باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد وان محمدا عبده ورسوله. آآ ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه و - 00:00:03ضَ

وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله الله يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده - 00:00:23ضَ

نسأل الله تعالى من فضله قبل ان نبدأ بايات آآ اليوم آآ وقفنا في المجلس الماظي عند قول الله تعالى ان الانسان لظلوم كفار وسألنا سؤالا لماذا قال الله تعالى في سورة ابراهيم ان الانسان لظلوم كفار - 00:00:43ضَ

وقال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم ما الجواب عن هذا اه من المناسبات التي تذكر هنا اه اولا بالنسبة اه سياق الايات الله تعالى ذكر - 00:01:04ضَ

في سورة إبراهيم هنا قريبا من بدل نعمة الله كفرا قال ألم ترى إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وذكر بعد ذلك نعمه ثم قال ان الانسان لظلوم كفار. فهذا يتناسب مع سياق الايات في سورة ابراهيم - 00:01:29ضَ

وآآ كذلك آآ كما عرفنا السورة تحث على اه شكر النعمة والثبات عليها ويعني تحذر من الكفر بالنعم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد وجاء وعيد الكافرين الجاحدين في هذه السور ايضا - 00:01:45ضَ

وفي اولها قال لتخرج الناس من الظلمات الى النور هناك ظلمات وهذه الظلمات ظلمات الكفر الظلم نسب ان يقول فيها ان الانسان لظلوم كفار خلافا لسورة النحل سورة النحل كما نعرف - 00:02:13ضَ

سورة اصلا تسمى بماذا في سورة النعم فيناسب هناك ان تذكر المغفرة والرحمة. ثم اضف الى هذا ان نتأمل في فاتحة السورة اتى امر الله فلا تستعجلوه يعني هذا من امهال الله تعالى. وهذا يدخل في رحمته سبحانه جل وعلا - 00:02:34ضَ

اه كذلك من المناسبات ما ذكره الرازي رحمه الله تعالى بالنظر الى ترتيب اه الايات اه يعني في القرآن اول ما يقرأ اه قارئ القرآن ان الانسان لظلوم كفار ثم يقرأ ان الله لغفور رحيم - 00:02:55ضَ

فقال الرازي رحمه الله تعالى في معنى كلامه اه كأن الله تعالى يقول اذا حصلت النعم فانت ايها الانسان ظلوم كفار وانا غفور رحيم يعني ان كنت ظلوما فانا غفور - 00:03:14ضَ

ولا اقابل تقصيرك الا بالرحمة ان الانسان لظلوم كفار لكن رجع وقال بعد ذلك ان الله لغفور رحيم. فسبحانه سبقت رحمته غضبه هذي بعض المتشابهات او بعض المناسبات في هاتين الايتين والله اعلم - 00:03:32ضَ

وهنا ايضا قال ان الانسان لظلوم كفار فهذه صيغ مبالغة كما عرفنا في قول الله تعالى ان في ذلك لايات لكل صب بار شكور فعول شكور ظلوم هذه مادة اه تأتي - 00:03:53ضَ

لتدل على اصلها في اللغة يدل على يعني وجود مادة تستعمل في هذا الامر يعني مثل السحور آآ الوقود اه الوضوء فلما يقال ظلوم كأن الظلم مادة يستنفذها هذا الانسان الظالم - 00:04:13ضَ

ويعني ثم كفار هذه اللفظة اه تستخدم في الحرفة النجار وحداد فعال الكفار كأن الكفر والعياذ بالله صنعته وحرفته لان الكفر صنعته صنعته وحرفته وكلاهما فيه مبالغة قال ان الانسان لظلوم كفار - 00:04:41ضَ

نحن ذكرنا من قبل ان كأن يعني فعول تدل على الدوام فهو يعني كأن الكفر هو الجانب يعني النظري والعلمي فهو جحود لنعم الله تعالى بسبب ذلك يعني يظلم نفسه وغيره - 00:05:09ضَ

كان هذا في اشارة الى العمل والعلم يعني عمله الظلم علمه الكفر والجحد والعياذ بالله طيب هذا ما بقي معنا في الدرس الماضي ثم نكمل آآ ما يتيسر من ايات هذه السورة يقول الله جل وعلا بعد ذلك واذ قال - 00:05:40ضَ

قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم - 00:06:01ضَ

محرم ربنا ليقيموا الصلاة. فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون الى اخر دعاء خليل الرحمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام. تأملوا في مناسبة هذه الايات لما تقدم الله تعالى - 00:06:21ضَ

لما حثنا على الشكر قال واتاكم من كل ما سألتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار. يعرض بعد ذلك نموذجا للعبد في اه دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:06:40ضَ

وتأمل في مقصود سورة إبراهيم تأمل هنا الايات تصل الى آآ مقصود عظيم في هذه السورة. لان السورة سميت بهذا الاسم ابراهيم وهنا ينبغي للمتدبر ان يمعن النظر في هذه الايات ولماذا سميت السورة بهذا الاسم - 00:06:58ضَ

وما الذي ذكر من مشاهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام السورة كما عرفنا اه سورة هداية اخراج الناس من الظلمات الى النور الهداية واضحة وتحث اه الناس على شكر نعمة الله تعالى - 00:07:20ضَ

عدم تبديلها والثبات عليها وبذلك تزيد النعم ويحصل الثبات حتى الممات لما يعني تأمل هنا آآ سورة لا شك ان هذه المعاني يعني اعظم هداية هي توحيد الله جل وعلا. خروج الناس من الظلمات الى النور - 00:07:37ضَ

اول ما يخطر في الذهن خروج الناس من ظلمات الشرك الى نور التوحيد والايمان فذكر الله تعالى في هذه السورة امام الموحدين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وتأمل اه ما الذي ذكره الله تعالى من قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:08:03ضَ

قد آآ يتخيل الواحد منا انه سيذكر في قصة ابراهيم او في سورة ابراهيم سيذكر من قصته تكسيرا للاصنام او سيذكر مثلا القاءه في النار او ذبحه لعزمه على ذبح ولده لان هذه صور واضحة في تحقيق - 00:08:25ضَ

والتجرد لله مثلا لكن تأمل هنا المفاجأة يذكر الله تعالى في هذه السورة هذا الدعاء الخاشع. دعاء العبد الشاكر المخبت لربه جل وعلا وهذا كما عرفنا يتناسب مع مقصود هذه السورة فالسورة - 00:08:46ضَ

اه برز في موظوع الشكر والشكر حقيقة التوحيد بل الله فاعبد وكن من الشاكرين قال واعبدوا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون الشكر هو حقيقة التوحيد لان الذي يشكر ربه ما شكر الله الا وقد قام في قلبه - 00:09:07ضَ

معرفة بالله وان الله هو وحده المنعم الرزاق فيلهج لسانه بحمد الله تعالى وتنبعث جوارحه آآ لطاعة الله جل وعلا. وهذا هو توحيد الله جل وعلا. وهذه هي العبودية بالقلب واللسان والجوارح - 00:09:28ضَ

اه تأمل كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتفطر قدماه ويقول افلا اكون عبدا شكورا فتأمل كيف خص الله تعالى هنا من مشاهد قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام هذا المشهد الخاشع. اه يعني ترى كل هذه المعاني - 00:09:47ضَ

في هذه الصورة الحية في دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام اه والدعاء هو العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تسمع هنا في هذا الدعاء شكره لنعمة الله جل وعلا - 00:10:08ضَ

دعاء العبد الشاكر الخاشع الموحد واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ايضا هنا نسأل سؤالا في المتشابهات في سورة البقرة ماذا قال قال ابراهيم رب اجعل هذا - 00:10:25ضَ

بلدا امنا بالتنكير وهنا بالتعريف فما الفرق هناك جواب مشهور يقولون في سورة إبراهيم هذا الدعاء الظاهر انه كان بعد بناء البيت لانه قال في ضمن دعاء الحمد لله الذي وهب لي على كبار اسماعيل واسحاق - 00:10:46ضَ

فهذا يدل على ان هذا الدعاء كان بعد بناء البيت كما نص ابن كثير على هذا وبعض المفسرين اذا بعد بناء البيت هذا البلد اصبح معروفا بين الناس فناسب هنا التعريف - 00:11:07ضَ

بخلاف سورة البقرة كان اه الدعاء قبل بناء البيت ولذلك بعد الاية في سورة البقرة بايات قال ماذا واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا فما كان البلد معروفا للناس - 00:11:26ضَ

تناسب هناك التنكير والله اعلم. هذا جواب مشهور في هذه الاية والله اعلم واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا. تأمل اول دعاء دعا به ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه سأل الله تعالى نعمة الامن - 00:11:44ضَ

ربي اجعل هذا البلد امنا فالامن نعمة عظيمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والدعاة الى الله تعالى المصلحون اه يحرصون على امن البلد هذه الصفة تميز الدعاء المصلحين والانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:12:04ضَ

لماذا؟ لان الامن هو في الحقيقة غذاء الارواح الارواح ما تطمئن وما تسكن الا بالامن وبالامن يحقق المسلم عبادة الله جل وعلا فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف - 00:12:31ضَ

ونسأل الله تعالى ان يديم علينا نعمة الامن والايمان في بلادنا. وان ينشر الامان في بلاد المسلمين هذي نعمة عظيمة ونعمة عزيزة اه كم من اناس ما عرفوا قدر هذه النعمة - 00:12:50ضَ

فملوا ما هم فيه من عيش خرجوا على ولاة امورهم بالمظاهرات والاغتيالات فلما رفع الامن شعروا بالنعمة التي كانوا فيها وان ما يطالبون به من سعة في الرزق لا يساوي شيئا بالنسبة لنعمة الامن التي فقدوها - 00:13:08ضَ

لما فقد الامن سفكت الدماء سفكت الاعراض وضاعت الخيرات فنعمة الامن نعمة عظيمة نسأل الله تعالى ان يديم علينا هذه النعمة. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم - 00:13:31ضَ

امنا في سربه. معافا في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها فهذي مسؤولية كل فرد في المجتمع. كل فرد ينبغي عليه ان يحرص على امن البلد نسأل الله تعالى ان يجعلنا سببا في امن البلاد - 00:13:48ضَ

قال واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا. ثم هذا الامن وسيلة لتحقيق ماذا التوحيد انت ما تسأل الامن والرزق والعافية لاجل الدنيا فقط حتى تتمتع بالشهوات والمحرمات لا. اذا ليس هناك فائدة من هذه النعم - 00:14:09ضَ

ويستعمل هذه النعمة في تحقيق التوحيد والتوحيد به يدوم الامن فقال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. تأمل كيف قرن بين التوحيد والامن. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فبتحقيق التوحيد يدوم الامن - 00:14:33ضَ

الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك هناك لهم الامن فمن حقق التوحيد والايمان فهذا له الامن في الدنيا والاخرة قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام واجنبني يعني اجعل اصنام في جانب وانا في جانب هذه تدل على المباعدة - 00:14:56ضَ

تبصرت به عن جنب وجانب الانسان يعني شقه واجنبني فهذا فيه سؤال البعد عن الشرك واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وايضا هذا فيه الدعاء للاولاد والذرية وهذا من اعظم اسباب صلاح الاولاد. ومن دعاء عبادي الصالحين عباد الرحمن - 00:15:19ضَ

وربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام تأمل كيف ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام يخاف من الشرك ويدعو لنفسه وبنيه - 00:15:43ضَ

ان يبعدهم الله تعالى عن عبادة الاصنام هذا يدل على معرفته بالله جل وعلا يعني هل الواحد منا يقوم في قلبه الخوف من الشرك ويدعو اللهم جنبني الشرك في صلاته مثلا - 00:16:02ضَ

كثير منا لا يشعر باهمية هذا الامر وما يشعر بالخوف من الشرك وهذا في الحقيقة من ضعف معرفة العبد بربه فقلوب العباد بين اصبع من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء - 00:16:20ضَ

وانت لا تدري على ماذا ستموت. ما تدري ما هي الخاتمة فما على الانسان الا ان اه يلهج بالدعاء وهذا ايضا يتناسب مع مقصود السورة مقصود الثبات. فيدعو الله تعالى ان يثبته على التوحيد حتى الممات. والخوف من الشرك - 00:16:37ضَ

آآ امر عظيم لان الشرك الاخوة هو الذنب الوحيد الذي لا يغفر. من مات على الشرك كان خالدا في نار جهنم والعياذ بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:16:57ضَ

ولهذا تشتد او يشتد خوف المسلم من الشرك النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه ذات يوم وهم يتذاكرون المسيح الدجال فقال الا اخبركم آآ بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال - 00:17:12ضَ

قال الشرك الاصغر يعني الرياء الرياء ايضا من انواع الشرك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ايضا جاء في الحديث انه قال لاصحابه رضي الله عنهم يا ايها الناس اتقوا هذا الشرك فانه اخفى من دبيب النمل - 00:17:33ضَ

قال يا رسول الله وكيف نتقيه؟ اذا كان اخفى من دبيب النمل قال قولوا اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه. آآ فالانسان يخاف من - 00:17:49ضَ

الشرك الاكبر ومن الشرك الاصغر خاصة الشرك الاصغر يتسلل في القلوب بدون شعور. كالرياء والعجب والحسد وغيرها من امراظ القلوب قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. طيب لماذا يخاف من الشرك - 00:18:03ضَ

قال ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فالامر ليس بالهين ربي انهن اضللن كثيرا من الناس وهذا تجده الان في الواقع وللاسف الاصنام قد لا توجد الان عند المسلمين الصورة المعروفة عند الكفار. ولكن - 00:18:20ضَ

العبرة بصرف العبادة لغير الله سواء صرفت هذه العبادة لصنم لحجر لشجر او لقبر او ضريح فهذا كله شرك آآ الله تعالى قال ومن اضل مما يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعاء غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء - 00:18:48ضَ

وكانوا بعبادتهم كافرين فهذا يدل على ان هؤلاء كانوا يعبدون الصالحين مثل قوم نوح عبدوا الاصنام التي هي صور الصالحين اه يوم القيامة يتبرأون منهم فللاسف الان تجد بعض المسلمين هداهم الله تعالى يذهبون الى قبور الاولياء والصالحين ويستغيثون بها - 00:19:14ضَ

ويطوفون حولها ويسألون اصحابها المدد والعافية وان الله يدخلهم الجنة فهذا من الشرك وحقا انهن اضللن كثيرا من الناس هذي الاضرحة الان اضلت كثيرا من الناس انظر الان للاسف في العالم الاسلامي يعني كم يجتمع - 00:19:40ضَ

في بعض المواسم عند هذه الاضرحة من المسلمين بالملايين ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. لكن تأمل بماذا يدعو ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو الذي قال عنه ربه جل وعلا ان ابراهيم لحليم اواه منيب - 00:20:03ضَ

قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم تأمل في دعاء ابراهيم فمن تبعني فانه ما قال فانه على طريقتي فانه على منهج قال فانه مني كأنه بضعة مني جزء مني - 00:20:24ضَ

فمن تبعني فانه مني وهذا آآ كما قال ابن سعدي رحمه الله لتمام الموافقة ومن احب قوما واتبعهم التحق بهم هذا يدخل فيه اتباع ابراهيم في زمانه كما قال الله تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه - 00:20:45ضَ

وهذا النبي والذين امنوا فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من اتباع نبينا صلى الله عليه وسلم واتباع خليل الرحمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي يسير على التوحيد الخالص وعلى ملة ابراهيم الخالصة التي هي التوحيد يكون قريبا من ابراهيم ويدخل في هذه الاية فانه مني - 00:21:09ضَ

وابراهيم عليه الصلاة والسلام آآ يحب امة محمد يحبنا ولذلك عندما التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج قال اقرئ امتك السلام يعني يسلم علينا يحبنا ويقول - 00:21:32ضَ

اخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء والناقيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. يعني يحثنا على ذكر الله حتى ندخل الجنة. يريد بنا الخير - 00:21:54ضَ

فانه مني لانه يعرف ان النبي المبعوث في اخر الزمان محمد صلى الله عليه وسلم ملته هي ملة ابراهيم ملته التوحيد الخالص بعثت بالحنيفية السمحة فقال فمن تبعني فانه مني - 00:22:09ضَ

فبقدر ما يكون عند المسلم من تحقيق التوحيد والاخلاص التام لله والتجرد لله يكون قريبا من إبراهيم عليه الصلاة والسلام فمن تبعني فانه مني. وفي المقابل ومن عصاني تأمل قال فانك غفور رحيم - 00:22:26ضَ

قد يقول قائل كيف يدعو لمن اه عصاه بالمغفرة والرحمة وهذا يقابل فمن تبعني يعني من المسلمين من عصائم الكافرين كيف يدعو للكفار بالمغفرة والرحمة فهنا قد يقال ان هذا - 00:22:47ضَ

اه كان قبل ان يعلمه الله تعالى بانه لا يغفر لمن اشرك كما قال في اخر دعائه ربنا اغفر لي ولوالدي هذا يحمل على انه قبل ان يعلمه الله تعالى. وما كان استغفار ابراهيم لابيه - 00:23:07ضَ

الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم. فهذا جواب وايضا قال بعض المفسرين هنا ليس المقصود الدعاء بالمغفرة وانما قال ومن عصاني - 00:23:28ضَ

وكل الامر الى الله. ما قال فاغفر لهم قالوا من عصاني فانك غفور رحيم لانه في تعريظ لكن لم يصرح بالدعاء لهم بالمغفرة وانما غلب على قلبه اه الشفقة والحلم - 00:23:47ضَ

كما هو حاله لكنه رد الامر الى الله والى مغفرة الله. والله هو الذي يختار. وهو الذي يغفر لمن يشاء هذا ليس فيه تصريحا بهذا. ومن عصاني فانك غفور رحيم. وهذه الاية تذكرنا - 00:24:06ضَ

حديث مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قول ابراهيم ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم - 00:24:24ضَ

وتلاقون عيسى عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم امتي اللهم امتي اللهم امتي. وبكى صلى الله عليه وسلم - 00:24:42ضَ

هكذا كل نبي يريد الخير لامته فلما سمع إبراهيم يدعو بهذه الدعوة وسمع عيسى عليه الصلاة والسلام ايضا يدعو بتلك الدعوة ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يحب الخير لامته - 00:25:07ضَ

تريد من امته ان يدخلوا الجنة فرفع يديه ويدعو لامته اللهم امتي اللهم امتي اللهم امتي وبكى صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى يا جبريل اذهب الى محمد وربك اعلم وسله ما يبكيك - 00:25:26ضَ

فأتاه وسأله فقال يعني اه كما في الدعاء اللهم امتي فرجع جبريل الى الى الله تعالى فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك - 00:25:46ضَ

انا سنربيك في امتك ولا نسوؤك هذه بشرى عظيمة لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا لكل نبي دعوة مستجابة ونبينا صلى الله عليه وسلم ادخر آآ دعوته يوم القيامة شفاعة لامته انه يدعو - 00:26:07ضَ

لامته بالمغفرة ان يغفر الله تعالى لهم ويرحمهم اشفع لعصاة امته. واما من كان آآ على الشرك والعياذ بالله وليس له عذر ومات مشركا فهذا لا يدخل في هذا. وانما المقصود هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لعصاة امته - 00:26:26ضَ

اه ايضا لا شك انه قد ثبتت الاحاديث ان بعضهم يدخل النار بذنوبه لكن لا يخلد احد في النار وآآ يخرجون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ان سأل اعظم - 00:26:50ضَ

ما يعني اعظم المقاصد توحيد الله تعالى وما يعين على تحقيق التوحيد وهو الامن بعد ذلك دعا لاهله وذريته ان يقوموا بعبادة الله جل وعلا وتوحيده وشكر نعمته وكل امر اهله الى الله جل وعلا - 00:27:10ضَ

وتذكر هنا يعني الحالة الاولى لان هذا الدعاء كما عرفنا الظاهر انه كان بعد ان بنى البيت هنا يعني هذا كأنه من باب تذكر احسان الله تعالى عليه يذكر حاله الاولى قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيموا الصلاة - 00:27:37ضَ

فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم ارزق من الثمرات لعلهم يشكرون طبعا هذا الدعاء واضح ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قاله اه قبل بناء البيت عندما آآ ذهب بهاجر رضي الله عنها ولده اسماعيل عليه الصلاة والسلام - 00:28:04ضَ

جعلهما في ذلك المكان وولى مدبرا اه ثم رفع يديه ودعا بهذه الدعوات ثم يقول المفسرون ايضا والله اعلم انه في هذا المقام دعا مرة اخرى بهذا من باب التوكيد - 00:28:24ضَ

وزيادة الرغبة وتذكر حاله الاولى والله اعلم قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا اني اسكنت من ذريتي قال من ذريتي هنا لماذا؟ المقصود هنا من - 00:28:44ضَ

اسماعيل عليه الصلاة والسلام من يأتي بعده من ذرية اسماعيل لان اسحاق عليه الصلاة والسلام كان بالشام واسماعيل هو الذي كان بمكة على اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع غير ذي زرع لا يصلح للزرع - 00:29:08ضَ

والنبت لانه حجارة كما تعرفون مكة عبارة عن حجارة اه ارض يعني يعني صخرية وجبال وعرة ولذلك تأمل كيف جاء النفي. غير ذي زرع يعني كلمة ذو في اللغة يدل على المصاحبة - 00:29:27ضَ

وهي يعني من اقوى ما آآ يجعل الموصوف متمكنا من الصفة يعني وربك الغفور ذو الرحمة. عندما اراد ان يؤكد اتصافي بالرحمة ذو الرحمة يكون اوكد من مجرد الاسم فكذلك النفي هنا - 00:29:47ضَ

يعني غيري ذي زرع آآ لا يمكن ابدا ان يكون فيه زرع قال عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة تأمل يعني لماذا اسكنهم هناك قال ربنا ليقيموا الصلاة وقوله ربنا ليقيموا الصلاة قال بعضهم متعلق بقوله اسكنت يعني لماذا اسكنهم؟ ليقيموا الصلاة في ذلك المكان المبارك - 00:30:08ضَ

وكذلك بعضهم قال هذه تتعلق بالمحرم حرمه الله تعالى اقامة اه العبادة في اه ذلك المكان على اتم الوجوه واعظمها ربنا ليقيموا الصلاة اه وكلاهما يعني صحيح يعني المعنيان ايضا - 00:30:39ضَ

بينهما تلازم والله اعلم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل آآ او يعني سبحان الله تأملوا كيف الله تعالى او كيف ابراهيم عليه الصلاة والسلام مقصوده الاعظم يعني من عمارة ذلك المكان - 00:31:03ضَ

اقامة الصلاة وجعل اهله في ذلك المكان ليقيموا الصلاة. تأمل وكأن اقامة الصلاة في ذلك المكان لها شأن عظيم سبحان الله لان ذلك المكان يعني يشعر فيه المسلم بقربه من الله وعند بيت الله - 00:31:19ضَ

والصلاة قرب وصلة بالله لا شك ان لها ميزة وذلك تأمل كيف الصلاة عظمت في المسجد الحرام يعني الصلاة في المسجد الحرام مئة الف صلاة فيما سواه وكذلك تأمل في عظم شأن الصلاة كيف ان - 00:31:38ضَ

اه إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول ربنا ليقيموا الصلاة. هذا المقصود وكذلك في اخر دعاء قال ربي اجعلني مقيم الصلاة فالصلاة هي صلة العبد بربه جل وعلا يا اعظم عبادة عملية - 00:31:56ضَ

يقوم بها المسلم ربنا ليقيموا الصلاة وهي حقيقة الشكر لذلك اه تأمل كيف ذكرت هنا في هذه السورة وكما مر معنا قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يعني تقدم - 00:32:13ضَ

يعني ذكرها لذلك تأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت الحديث كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه يقول افلا اكون عبدا شكورا يعني بهذه الصلاة اه يحقق المسلم شكر نعمة الله تعالى - 00:32:32ضَ

وتأمل في صلاة الضحى ايضا يعني لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان على كل سلامى يعني مفصل من الناس يعني من الإنسان صدقة قال ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى - 00:32:51ضَ

اه يعني كأنها شكر بكل آآ يعني مفصل لان المسلم يحرك الاعضاء وكل عضو اه فيه يعني في الصلاة له عبوديته قال ربنا ليقيموا الصلاة ودائما نذكر هذه الكلمة ليقيموا الصلاة - 00:33:08ضَ

اه يعني كأن الصلاة كالبناء الذي يقيمه المسلم لبنة لبنة هكذا الصلاة يحرص عليها ويهتم بخشوعها آآ يحرص على ادائها ركن ركنا كلمة كلمة عندما آآ يناجي ربه في صلاته - 00:33:33ضَ

بسورة الفاتحة يتأمل كلمة كلمة يقرأها كل تسبيحة كل دعاء يقول في صلاته كان له موضع في هذا البناء الجميل في هذه الصلاة ربنا ليقيموا الصلاة. وهكذا كل سنة يحرص عليه في صلاته يتبع - 00:33:56ضَ

يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم يصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ربنا ليقيموا الصلاة ربنا ليقيموا الصلاة وتأمل كيف مع ان ما ذكر هنا الا الصلاة. يعني بها يقام الدين - 00:34:13ضَ

وتنصلح الدنيا والاخرة. ربنا ليقيموا الصلاة يعني عمارة هذا الوادي يعني عندك الان وادي ما فيه زرع موحش اه يعني قبل توفير وسائل الراحة من آآ الدعوة لهذا الوادي حصول الرزق مثلا او غيره - 00:34:27ضَ

اولا ربنا ليقيموا الصلاة. اول عبادة يعمر بالعبادة فسبحان الله يعني الاصل العبادة وجعل الرزق يعني تأمل تابعا لها. قال فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات العلم يشكرون. يعني حتى يقيموا الصلاة - 00:34:51ضَ

العبادة هي الاصل تأمل كيف قال فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم يعني قد يعني الانسان اذا انشغل بالعبادة يعني تتعطل آآ مصالحه معايشه في الدنيا فتأمل من بركة العبادة قال فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون يعني يكون ذلك عونا لهم على الصلاة - 00:35:12ضَ

وشكر نعمة الله تعالى فاذا سأل بعد ذلك الوسيلة التي يعني تحقق للمسلم التفرغ لعبادة الله جل وعلا. قال فاجعل افئدة من تهوي اليهم وتأملوا في هذه الكلمات سبحان الله قال فاجعل افئدة - 00:35:44ضَ

يعني ما قال فاجعل افواجا من الناس مثلا قال افئدة سبحان الله القلوب هي الاصل في هذا وتأمل ما قال قلوبا قال افئدة ما الفرق بين القلب والفؤاد لا هو المعنى يرجع الى الاشتقاق اللغوي - 00:36:06ضَ

يقال فؤاد يقال قلب واصبح فؤاد ابن موسى فارغة مثلا تقلب افئدتهم وابصارهم يا مقلب القلوب يعني تستخدم هذي مكان هذي الامر واسع لكن يقال في اللغة فاتوا اللحم يعني شويته - 00:36:31ضَ

كلمة فأد يقولون تدل تدل على حرارة يعني وشدة ولهذا القلب لما كان هو اصل الحياة والحياة يعني فيها حرارة سمى فؤاد وخاصة في المواضع التي تناسب هذا المعنى. ولهذا تأمل - 00:36:53ضَ

البقاعي كثيرا ما يشير الى اشتقاق الكلمة اشارة غير مباشرة الذي ما يفهم اشتقاق الكلمة يعني ما يعرف لماذا قال هذا الكلام في تفسير كثير من الكلمات اه مثلا يقول هنا البقاعي - 00:37:17ضَ

يقول فاجعل افئدة قال قلوبا محترقة بالاشواق قلوبا محترقة بالاشواق فهو يقصد ايش النظر في اشتقاق الكلمة كلمة يعني فؤاد فتأمل يعني سبحان الله يعني كيف القلب هنا يكون محترقا - 00:37:36ضَ

بالاشواق بالشوق لبيت الله تعالى افئدة وتأمل قال من الناس ويعني وكما قال ابن عباس رضي الله عنهما وجمع من السلف قالوا لو قال افئدة الناس لزاحمتكم عليه فارس والروم ولكن قال من الناس - 00:38:01ضَ

لو قال فاجعل افئدة الناس لكل الناس سيفدون على بيت الله جل وعلا لكن قال فاجعل افئدة من الناس وتأمل كيف قال تهوي اليهم. تهوي تسافر وتذهب وتخرج قال تهوي بهذه الكلمة - 00:38:24ضَ

معروف يعني هوى تدل على سقوط الشيء اذا سقط يسقط بقوة وسرعة فسبحان الله يعني كأن هذه القلوب لا تملك نفسها لا لا تملك امرها آآ يعني هذه الكلمة تدل على يعني اسراع وشدة شوق ومحبة - 00:38:46ضَ

وكأن هذا البيت والسفر اليه اصبح هواها ومناها فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم ويقول الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى فاجاب الله دعاءه ثم قال وجعل فيه سرا عجيبا. جاذبا للقلوب - 00:39:09ضَ

فهي تحجه ولا تقضي من هو ترى لا تشبع القلوب منه بل كلما اكثر العبد التردد اليه ازداد شوقه. وعظم ولعه وهذا سر اضافته تعالى نفسه المقدسة طهر بيتي. هذا بيت الله. فلما اضافه الى نفسه - 00:39:29ضَ

تعلقت به قلوب المؤمنين وهذا من اسرار وجود الكعبة على وجه الارض ايها الاخوة يعني لماذا جعل الله تعالى الكعبة التي هي بيته الحرام على وجه الارض هذا في الحقيقة يرجع الى معنى الشوق للقاء الله - 00:39:53ضَ

الله تعالى علم ما في قلوب المحبين الموحدين من محبته والشوق للقائه وامنية المسلم ان يلقى ربه وان يراه لكن هذا ما يمكن ان يكون في الدنيا هذا امر مستحيل - 00:40:14ضَ

قال الله تعالى لموسى لن تراني يعني في الدنيا فجبر الله تعالى قلوب المحبين الموحدين فجعل في الارض بيتا وبيته الحرام. ومن زاره فكأنما زار الله عمار البيت هم وفد الله - 00:40:31ضَ

انت في الدنيا اذا احببت شخصا تزوره في بيته تحب ان تزوره وتآنسه وتتكلم معه وهكذا فحقيقة العمرة والحج حقيقتها كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى مفتاح دار السعادة قال - 00:40:49ضَ

وهو استجارة المحبوب لاحبابه يعني في الحج قال واما الحج فشأن اخر لا يدركه الا الحنفاء الذين ضربوا في المحبة بسهم تأمل قال لا يدركه يعني مقصود الحج الا الحنفاء الذين ضربوا في المحبة بسهم - 00:41:12ضَ

ثم قال وهو استزارة المحبوب لاحبابه. ودعوتهم لبيته ودار كرامته لهذا تأمل اذا خرج الواحد منهم يعني ما يملك الا ان آآ تكون انفاسه كلها بذكر محبوبه. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك - 00:41:29ضَ

نسأل الله تعالى ان لا يحرمنا من بيته الحرام نسأل الله تعالى ان ان يرفع الوباء والبلاء وان يوفقنا زيارة بيته الحرام قال فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم ثم - 00:41:49ضَ

ايضا بذلك طبعا تنقضي حوائجهم لذلك قال وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. هذا البلد اه هذا الوادي غير غير ذي زرع وقال وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ولم يروا انا جعلنا حرما امنا وتخطف الناس من حولهم - 00:42:08ضَ

وكذلك قال في الاية الاخرى يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا. فسبحان الله مكة ما فيها زرع لكن ما شاء الله تأتيها الثمرات من كل مكان قال وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. وتأمل هنا برز الشكر لعلهم يشكرون - 00:42:27ضَ

فباقامة الصلاة يتحقق الشكر كما عرفنا لعلهم يشكرون ثم يقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام في دعاءه ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء - 00:42:50ضَ

يعني سبحان الله بعد ان دعا بهذه الدعوات تأمل الى ادبي مع الله تعالى معرفة بعظمة الله ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن كانه يقول يا رب انت تعلم قصدي في دعائي. تعلم ما في قلبي - 00:43:10ضَ

مهما دعوت بلساني فانت تعلم مرادي وما اردت بدعائي الا رضاك يا رب تعلم ما نخفي وما نعلن وانت اعلم بحوائجنا. كم من حوائج في النفوس ربما لا تنطق بها - 00:43:28ضَ

اه الالسن فانك تعلم ما نخفي وما نعلن وانت اعلم بما يصلحنا وانت ارحم منا بانفسنا وانت ارحم بنا من انفسنا بانفسنا هكذا كأنه يرجع الامر الى الله تعالى انك تعلم ما نخفي وما نعلن - 00:43:45ضَ

وايضا هذا فيه زيادة في التضرع لله جل وعلا ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن ما نخفي وما نعلن ثم زيادة في التضرع وتعظيم الله يقول وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء - 00:44:15ضَ

تأمل يعني لعله يعني يتوسل بعد ذلك يعني كما توسل بعظمة الله تعالى في علمه كذلك توسل باحسانه القديم. الحمدلله الذي وهبني على الكبر اسماعيل واسحاق. ان ربي لسميع الدعاء - 00:44:34ضَ

وسبحان الله ايضا هذه مرتبطة بما قبلها يعني لما يقول ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وكم قام في قلب ابراهيم حب الولد خطر على قلب حب الولد قبل ان يرزقه - 00:44:57ضَ

قبل ان يرزقه الله تعالى بل دعا به واعلنه بلسان هب لي رب هب لي من الصالحين وسبحان الله الان يأتي تحقيق هذه الامنيات التي كانت في قلبه يعلمها الله - 00:45:14ضَ

ايضا سمعها الله تعالى منه فقال الحمدلله الذي وهب لي على الكبر وهب لي عطية منة من الله تعالى هبة من الله وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق يقولون كان عمر ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما رزقه اسماعيل - 00:45:29ضَ

كان عمره ستا وثمانين يعني عاما ستا وثمانين عاما اه ستا وثمانين سنة. واسحاق يعني إبراهيم كان عمره مائة سنة يقولون يعني عندما رزق باسحاق يعني على الكبر كما قال الله تعالى - 00:45:50ضَ

وتأمل كيف قال على الكبر يعني كأنه مستعليا على الكبر متمكنا منه وهذا من لطف الله تعالى بعبده يعني في مثل هذه الحالة وقد اقترب اجله اقتربت نهايته واذا بالرب الكريم يكرمه - 00:46:18ضَ

باسماعيل ثم باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب يعقوب من نسل اسحاق يعني هذا من فضل الله تعالى ورحمته. ولهذا قال ان ربي لسميع الدعاء لا تتعجب ان ربي لسميع الدعاء. يقصد هنا - 00:46:40ضَ

يعني سمع القبول ان ربي لسميع الدعاء يسمع دعائي ويقبله ويستجيب لي فاستجاب لي ثم كمل يعني يعقب على الشكر بان يجعله الله تعالى آآ مديما للشكر ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء - 00:46:57ضَ

ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. تأمل كيف رجع مرة اخرى ايضا يسأل الله تعالى ان يجعله من ان يجعله يقيم الصلاة وكذلك ذريته وهذا يعني يؤكد لنا ان المقصود هنا شكر النعمة حقا - 00:47:22ضَ

يعني الشاكر هو الذي يصلي لله جل وعلا وهذا ايضا يعني اذكر آآ في سورة الزمر من المناسبات في هذا لما ذكر الله تعالى يعني اه ان تشكروا فان الله غني عنكم وان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا - 00:47:41ضَ

يرضه لكم. ثم ماذا قال اذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه لا سيما كان يدعو له من قبل يعني هذا الكافر الجاحد في المقابل تم فجأة قال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما - 00:48:04ضَ

يعني هذا في مقابل ماذا في مقابل الجاحد للنعمة يعني ما قال امن هو شاكر نعمة ربه او كذا لا اما من هو قانت اناء الليل حقا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل افلا اكون عبدا شكورا - 00:48:23ضَ

من اراد ان يحقق يعني الشكر في اعلى صوره ولن نشكر نعمة الله مهما فعلنا لكن بقدر ما نستطيع عليه بقيام الليل عليه بالاكثار من الصلاة ولهذا ابراهيم هنا بعد ان يعني حمد الله وشكره على نعمته - 00:48:40ضَ

الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق. وكما تعرفون ذرية الانبياء ترجع الى اسماعيل واسحاق. من اسحاق جاء يعقوب يعقوب واسرائيل. كل انبياء بني اسرائيل ترجع يرجعون الى يعقوب. واسماعيل ما جاء من نسله الا نبينا صلى الله عليه وسلم وهو سيد - 00:49:01ضَ

آآ الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام. الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء. طيب كيف اشكر هذه النعمة ما يكفي مجرد الحمد باللسان لا بد من ايش؟ الشكر العملي. كيف؟ ربي اجعلني مقيم الصلاة. الله اكبر - 00:49:28ضَ

فاقامة الصلاة حقا هي الشكر الحقيقي رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي هنا قال ومن ذريتي طبعا هنا يقولون من ما معناها؟ اذا قلت من تبعيضية يعني هل هو يدعو لبعض ذريته - 00:49:48ضَ

ان يكون مقيم الصلاة والاخر ما يكون مقيم الصلاة لا طبعا لكن المراد هنا اذا قلنا من للتبعيض فيحمل هذا على الذرية التي تأتي يعني ليست الذرية المباشرة فقط. بل يعني الذرية وما ينشأ منها من ذريات كثيرة الى يوم القيامة - 00:50:08ضَ

فتكون هنا من للتبعيض بالنظر الى ادب ابراهيم مع حكمة الله تعالى في قضائه وقدره. من المعلوم ان لا يمكن ان يكون كل الناس من المؤمنين فمنهم المؤمن منهم الكافر - 00:50:31ضَ

هذا من باب الادب اذا قلنا الذرية تشمل كل من يأتي بعد يعني نسل ابراهيم هذا فيه وقوف وادب مع حكمة الله تعالى لان يعني بعضهم سيكون من مقيمي الصلاة وبعضهم لابد ان يجحد ويعرض. فتأدب وقال من ذريتي - 00:50:48ضَ

وكذلك بعضهم قال لا. قال من هنا ابتدائية حتى ما يأتي هذا الاشكال. كيف يدعو لبعض اولاده دون بعض؟ قال لا من هنا ابتدائية تأتي هنا كانها يعني تدل على التوكيد - 00:51:09ضَ

وشمول الذرية كلها بهذا الدعاء ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ابتداء من ذريتي يعني يشمل هذا الذرية كلهم اه لكن يعني اذا قلنا بهذا نقول كانه نظر الى الذرية يعني المباشرة له - 00:51:22ضَ

والله اعلم ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ثم زيادة في التضرع تأمل قال ربنا وتقبل دعاء وتقبل دعاء اسأل الله تعالى القبول سؤال الله تعالى القبول يدل على معرفة العبد بربه - 00:51:45ضَ

وعظمة الله وانه مهما عبد الله يعني يضطر ويفتقر كل الافتقار الى قبول عمله. فلا تغتر بعملك فاسأل الله تعالى القبول ولذلك تأمل ابراهيم عليه الصلاة والسلام يكرر هذا الدعاء - 00:52:07ضَ

عندما كان يبني البيت اه واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا ماذا تتوقع؟ توقع دعاء يعني عظيم بسؤال القرب من الله او الفردوس الاعلى او نظر الى وجه الله الكريم لانه خلاص دعاءه مقبول هو يبني بيت الله الحرام - 00:52:28ضَ

لكن تأمل في افتقار وانكساره وهظم لنفسه فقط يرجو ماذا يقول ربنا تقبل منا ربنا تقبل منا لهذا غاية في الافتقار الى الله تعالى. لما يكون يعني هذا النبي الكريم في يعني - 00:52:49ضَ

اعلى مراتب يعني الكرامة عند الله. الله تعالى يختار ليبني بيته واذا به يقول ربنا تقبل منا فقط يسأل الله تعالى القبول ربنا وتقبل دعاء وهكذا هنا يعني بعد يعني ان اكرمه الله وانعم عليه وجعله اب الانبياء - 00:53:12ضَ

تأمل يرجو القبول يعني هذا يدلك على افتقاره وهظمه لنفسه وتواضعه لربه فما ارجو الا القبول يا رب تقبل دعاء. والا يعني عملي فيه ما فيه من التقصير وتقبل دعاء - 00:53:34ضَ

ثم تأمل ويقطع الطمع الا من فظل الله. ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب يعني مهما اشتهت فانا مقصر ارجو مغفرتك تأمل كيف جاءت الخاتمة هنا بسؤال القبول والمغفرة. حقا يعني هذا يدلك على - 00:53:52ضَ

اه معرفة هؤلاء الانبياء بربهم غاية المعرفة معرفة معرفتهم بضعفهم وعجزهم وانهم مهما عبدوا الله تعالى فالله اعظم يستحق اعظم مما آآ نقوم به من عبادة الله وشكره فما للانسان الا ان يسأل الله تعالى المغفرة - 00:54:17ضَ

وهذا يذكرنا ايضا بسؤال نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام في اخر سورة نوح بعد آآ الدعوة الطويلة الى الله تعالى رب رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات - 00:54:38ضَ

وهكذا ختمت حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا وهنا ايضا يقول ربنا اغفر لي ولوالدي - 00:54:55ضَ

وهكذا تختم العبادات بعد الصلاة تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله يستشعر العبد انه مهما عبد الله فالله تعالى اعظم واجل ونعمة الله تعالى لا يمكن ان يقوم العبد بشكرها. فما للانسان الا ان - 00:55:13ضَ

يعترف بتقصيره وان يشكر ربه جل وعلا. وان يستغفر الله جل وعلا قال كم عمر معنا في درس او ما ادري قال فاصبحوا توابين وامسوا توابين لعب الدرس الماظي حق الله تعالى اعظم - 00:55:34ضَ

من ان يقوم به الانسان نعمة الله تعالى كذلك اعظم من ان يشكرها الانسان. اذا فاصبح اصبحوا توابين وامسوا توابين قال ربنا اغفر لي ولوالدي وهذا كما عرفنا يحمل على انه كان قبل - 00:55:57ضَ

ان يعلمه الله تعالى اه عدم اه جواز استغفاره لابيه اه قال وللمؤمنين يوم يقوم الحساب يتأملون خص المغفرة بيوم يقوم الحساب لان الانسان في ذلك اليوم لا يريد الا مغفرة الله تعالى - 00:56:15ضَ

كل يقول نفسي نفسي كل يهمه امر المغفرة مغفرة ذنوبه التي يحملها على ظهره هذا الذي يهمه في ذلك اليوم فاذا غفر له فقد فاز قال ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب - 00:56:39ضَ

فكما ترى هذا الدعاء سبحان الله دعاء يعني النبي الكريم الخاشع الشاكر المفتقر الى ربه المعظم لله تعالى المتأدب بين يدي ربه المتواضع لربه تلاحظ ان معاني العبودية والتوحيد حقا - 00:57:00ضَ

يعني تظهر في الدعاء. دعاء في ذاته عبادة وانكسار فكيف اذا حمل هذه المعاني العظيمة يعني يدعو بالنعم ليستعين بها على تحقيق التوحيد وشكر النعمة ثم يشكر الله تعالى ويهظم نفسه - 00:57:21ضَ

ويختم بسؤال القبول والمغفرة حقا يعني هذا الدعاء يكشف لنا عن حقيقة الشكر والتوحيد هذي ملة ابراهيم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأل الله تعالى ان يجمعنا بنبينا - 00:57:39ضَ

اه خليل الرحمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبنبينا محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:57:59ضَ

الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:58:19ضَ