لقتها يعني ستصير غنيمة باردة غنيمة باردة لا قتال ولا شيء. ولذلك خرج اهل المدينة الذين خرجوا مع رسول الله تلتميهم كثيرين - 00:37:25ضَ

لكن ما خرج الا ثلثمية وتلاتاشر اربعتاشر مسلسل لانه ما يحسبون ان هناك قتال. ما يحسبون ان قريش تبي تخرج بقبضها وقضيضها وخيلائها وكبريائها وامواء سلاحه ما يعلمون خارجين بسلاح العادة - 00:37:45ضَ

ما هو سلاح المعركة السلاح اللي كان العربي لا يستغني عنه ابدا في صيده وفي حله وترحاله فخرج النبي عليه السلام فعلم ابو سفيان علم ابو سفيان من جواسيسه ان محمدا خرج في جماعة من اصحابه لتلقي العير على الساحل. ساحل جهينة هذا عند ينبع واخذها منه - 00:38:04ضَ

الطريق اقرب من الساحل طريق ابو سفيان من الشماجرة لما علم ابو سفيان ساحل بها ابعد الطريق عن طريق اللي يجون من المدينة بابعد عن طريق المدينة. واستطاع ان ان يفلت بعيره - 00:38:31ضَ

استطاع ان يفرد بالعير وين النبي وهو في الطريق لاصحابه ان الله وعدكم احدى الطائفتين هذي من الايات احفظوه هذه من الايات هذي من الايات الايات اللي بدأها بقول قد كان لكم اية. وانا قلت انها اية واحدة ايات كثيرة دخلت تحتها الاية - 00:38:53ضَ

قال لهم ان الله وعدني احدى الطائفتين. يعني العير او النفير يعني اما ناخد مالهم ولا ننتصر عليهم في معركة مع اني ما عدنا الا معركة لكن علام الغيب يعلمه - 00:39:16ضَ

ولا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى لما افلست العير منهم وارسل ابو سفيان الى اهل مكة لقد نجت العير قبلها ارسل قبلها قبل ما يعلم انه يستطيع الافلات - 00:39:31ضَ

ارسل نجاب الى اهل مكة يستدعيه فكان ابو جهل يمشي مثل المجنون الاعمى الاخ في طريق مكة ابي في شوارع مكة يقول ادركوا عيركم ادركوا يمشي ابو جهل ينادي على الناس يستخرج السلاح منهم ويستخرجهم للحرب. يقول ادركوا عيركم يمشي - 00:39:56ضَ

قبلها بايام قبل ما يصل النفير بايام الى مكة قبل ما يصل الداعي الى يقول يقول لاهل مكة الحقوا الحقوا عيركم يتعرض لها محمد في الطريق سعد ابن معاذ سيد الاوس رضي الله عنه - 00:40:22ضَ

كان صديق لامية بن خلف عدو الله عدو الله امية ابن خلف صديقه سعد بن معاذ سيد الاوس رضي الله عنه الذي اهتز عرش الرحمن لموته كما ذكر راح سعد يعتمر في مكة. المسافة هذي قبل قصة بدر - 00:40:47ضَ

وقبل خروج النبي من من المدينة وقبل مجيء العير الى الساحل خرج سعد ابن معاذ الى مكة يعتمر وكان اهل المدينة يعتمرون في مكة حتى قبل الاسلام حتى قبل الاسلام لما كان كان كل القبائل العربية في الشرك والكفر والوثنية يحجون البيت الحرام ويزورنا - 00:41:11ضَ

ولهم اصنام في الطريق يسجدون لها في الطريق وبعدين يروحون يسجدون للاصنام اللي حول الكعبة حتى هداهم الله ودخلوا في دين الله الحق وكان سعد ابن معاذ من اول الناس اسلاما رضي الله عنه - 00:41:37ضَ

سعد ابن معاذ من من يعني من اه توفيق الله انه راح يعتمر في الفترة هذي الفترة اللي عير قريش في الطريق الى الى مكة والنبي ما كان خرج من المدينة يتعرض لها. راح يعتمر - 00:41:59ضَ

وطبعا من ما كانوا يقدرون يعتمرون صراحة جهارا اهل مكة صاروا يبغضون اهل المدينة اهل يثرب ازا شافوا واحد منهم لا يكادون يخلونه دون ان يقتلوه ويقولون اويتم محمدا والصبات يعني كفار - 00:42:16ضَ

يسمون الرسول كهف يسمون الرسول كافر سيد اهل سيد اهل الدنيا محمد عليه السلام في توحيد الله يسمونه الصابئ يقول الصابع فيسمون المؤمنين الصباع فكان الواحد منهم اذا اراد يعتمر يروح في الليل في السر - 00:42:36ضَ

وينزل عند الصديق كان لهم اصدقاء من المشركين ينزل عنده يختفي عنده حتى اذا تحيم فرصة خرج يطب البيت من صديق سعد بن معاذ يبي ينزل عنده يبي ينزل عند راس الكفر ابية ابن خلف - 00:42:58ضَ

هو اللي صديق ما له حيل فنزل على امية ابن خلف ابي صفاء ابي صفوان رضي الله عن صفوان نزل عليه وقال له ابيك تشوف لي فرصة عشان اطب البيت - 00:43:16ضَ

قال اذا صارت الشمس حارة يعني في وقت حر شديد اهل مكة صاروا هاجدين في بيوتهم ما يصير احد عند الكعبة اخذك واطوفك بالبيت هذا من الايات من اوائل الايات - 00:43:36ضَ

فسعد بن معاذ خرج مع صفان ابن مع امية ابن خلف يطوفان حول الكعبة في قرب نصف النهار طبعا يصير في مكة حر قاتل في ذلك الوقت خرج يطوف ويكبر ويهلل مؤمن - 00:43:55ضَ

مؤمن على كلمة الحق على التوحيد وهي طب البيت واذا عدو الله فرعون هذه الامة ابو جهل يبرز له هذا من الايات فوجده يطوف قال يا ابا يا ابا صفوان هذا عدو الله فرعون الامة ابو جهل - 00:44:18ضَ

يقول لي اويتة ابن خلف يا وصفوان من هذا الذي معك هل هذا سعد بن معاذ العجيب يطوف هذا الصابئ لولا انك لولا انك مع ابي صفوان ما رجعت الى اهلك سالما - 00:44:43ضَ

يعني كنت قتلتك في داخل المسجد طبعا هذا به غرور الكفر في راسه فرعون الامة وهداك فيه طمأنينة الايمان في قلبه سعد ابن معاذ طمأنينة الايمان في قلبه. عارف ان العمر واحد - 00:45:11ضَ

ما في موت انت وداك مغرور بانه سيد الوالي يقولوا له يا سيد الوادي لو لولا انك يا سعد مع مع ابي صفوان ما رجعت الى اهلك سالما. قال له اسكت - 00:45:32ضَ

والله لو منعتني من الطواف بالبيت لمنعتك مما هو اشد عليك من الطواف بالبيت ورفع صوته عليه وقهره اندحر امية ابن خلف قال اترد يا سعد على سيد الوادي ابي الحكم - 00:45:49ضَ

كيف ترفع صوتك عليه وهو سيد الوادي قالوا انت كمان اسكت. انا سمعت النبي يقول انهم قاتلوك قال له انت كمان اسكت لا تتكلم. هذه اية اخرى. هذه اية اخرى. هذه اية اخرى هذا في صحيح البخاري - 00:46:13ضَ

وقد جاء عمرو قال انهم قاتلوك. هو ايعلم ان النبي اذا قال كلام لابد يكون حق. كل اهل مكة كما قلت انفا كلمة تطلع من رسول الله قلوبهم مطمئنة الى صدقها. هو اول يوم وقف على جبل الصفا يقول يا معشر اول ما ما امرهم به امره الله بالبلاغ. لما وقف قال - 00:46:32ضَ

ارأيتكم لو اخبرتكم ان وراء الاكمة جيشا يريد ان يغير عليكم؟ اكنتم مصدقين؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا انت الصادق الامين. لبس فيهم اربعين سنة ما جربوا عليه شبهة كلمة غير صادقة - 00:47:08ضَ

الصلاة والسلام عليه كذب وحتى هرقل قالوا ما جربنا عليه كذبا ابو سفيان وهو حاربه. قال ما كان ليكذب على ما كان الكذب على الناس ويكذب على الله. يقول هراك ملك الروم. ولما كمل كلامه قال والله لئن صدقت. يقول لابي - 00:47:28ضَ

ملك الروم لان صدق ليملكن محمد ما تحت قدمي هاتين. ولو كنت عنده او لولا ما هم الملك لتجد المسير اليه ولو كنت عنده لصببت الماء على قدميه. يا ركلة ملك الروم يقول انا اغسل - 00:47:58ضَ

سيدنا محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم. ملك الروم. فلما قال سعد ابن معاذ قال له لا اترد على سيد الوادي ابي الحكى ابي الحكم يا سعد. قال اسكت - 00:48:18ضَ

قد حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم قاتلوك. قال قاتلي. قال قاتلوك. قال في قال لا ادري. يعني عشان اعمل حسابي. وان بيقتلوني فيه؟ قال لا ادري فانخلع قلبه ودخل على ام صفوان وقل ارأيت يا ام صفية؟ ما ذكر اخي اليثربي؟ يسمونهم اهل يثرب اليثري - 00:48:38ضَ

ارأيت ما قال اخي الياس؟ قالت ما قال. قال هي سمع محمدا يقول انهم قاتلين. قالت في مكة قال سألته قال لا ادري. قالت اذا لا تخرج من بيتك. خلك دايما في البيت لا تروح. بعد - 00:49:08ضَ

كم يوم رأت احدى بنات عبدالمطلب مات حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم رأيا تقول كاني واحد جاء وقف على ابي قبيس اعلى جبال مكة وقل اخرجوا يا ال غدر الى مصارعكم. اخرجوا يا ال غدر - 00:49:28ضَ

الى مصارعكم. فتحدث الناس برؤية عاتكة. بنت عبد المطلب وجاء ابو جهل للعباس عم النبي وكان العباس في مكة يومها ما هاج. رضي الله قال لو احنا رضينا ان رجالكم يصيروا انبيا كما نسائكم صارت انبياء؟ رجالكم مش هالمنام اللي - 00:49:58ضَ

او اختك احنا الحين الحين الحين جا واحد منكم يقول انا نبي كمان نسوانكم بدأت تتنبأ فهدده العباس وكان قويا قوي الشكيمة حازما يهابونه ويخافونه. فسكت ابو جهل. الايام الثلاث - 00:50:28ضَ

واذا الصارخ يصرخ انهضوا ادركوا عيركم يا معشر قريش. قد تعرض لها محمد في الطريق هذي ايات سبقت. فخرج ابو جهل يجمع المشركين والسلاح والعتاد لقتال محمد وحزب الله خرجوا واختفى امية بن خلف في بيته - 00:50:48ضَ

اختلف امية بن خلف في بيته. وين شيخ العرب رأس يسموه مثل ما يسمون ابو جهل شيخ الوادي او سيد وادي يسمون امية ابن خلف سيد الوادي عيطو. اصحاب مالهم المال اللي عنده مال هو الكبير عنده. القبائل كلها قبائل كبيرة شريفة. جاءت القبائل كلهم كبار - 00:51:18ضَ

كلهم من قريش من من ال اسماعيل بن ابراهيم عليهم السلام. لكن لكن اللي عنده ماله وعنده هو الشيخ حقه. ولهم نوع من السيادة ايضا فجاء ابو جهل الى امية قال له وراك ما - 00:51:38ضَ

هي مرته قالت بينها وبينه والباب مغلق عليهم اياك تذكر كلام اليثرب اللي قال لك محمد يقتلك كنت طلعت ما انت براجع. قال لها ما ني بطالع. لو لو ايش ما فعلت؟ فجاء واحد من سفهاء قريش - 00:52:08ضَ

اللي هو عقبة ابن ابي معيط اللي قتله النبي بعد بدر. اسرة يوم بدر اسر في المعركة هذي وقتله النبي صبرا في الطريق عليه الصلاة والسلام. عقدة بن معيط عدو الله وعدو رسوله وعدو اهل الايمان. فجاء بطيب مجمرة فيها عود عود الخشب - 00:52:28ضَ

هذا وحط عليها طيب وقال وين امي بن خالد؟ قالوا هذا امي. قال له ارفع ارفع ثيابك خليني ابخرك مثلك النسوان لان النسوان هم اللي يحبون البخور. يعني يستهزئوا به لجلوسه عن الحرب - 00:52:48ضَ

قال والله ما بعدها ما اصبر ماني بجالس. لما جا صدق موعد رسول الله والاية فيما اخبر به رسول الله. جاب له ابو جهل عشان يشفه من الارض وجاب له عطل سفيه عقبة ابن ابو عيط كذلك. قالت له مرته وين؟ قال ابشتري بعير - 00:53:08ضَ

ليش ليش؟ البعير يكون اشد بعير اعرفه في مكة عشان اسرع بالهرب فلا يلحقني احد اذا وجدت فرصة اهرب منهم على بعيري. هذا الكلام اللي اقول لكم في صحيح البخاري. اللي اقول لكم - 00:53:28ضَ

وهذا في صحيح البخاري. قال لي اشتريت بعير ما يلحق. لاقعد عليه واذا وجدت المعركة في معركة وفي حرب صارت قبل ما يحصلني لا ابويا لا ابويا الحكم ولا عقبة ابن مريم يحصلني المهم وراح - 00:53:48ضَ

وطلع معه. لكن يصير في المؤخرة. واذا نزل منزل ما يطلق بعيره يرعى مثل هم من عادات العرب اذا مشوا في حج او في عمرة او في قتال يجي لهم ساعة يطلقون اباعرهم للرعي ترى وقت الراحة اذا استراحوا اطلقوا - 00:54:08ضَ

هذا ما يطلق بعير. يعقله ويقيده استعداد للهرب. كل ما ينزل منزل اول ما ينزل من على الجمل عشان يصير عارف انت ساعة الهروب يلاقيه موجود يركب عليه ويطير. حتى وصلوا - 00:54:28ضَ

الى قرب بدر لما وصلوا الى قرب بدر جه الخبر من ابي سفيان ان العرق قد نجت فانصرفوا راجعين الى مكة. خلص مش تروحون تقاتلون ليش؟ ابو سفيان قال لهم احنا نجينا هربنا من محمد وافلتت - 00:54:48ضَ

ووصلنا الى خلاص احنا في طريقنا الى السلامة. فارجعوا ولا يعني ما هناك حاجة للحين القتلى. انتم خارجين من اجل العين العير سلمت. فوقف عدو الله عشان مصرعه اللي حدده رسول الله. وقف فرعون هذه الامة ابو جهل يقول له يا - 00:55:08ضَ

يقول والله لا نرجع حتى نرد مااء بدر كان ماء بدري مشهور فيها بئر مشهورة يأتيها العرب وعليها اسوق يشربون الخمور وتغنيهم الجيان المغنيات والراقصات على الدعارة اللي كانت موجودة في الجزيرة - 00:55:28ضَ

ابان ذلك فقال ابو جهل لا نرجع حتى نرد ما اباد ونشرب الخمر ونسقي ونطع وننحر الجزر وتغنى علينا القيام ويعرف العرب في جميع الجزيرة اننا رجالها ولقاهم ذاك عدو الله ابليس. ابليس لقاهم في الطريق في الوقت ده. ابليس خاف انهم يرجعوا - 00:55:48ضَ

هذي من الايات ابليس خاف انهم يرجعون يأثر عليهم بعض الناس كالاخنس بن شريط من بني زهرة والجماعة قالوا ارجعوا مادام ما دامت العير نجت. ليش احنا نروح ندور حرب احنا؟ خلينا نرجع خلينا نرجع. مش نحارب محمد وجماعته - 00:56:18ضَ

فلما قالوا هذا الكلام طلع لهم ابليس في صورة شيخ من بني الدين. صورة شيخ قدير رجل يعني شيخ قبيل. وقال انا فلان. سمى نفسه ما سمى نفسه ابليس سمى على واحد من العرب - 00:56:38ضَ

تعرفون قبيلتي ذات العدد والعدد. انا وقبيلتي معكم لقتال محمد. كل ما تريدون من سلاح ورجال عندكم حاضر. انا احضر لكم الرجال والسلاح. وربنا يحكي قصة هذا نقص على عقبيه قال اني اني جار لكم فلم اني فلما تراءى الجمعان - 00:56:58ضَ

اعد الاية اقرا الاية. واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس. واني جار لكم. فلما تراءت الفئتان نقص عقبيه وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب. وكما قال عنها - 00:57:28ضَ

عن هذه القصة في سورة اه في سورة الحشر كمثل الشيطان اذ قال فلما كفر قال اني بريء اني اخاف الله ربه فوصلوا الى بدء ونزلوا بالعدوة القصوى رمل متجه - 00:57:58ضَ

في جنوبي بدر الى الى مطلع الشمس من بدري. رمل متجمع عدوة يعني رمل متجمع مرتفع مرتفع من الارض الى الجنوب الشرقي مطلع الشمس من بدر. والنبي محمد نازل على عدوة ادنى - 00:58:18ضَ

الى جهة المدينة الى جهة المدينة مما يلي بدر وترى وتراءى الجمعى اصحاب محمد يحذرون اصحاب ابي جهل بانهم حوالي ستمئة في الاول. يقولوا من كترنا مرتين. من كترنا مرتين. والمشركين - 00:58:38ضَ

يقولوا هذول الجماعة يمكن نص هنا. يمكن على النصف منه. هم في الحقيقة اقل من النصف هم اقل اقل من الثلث كمان. والله اراد ان يغري هؤلاء بهؤلاء تغري هؤلاء بهؤلاء من الايات يغري المسلمون المسلمين بالكفار حتى يقاتلوهم ويغري الكفار بالمسلمين حتى - 00:59:08ضَ

لترتفع كلمة الله ولتعلو راية الله. لان لو رجعوا ما بال ما صار فنقاد وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير. اذ انتم بالعودة الدنيا وهم بالعودة القصوى - 00:59:38ضَ

منكم ولو توعدتم لاختلبتم في الميعاد. ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا. فان الله تبارك وتعالى ذلك في محكم التنزيل في سورة الانفال. امروا بالمياه بعض القوات. واحد من من المسلمين قال - 00:59:58ضَ

يا نبي الله اهذا منزل انزلكه الله؟ او هو الرأي والحرب والمكيدة يعني المنزل اللي انت فيه في العدوة الدنيا هذا. هذا منزل الله قال لك عليه؟ ولا هو من اجتهادك في - 01:00:18ضَ

الحرب قال لأ هو الرأي والحرب والمكيدة انا ما نزل علي وحي في هذا النزول يعني ما نزلت هنا بوحي ما قال لي خليك في هالمحل قال له اذا خلينا نكون في هذا المحل محل معين. ونغور المياه القلبان القريبة نغورها - 01:00:38ضَ

ونخلي ماء واحد بير واحد. احنا نشرب ونستسقي وهم لا يصلون الى الماء. وان جونا يعين الله عليه. فنزل النبي عليه السلام على رأي هذا هذا المؤمن المسلم القائد العظيم. نزل عليه. وهيأ طبعا بدأت المعركة - 01:00:58ضَ

الصفوف كانت يوم سبعتاشر رمضان. يوم سبعتاشر رمضان في السنة الثانية من الهجرة. في السنة الثانية من الهجرة بدأت المعركة المشركين صفوا صفوفهم والمسلمين صفوا صفوفهم. وقف النبي عليه السلام يعدل الصفوف - 01:01:28ضَ

ويذكر انه رأى رجلا بارز الصدر في الصف ومعه قضيب سعود ما هو عود صغير عدت كانه عد حديد شبيه الرومي يلمس به اللي اللي بارز من الصف فلما مر على بعض اصحابه وجده بارزا ظاهرا. فلمسه على بطنه - 01:01:48ضَ

هذا شهيد. ولا اثم على رسول الله. لن يضربه. لم يضرب فعندما خر الرجل قال اوجعتني يا نبي الله؟ قال استقم مني خذ الرمح واعمل بمثل ما عملت بك. قال لا يا نبي الله ولكن اكشف لي عن بطنك - 01:02:18ضَ

فكشف النبي عن بطنه فوضع خده عليها حتى شهد حتى مات على لا اله الا الله محمد رسول الله وخده على بطن محمد صلى الله عليه وسلم. وخده على بطن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:48ضَ

اول الشهداء. قبل المعرض الحين لامية بن خلف جا الحين ما له حيلة لقى ولده بعض عياله في المسلمين وقف امية ابن خلف لا ما كان معه. ما هو معهم انا ناسيك - 01:03:08ضَ

اللي خرج شيبة ابن ربيع وعتبة ابن ربيعة هو الوليد ابن عتب انا سبق لساني عتبة ابن وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة ابن ربيع بني عبدالشمس طلب المبارزة صدور المسلمين الى جهة الشمال - 01:03:38ضَ

المشركين الى جهة الجنوب والوجيان المتلاقيين ومنهم مسافة. وبينهم مسافة. فنادى المشركون هل من مبارز؟ عتبة ابن ربيع وشيفة ابن ربيعة هو الوليد ابن عثيم قالوا اخرجوا اليه اكفاءنا ممن يبارزنا. فخرج اليهم ثلاثة من الانصار. من شباب الانصار - 01:04:08ضَ

سارعوا هم الذين تبوأوا الدار والايمان فسارعوا قالوا من انتم؟ قالوا نحن فلان وفلان وفلان. قالوا اكفاء كرام ولكن لا حاجة لنا في قتالهم. نريد من بني عمنا نريد اكفاءنا - 01:04:38ضَ

من جلدتنا من قومنا. فخرج اليهم سيف الله حمزة ابن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب وعبيدة او ابو عبيدة هو فيه خلاف في ذكر اسمه هل هو عبيدة ابن الحارث او ابو - 01:05:08ضَ

ابن الحارث يقال فيه ابو عبيدة ويقال فيه عبيدة ابن الحاكم ابن عبد المطلب. فخرج الثلاثة قالوا من انتم بعيد المسافة؟ ما يشوفون بعض بقوة. قالوا حمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب وعبيدة بن الحارث بن عبدالله - 01:05:38ضَ

قالوا اكفاء كرام. وبدأت المبارزة. ولذلك يقول علي كما جاء في صحيح البخاري ومسلم في صحيح البخاري ومسلم نزل فينا انا حمزة بن عبدالمطلب انا وحمزة بن عبدالمطلب وعبيدة بن الحارث هذان خصمان اختصموا في ربهم - 01:05:58ضَ

هذان خصمان اختصموا في ربهم. خصم كفار عتبة ابن طبيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وخصمي حملت لواء الايمان حمزة ابن عبدالمطلب وعلي ابن ابي طالب وعبيدة ابن الحارث - 01:06:28ضَ

فيقول علي انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن يوم القيامة. انا اول من يجسو خصومة بين يدي الرحمن يوم القيامة. وذكر اخراجهم عند المبارزة يوم بدأ. وسرعان من قبض حمزة على على واحد منهم وعلي على واحد وكل واحد - 01:06:48ضَ

قتل صاحبه بسرعة. سرعة طيروه. وصار بين اه بين اه عبيدة وبين صاحبه اختلاف في الضرب فطعن الرجلان. انصرع. فزحق حمزة وعلي. اجهزا على العدو وحمل عبيدة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنه واستشهد رضي الله عنه. لكن لما حملوه عند النبي - 01:07:18ضَ

لما حملوه وهو ينازع سكرات الموت يقول يا ليت يا ليت ابا طالب كان حيا. يا ليت ابا طالب كان حيا. فعرف النبي مراده لانه كانه يريد ابو طالب ما هو ابو طالب كان يحمي نبي الله وكانوا المشركين يقولوا - 01:07:48ضَ

يا ابو طالب سلمنا محمد عشان نقتله. ونعطيكم ونعطيك احسن ولد في قريش. نعطيك احسن ولد فكان يقول نسلمكم ولدي تقتلونه وتعطوني ولدك والله لا نسلمه وفينا عقل. وعمل قصيدة طويلة المشهورة اللامية - 01:08:18ضَ

عمل قصيدة مشهورة طويلة يقول فيه ومسلمة ونسلمه يعني ولا هذا لا ساقطة في اللسان العربي قد تسقط لا وهي مراد. قال ونسلمه حتى نسرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلال. يقول ما تشوفون محمد واحنا في نعج. اذا صرنا مثل الروايح مثل الرواية مثل الحيوانات - 01:08:38ضَ

ما لنا ادراك! خدوا محمد منا ونسلمه حتى نسرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلال وينهض قوم في اليكم نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل. ليعلم اننا احق يقول عبيدة ليعلم اننا احق منه برسول الله عندما قال ونسلمه حتى نصرع حوله - 01:09:08ضَ

ونذهل عن ابنائنا والحلال وينهض قوم في الحديد اليكم نهوض الروايا تحت ذات الصلاصير والتحميس وحمي الوطيس كما قال رسول الله. لان النبي يوم شاف بعد مصرع الثلاثة ما صبرت قريش على والتحم الجيشان وبدأت ايات الله تبرز. وقف النبي على باب - 01:09:38ضَ

بالعريش ورداؤه يكاد يسقط وهو يضرع الى رب السماوات والارض النبي يضرع الى الله. النبي يضرع الى الله لانه عبد من عبيد الله. وخير عباد الله قاطبة عليه الصلاة والسلام - 01:10:08ضَ

فخيار رب. وانشدك وعدك الذي وعدتني. ويضرع الى الله حتى اخذ ابو بكر يقول له يا نبي الله اه يعني مهلا يعني الله سبحانه سينصرك وسكن رسول الله واخذ يشيب - 01:10:28ضَ

هنا يصرع عدو الله ابو جهل. هذا مصرع فلان. واخذ يعدد الكفار الذين فسيقتلون في المعركة يحدد باشارته واصبعه مكان مصرع كل واحد منهم. يقول الصحابة والله ما وواحد منهم مصرعه الذي اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من ايات الله. هذا من ايات الله - 01:10:48ضَ

واخا وكان من ايات الله في ذلك ان الله بعث رسلا من الملائكة يشجعون اصحاب محمد. يشجعون اصحاب محمد على عليهم عمائم عمائم عليهم عمائم قد سوموها وجعلوا لها آآ هذه الذبابة لها ذؤابات - 01:11:18ضَ

وينزلون على خير يراهم المشركون والمؤمنون وهم نازلون من السماء. وهم نازلون من السماء. ولذلك يقول الله ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون. اذ تقولوا للمؤمنين الن يكفيكم - 01:11:48ضَ

يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين. بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا. يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين. وما جعله الله الا بشرى لكم. ولتطمئن قلوبكم به - 01:12:08ضَ

وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي. وعلى اله وصحبه - 01:12:28ضَ