باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم - 00:00:20ضَ

الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله آآ توقفنا في سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام عند تذكير موسى عليه الصلاة والسلام آآ بشكر نعمة الله تعالى. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم - 00:00:40ضَ

ان عذابي لشديد. وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا. فان الله لغني حميد. توقفنا عند هذه الاية ولما آآ ذكرنا الله تعالى بانتقامه لمن كفر ولئن كفرتم ان عذابي لشديد - 00:01:10ضَ

وذكرنا بغناه جل وعلا. وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ذكرنا الله تعالى بعد ذلك بايامه. ايام نقمته. على الامم السابقة الذين كفروا. الم يأتكم - 00:01:30ضَ

نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود. والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. كما قال الله تعالى لموسى وذكرهم بايام الله. فذكرهم موسى عليه الصلاة والسلام بايام الله ايام نعمته على اوليائه. ونقمته على اعدائه - 00:01:48ضَ

على فرعون وجنده. كذلك ربنا جل وعلا يذكرون هنا بايامه بايام نقمته على اعدائه وعلى الامم المكذبة. الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم هل هذا الكلام تابع لكلام موسى عليه الصلاة والسلام؟ او هو جملة استئنافية من كلام الله تعالى - 00:02:08ضَ

احتمالان وكلاهما وارد فيحتمل ان يكون هذا من قول موسى وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ثم يذكرهم بالامم الماضية. الم يأتكم يخاطبهم - 00:02:35ضَ

الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم الى اخر الايات والاحتمال الاخر آآ وقواه بن كثير انه آآ ان هذا الكلام كلام استأنف يعني هو من كلام الله تعالى. فقول موسى انتهى عند قول الله تعالى فان الله لغني حميد. وآآ لعله - 00:02:53ضَ

ومما يرجح هذا القول ان الايات بعد ذلك اطالت في ذكر حال الامم مع رسلهم وهذا يعني لا نظير له في قصة موسى عليه الصلاة والسلام ان يكون من كلامه والله اعلم. يقول الله تعالى الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم - 00:03:17ضَ

قوم نوح وعاد وثمود. وهذه الامم الاولى على وجه الارض قوم نوح. ثم جاءت عاد وثمود وخاصة عاد وثمود كانوا في الجزيرة العربية هم قريبون من طبيب للعرب قال والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. والذين من بعدهم يعني - 00:03:37ضَ

من قوم آآ آآ يعني فرعون وآآ قوم لوط آآ قوم شعيب وسائر الامم المكذبة الذين من بعدهم ثم قال لا يعلمهم الا الله. لا يعلمهم الا الله. هذه الجملة الاخوة اه يمكن - 00:04:07ضَ

ان تكون خبرا الذين من بعدهم فعلى هذا تقف عند قول الله تعالى وثمود. الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود. و اه لذلك في بعض القراءات هذه رأس اية يعني عند ثمود رقم اية تنتهي الاية هنا ثم اية جديدة والذين من - 00:04:27ضَ

بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسل بالبينات. اه اظن هكذا نعم. او لا يعلمهم الا الله نعم انت ثمود. فقول والذين نعم صحيح. والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله تكون جملة مستقلة. والذين - 00:04:53ضَ

ومن بعدهم لا يعلمهم الا الله. كما قال الله تعالى وقرونا بين ذلك كثيرا. فالامم لا يحصيها الا الله تعالى والله تعالى قد قص علينا بعض اخبار الرسل او بعض الرسل ورسلا اه يعني لم نقصصهم عليك فهناك امم كثيرة - 00:05:13ضَ

اه كذبت واهلكهم الله تعالى. وما قص الله تعالى علينا من انبائهم. لكن الله تعالى قص علينا ما فيه اعظم عبرة اهلنا قال والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. والاحتمال الاخر ان تكون آآ هذه الجملة جملة اعتراضية. يعني الم - 00:05:32ضَ

الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم. الخبر ماذا؟ جاءتهم رسل بالبينات. لكن هذه جملة اعتراضية قال لا يعلمهم ان الله لا يعلمهم الا الله. جاءت يعني هذه الجملة لبيان يعني كثرت هذه - 00:05:52ضَ

القرون ولا يعلمهم الا الله. يخطر في بالي يعني لماذا هذا التخصيص بالذات في سورة ابراهيم ويمكن نربطه يعني موضوع السورة او ولو من بعيد آآ يعني الله قد يكون هذا من كمال البيان وكمال الواعظ. ليبين لهم وضوح البيان يعني - 00:06:12ضَ

كأنه يستغرق ذكر كل الامم. يعني من كمال البيان والذين من بعدهم الى يوم القيامة لا يعلمهم الا الله قال ما نبأ هؤلاء؟ قال جاءتهم رسلهم بالبينات. وهذا كما قلنا - 00:06:42ضَ

يتناسب مع مقصود السورة. قلنا سورة ابراهيم يعني ظهرت فيها مقاصد اه جميلة ومترابطة فيما بينها. من دعوة الرسل فهذه الرسالة واضحة جاءتهم رسل بالبينات. وبرز فيها موضوع النعمة وشكر الله تعالى على آآ نعمة - 00:07:02ضَ

بذلك تثبت النعم وتدوم. قال جاءتهم رسل بالبينات بالادلة الواضحة. كيف كان موقفهم؟ قالوا فردوا ايديهم في افواههم. فردوا ايديهم هؤلاء الاقوام في افواههم افواه من افواههم انفسهم يعني هنا احتمالات كثيرة لهذه الاية يذكرها المفسرون - 00:07:23ضَ

على رأس هذه الاحتمالات تفسير عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. كما ثبت عنه قال عضوا على اصابعهم غيظا. عضوا على اصابع اذا فردوا ايديهم في افواههم. يعني من الغيظ على الرسل - 00:07:55ضَ

كما قال الله تعالى للمنافقين عضوا عليكم الانامل من الغيظ. فهذا اختاره ابن جرير وايضا الاحتمالات الاخرى واردة. وهذا من بلاغة القرآن. فردوا ايديهم في افواههم. هذه الحركة منهم من يفعلها غيظا - 00:08:15ضَ

وايديهم لما الرسل كانوا يذكرونهم يعني من غيظهم وحقدهم على الرسل انهم ردوا ايديهم في افواههم افواههم انفسهم هم وعضوا عليها عضوا اناملهم عضوا على اصابعهم غيظا كما قال ابن مسعود. وقال ابن عباس تعجبا. يعني مثل انسان متعجب يعني من من هذا الامر الذي حصل - 00:08:32ضَ

فردوا ايديهم في افواههم يعني تعجبا من كلام الرسل تعجب استنكار يعني. وقال بعض المفسرين ضحكا واستهزاء كمن غلب عليه الضحك ما يستطيع الا ان يمسك فمه والا لاخرج سوطا يعني آآ يعني ظاهرا - 00:09:02ضَ

في الضحك ايظا هذا معنى وارد ذكر بعظ المفسرين كذلك فردوا ايديهم في افواههم يعني كأنهم يقولون هذا جواب هنا اسمعوا جوابنا فردوا ايديهم في افواههم وقالوا اه يعني كما قال الله تعالى وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به. يعني تأييسا لهم - 00:09:24ضَ

من الايمان وكذلك ردوا ايديهم في افواههم يعني آآ كأنهم يسكتونهم مثل ما يعني تقول لانسان اسكت بالاشارة هكذا فردوا ايديهم في افواههم يعني اسكتوا. فكل هذه احتمالات واردة وهناك احتمال ايضا ذكره بعض المفسرين فردوا ايديهم في افواههم في افواه الرسل. فردوا ايديهم - 00:09:44ضَ

في افواه الرسل يعني كأنهم يأمرونهم بالسكوت. كان يقول اسكت لا تتكلم من شدة يعني عداوتهم وغيظهم. وان كان هذا الاحتمال بعظهم ذكر ان هذا خلاف الظاهر لان ما تقدم ضمير للرسل - 00:10:14ضَ

يعني ما تقدم ذكر الرسل حتى يعود الضمير عليهم. آآ لكن قول الله تعالى جاءتهم رسلهم يحتمل فردوا هم ايديهم في افواههم في افواه الرسل الذين جاءوهم بالبينات. فاذا هذا محتمل - 00:10:31ضَ

فكل هذه الاحتمالات يعني والله اعلم تدخل في معنى الاية وهذا من بلاغة القرآن وكأن هذه الجملة اختصرت كل الاحوال النفسية اه لهؤلاء بهذه الحركة. يعني ردوا غيظا تعجبا سخرية - 00:10:51ضَ

ضحك تأييسا لهم آآ اسكاتا لهم. كل هذا يعني قام في نفوس هؤلاء على آآ اختلاف الناس والاية جمعت هذا في اقصر لفظ وآآ اجمله. قال فردوا ايديهم في افواههم. سبحان الله هم يأتون - 00:11:11ضَ

الواضح ما ارسل الا من رسول الا بلسان قومه لكن تأمل كيف يجحدون هذه النعمة. فردوا ايديهم في افواههم. وقالوا انا كفرنا ما ارسلتم به طيب لماذا تكفرون؟ وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب. وانظر الى التوكيد وان - 00:11:31ضَ

ان تدل على التوكيد. ان لفي لام وحرف في يدل على الظرفية لفي شك. يعني كانه انغمسوا في هذا الشك والشك محيط بهم من كل جانب. اه كما تقول غمست يدي في الماء وانا لفي شك - 00:11:53ضَ

مما تدعون اليه مريب يعني ليس مجرد شك واختلاط في المعلومات كما تقول شككت يعني آآ الثوب بالشوك او مثلا كذا لا ليس مجرد شك وتداخل في المعلومات بل شك يورث القلق والاضطراب. لان كلمة ريب تدل على الاضطراب. كما مر النبي - 00:12:13ضَ

منحى ينائم مطمئن فقال لا يريبه احد. يعني لا يزعجه ويقلقه احد. فالشك اذا تمكن من ادى الى الحيرة والاضطراب. وانا لفي شك مما تدعون اليه مريب وهنا آآ مر معنا آآ هذه الاية في سورة هود واننا لفي شك مما تدعونا اليه - 00:12:36ضَ

هنا وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب. اه في سورة هود عرفنا ان سورة هود من ابرز مقاصدها التوكل على الله تعالى فمقابل التوكل الاغترار بالنفس والعجب بها والتكبر فناسب هناك ان يقول واننا يعني - 00:13:04ضَ

يعظمون من انفسهم ويقولون واننا بخلاف هنا اه المقصود هنا ابراز الشك وانا لفي شك مما تدعوننا مما تدعوننا لان هنا يعني الحديث عن الامم المختلفة وعن الرسل في كل زمان. فيعني نسب ان يذكر الجمع تدعوه - 00:13:24ضَ

بخلاف هناك يعني كان الحديث يعني عن قوم آآ صالح كانهم نعم آآ اه في سورة هود اه نعم اه نعم قال في سورة في نعم في قوم صالح واننا لفي شك مما تدعون اليه مريب. مما تدعون - 00:13:49ضَ

انت فقط واحد تدعونا نحن جماعة. اما هناك اظهروا الجمع يعني لان الحديث عن الرسل عموما اه الا وان لفي شك مما تدعوننا اليه مريب بما اجابوا اه الرسل هنا في هذه السورة تأمل قالت رسلهم افي الله شديد - 00:14:19ضَ

افي الله شك؟ كما عرفنا سورة ابراهيم من ابرز مقاصدها لتخرج الناس من الظلمات وقال وما ارسل من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وموسى يقول ايضا عليه الصلاة والسلام - 00:14:46ضَ

يقول الله تعالى له ولقد ارسل موسى باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الى النور. فهي سورة فيها بيان وضوح دعوة الرسل دعوة ان التوحيد شأنه آآ اوظح من الشمس في رابعة النهار كما يقال. افي الله شك - 00:15:06ضَ

انتم ماذا تقولون؟ كيف تنصرفون عن عبادة الله؟ افي الله شك ثم يظهر يذكرون يعني اوضح دليل. الدليل الساطع فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض. كلمة فطر تدل على الشق وانه ابتدأ خلق السماوات والارض على غير مثال سابق. كما - 00:15:26ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما قال ما عرفت ما معنى فاطر السماوات والارض حتى سمعت اعرابيين يختصمان يقول احدهما يختصمان على بئر يقول احدهما للاخر انا فطرتها. يعني انا الذي ابتدأت حفر هذه البئر. فكذلك فاطر السماوات والارض. الله تعالى هو الذي ابتدأ خلق السماوات والارض - 00:15:51ضَ

كانت رتقا ففتقناهما فاطر السماوات والارض. فلا يمكن ان يوجد شيء بدون خالق يعني لا يمكن ان يوجد مخلوق بدون خالق. فالذي فطر السماوات والارض هو المعبود الحق وحده جل وعلا - 00:16:15ضَ

في قضية واضحة وقول الله تعالى افي الله شك؟ يحتمل ان يكون المراد افي الله شك؟ يعني افي وعبادته شك ما احد يشك ان الذي خلقنا ورزقنا هو المستحق للعبادة. لان اه - 00:16:34ضَ

آآ هؤلاء آآ الاقوام في كل زمان كانوا يؤمنون او يصدقون بوجود الله يصدقون بان الله هو الرب الخالق فالشك طرأ في موضوع الالوهية افي الله شك يعني في المعبود الحق شك ومن يشك في عبادته وهذا امر منطقي عقلي واضح الذي خلقنا ورزقنا هو - 00:16:54ضَ

عقل العبادة وايضا يعني يدخل في عموم الاية افي الله شك يعني افي وجوده شك؟ وان كان بمعنى انكار وجود الله تعالى كان في الزمن الماظي لا يكاد يوجد لكن للاسف الان في زماننا الله المستعان - 00:17:21ضَ

الالحاد ينتشر يعني في دول الكفر ينتشر انتشارا رهيبا. حتى ان هناك بعض الدول باكملها الغالبية ملحدون اصلا. آآ دول شمال اوروبا هذه السويد والدنمارك وغيرها يعني عندهم الالحاد بشكل كبير جدا - 00:17:41ضَ

يعني الدول الاوروبية المشهورة يعني بدل الحد ينتشر فيها يعني نسبة عشرين خمسة وعشرين بالمئة في بعض الدول الغربية وتسلل ايضا الى الدول الاسلامية والله المستعان. كم تجد الان من شباب يعني تصعق - 00:18:01ضَ

انهم ملحدون. مسلم كان يؤمن بالله وبرسوله وبالقرآن. واذا به يلحد. من ايام او اسابيع ما ادري او قريب يعني الفترة هذي قريبة. اتصلت امرأة مسكينة وتقول يا شيخ كلم ابنتي. اه بنت - 00:18:20ضَ

يمكن اثنعش سنة او ثلطعشر سنة. البنت تقول انا يا امي ما اصدق بوجود الله. ما رأيت الله ولا يدري ايش الدليل على وجود الله ما اصدق وفي قلبي شك. بصراحة شوف كيف سبحان الله. والحمد لله يعني تكلمت معاها ساعة طويلة ساعة كاملة - 00:18:40ضَ

والحمد لله اقتنعت لكن واذكر مرة سمعت مقابلة يعني شاب خليجي كان في برنامج عن نفسه ولا كان لا يزال ملحدا واللي لفت انتباهي انه كان يبكي يعني وليست مجرد شهوة ولا لا هو لانه فتح على نفسه باب الشبهات. قال انا في يوم من الايام قلت اشوف ايش عندها - 00:19:00ضَ

للجماعة وبدأت اقرأ اقرأ اقرأ تسلت شبه هؤلاء يلبسون شبهتهم بالكلام الجميل الشجاع يقول يعني مثل هذه الاسئلة. هذه اسئلة لمن كان عنده شجاعة فكرية ما تتقيد لا بدين ولا باي قيد. اسأل - 00:19:26ضَ

عندك عطل متحرر اسأل لا تكن امعة ومقلد هكذا يقولون. فايش السؤال المطروح من خلق كذا من خلق كذا حتى يأتي احدكم الشيطان يقول من خلق ربك هم هكذا يقولون - 00:19:50ضَ

من خلق الله؟ النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا للجواب الشافي قال فاذا بلغوا ذلك فليستعذ بالله ولينته استعذ بالله لا في وسوسة شيطانية. ولينته لماذا يقطع حبل الافكار؟ لان هذا سؤال فاسد عقلا. يعني ما عليه لو اننا استرسلنا مع هذا الانسان - 00:20:07ضَ

وقال طيب ليش تمنعوني من هذا السؤال انا عندي حرية عقلية من خلق الله هكذا يقول وهكذا يزينون لهم يقولون هذي شجاعة فكرية هيا اجيبوا من خلق الله. انتم يعني تسمحون بهذا السؤال عموما لكل شيء وتقول لابد لكل شيء من - 00:20:32ضَ

خالق طيب الله تعالى شيء كذلك من خلق الله؟ اولا الخطأ دخل على هؤلاء من انهم ما فهموا هذه القاعدة خطأ ان نقول كل شيء له خالق لا. كل مخلوق كل من - 00:20:58ضَ

كل محدث له خالق. نعم. اما كل شيء لا ما احد قال كل شيء. لان الله ليس له خالق ففرق بين كل مخلوق له خالق وبين كل شيء او كل موجود له خالق لا. ما نقول كل موجود وكل شيء له خالق - 00:21:18ضَ

ثم نقول لهذا الذي يقول لماذا تمنعوني من هذا السؤال؟ من خلق الله؟ تقول طيب انا يعني استرسل معك في هذا السؤال من خلق الله؟ طيب ستقول خالق اخر افرض لان لا لابد من جواب - 00:21:40ضَ

والشيء لا يخلق نفسه فلابد من يعني موجد اخر لهذا الشيء طيب خالق رقم اثنين. من خلقه؟ خالق رقم ثلاثة. طيب خالق رقم ثلاثة. من خلقه؟ خالق؟ رقم رقم اربعة. خالق الخالق رقم اربعة. من - 00:22:04ضَ

رقم خمسة ستة سبعة هل ستنتهي؟ لن تنتهي. في البداهة العقلية التسلسل في اسباب باطل ما يمكن. لانه يدل على عدم وجود الخلق. كيف؟ هذا مثال مشهور يضرب في هذا الباب - 00:22:21ضَ

مثال عربة القطار عربات القطار الان عندك عربة رقم واحد من الذي يجر ما الذي يجر هذه العربة؟ تقول عربة رقم اثنين هي التي تجرها. طيب رقم اثنين من يجرها؟ العربة التي بعدها رقم ثلاثة والتي يجرها من؟ رقم - 00:22:41ضَ

اربعة خمسة ستة الى ان تصل في النهاية الى ايش؟ العربة الرئيسية. التي منها صدرت الحركة لو ما كانت هذه العربة موجودة هل ستوجد حركة؟ لا. اذا قلت لي الى ما لا نهاية؟ اذا ما في - 00:23:01ضَ

عربة تجر اذا ما في حركة لكن ما دام وجدت حركة لابد ان ينقطع هذا التسلسل. والا ما يمكن ان توجد حركة. هذا عقد بداهة فلابد من وجود عربة في النهاية هي التي تجر - 00:23:21ضَ

كذلك هنا اذا تقول من خلق من خلق من خلق الخالق من خلق من خلق الخالق من خلق الخالق لن تنتهي فمعنى هذا تسلسل انه لا يوجد خلق وهذا غير صحيح لانه الان نرى المخلوقات. نحن موجودون والخلق موجود. اذا لا بد من قطع هذا التسلسل اذا افي الله شك - 00:23:36ضَ

لابد من وجود خالق لهذا الكون. انظر كيف سبحان الله جبير ابن مطعم لما كان في حال كفره وسمع قول الله تعالى الام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقلون؟ قال كاد قلبي ان يطير. وذلك اول ما وقر الاسلام في - 00:24:00ضَ

ام خلقوا من غير شيء؟ هل هذا ممكن ان يخلق الشيء من دون خالق هذا امر يتنافى مع بداءة العقول. طيب ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ هل - 00:24:20ضَ

خلقوا انفسهم طبعا ما ما يمكن عقلا ان يخلق الشيء نفسه. وللاسف هؤلاء الملحدون ينكرون ان يكون الله تعالى هو الاله الازلي الذي خلق المخلوقات ثم هم يقولون بازلية هذا الكون. يعني موظوع الازلية - 00:24:36ضَ

عقلا عندهم طب ليش ما تقولون الله تعالى هو الازل الذي خلق الكون؟ هم يقولون في النهاية الكون خلق نفسه الكون وجد صدفة اذا الكون هو الخالق عندكم. طيب اذا انت ما تقول الله تعالى ازلي ما تتخيل بعقلك ان يكون هناك اله ليس له اول وليس له - 00:24:56ضَ

هو الاول فليس قبله شيء ويعني المقصود هو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر فليس بعده شيء ما تتخيل هذا المعنى وتتخيله في الكون ان يكون الكون هو الاول والاخر هذا هذا من ظلمك لنفسك من مغالطة - 00:25:16ضَ

الانسان نفسه فهو مبدأ الازلية ممكن ان يتخيله. طب ليش ما يتخيله في الرب؟ هذا الامر المنطقي العقلي ويبدأ يتخيل الازلية في الكون نفسه انه خلق نفسه وهذا يخالف بداهة العقول. فاذا ترى ان هذه الشبهة باطلة ثم يعني الانسان مجرد - 00:25:34ضَ

يشعر بشك يغير دينه ويتخذ قرار والعياذ بالله يخالف فطرته. يخالف يعني الامر المنطقي ولذلك تأمل في القرآن. يعني لذلك نفهم جواب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ولينته لان هذا التسلسل باطل. ولينته - 00:25:54ضَ

لن تنتهي. اذا استرسلت مع الشيطان. وانظر الى القرآن كيف يأتي بادلة فطرية واضحة؟ قال افي الله شك الدليل الساطع فاطر السماوات والارض فانت اذا رأيت هذه المخلوقات العظيمة في نظامها وتناسقها وجمالها لا شك ان لهذا خالق عظيم. يعني انت مجرد تقول هذا - 00:26:10ضَ

الان هذا الهاتف الان. لو قال لك هذا جاء صدفة هكذا بدون صانع يقول هذا مجنون! طيب كيف تقول الذي خلق هذا الكون بهذا النظام البديع؟ هكذا يكون اه يعني هذا اه صدفة بدون خالق - 00:26:33ضَ

فهذا يغالط نفسه ولذلك يعني آآ هذا واحد من الملحدين مشهور آآ انتوني فولو يعني عاش سنوات طويلة في الالحاد. قضى عمره كله في الالحاد يمكن خمسين سنة الالحاد والف كتبا كثيرة عشرات الكتب في الالحاد. قبل ان يموت باشهر الف كتاب هنالك اله - 00:26:50ضَ

كان صدمة لي الملحدين في العالم. هنالك اله وقال اكتشف دليل جديد يعني حتى يرجع لكن قال صراحة السؤال الذي يحيرني ويحير الملحدين لمن؟ هذا النظام الكوني الذي نراه شمس تطلع كل يوم من مكان وتغرب من مكان يعني لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل يسابق النهار كلهم في فلك يسبحون - 00:27:20ضَ

عجائب المخلوقات في نظامها وتوازنها. يقول يعني هذا مستحيل يوجد هكذا صدفة. لابد من صانع حكيم عليم بديع فسبحان الله حقا افي الله شك. الفطرة والعقل والادلة الكونية من حولنا وفي انفسكم افلا تبصرون. افي الله شك - 00:27:49ضَ

فاطر السماوات والارض ثم مع بيان قدرته تأمل يذكرهم الرسل يذكرونهم برحمة الله تعالى يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم وتأمل في دعوة الرسل حقيقة دعوة الرسل يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم. مغفرة الله تعالى - 00:28:10ضَ

امر عظيم الاخوة يعني هذا في الحقيقة يرجع الى تعظيم الرسل لله تعالى. عرفوه عظمة الله. وان الانسان مهما عبد الله فلن يوفق حقه من التعظيم والعبودية. ما ما شكرنا الله لن نوفي حق شكر نعمة واحدة من نعم الله. فما لنا الا ان نستغفر - 00:28:35ضَ

تعالى يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم وهكذا ختم دعاء ابراهيم. ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب هذي حقيقة الشكر. كما قال بعض السلف يعني الشكر معرفة العجز عن الشكر. يعني - 00:28:58ضَ

يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم نقول ايضا هذه تتناسب مع موظوع الشكر لان هذا يكشف لنا عن حقيقة الشكر نعم معرفة العجز عن الشكر. والانسان اذا عجز عن شكر النعمة ما له الا ان يستغفر الله. يقول غفرانك - 00:29:18ضَ

قال يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم. يعني هذا في الاخرة وقوله هنا من ذنوب بكم قد يقول قائل ليش ما قال ليغفر لكم ذنوبكم؟ ذنوبكم كلها ليش من ذنوبكم؟ فهنا - 00:29:39ضَ

يعني بعض العلماء يقول هذه من ابتدائية يعني فيها مبالغة في مغفرة الذنوب. يعني كأنه يقول من ذنوبكم العظام التي فعلتموها الى اخر الذنوب. من اول ذنب الى اخره. من ذنوبكم. وبعضهم قال هي مزيدة للتوكيد لكن - 00:29:56ضَ

سيبوه ينكر هذا لانه يقول من التي تكون للتوكيد تأتي في الجملة المنفية. وما من اله الا الله مثلا اما في الجملة المثبتة يقول ما تأتي. على كل حال وبعضهم يقول تبعيضية. يعني من ذنوبكم الذنوب التي بينكم وبين الله. اما الذنوب التي بينكم وبين - 00:30:20ضَ

ناس لا بد من اه رد الحقوق الى اهلها. هذي كلها اقوال يعني مقبولة ليغفر لكم من ذنوبكم. المهم في ترغيب في مغفرة الله لكن في خطاب المؤمنين ما تأتي منه سبحان الله. يعني اه مثلا في سورة الصف اه يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم - 00:30:40ضَ

اه وهذا مضطرد في القرآن كله عند ذكر الكفار يقول من ذنوبكم. عند ذكر المؤمنين يقول ذنوبكم. يعني والله اعلم هذا يرجع كما قلنا الى تفسير من اذا فسرت من بمعنى التوكيد وابتداء الغاية فلان الكافر يحتاج الى ترغيب - 00:31:00ضَ

اكثر في دعوته وتبشيره. المؤمن على ثقة انه اذا تاب ان الله يغفر الذنوب كلها. فما جاءت منه التي تدل على التوكيد واذا قيل بالتبعيظ كان الامر اه يعني فيه يعني تنبيه لهؤلاء وتذكير الله اعلم طيب - 00:31:20ضَ

هذا في الاخرة يغفر لكم من ذنوبكم ويعني يرغبونهم ايضا امر في الدنيا قال ويؤخركم الى اجل مسمى ليؤخركم الى اجل مسمى الى الموت. يعني تتمتعون في الدنيا الى اجل مسمى آآ عند الموت. فماذا كان جواب - 00:31:40ضَ

الاقوام على رسلهم قالوا ان انتم الا بشر مثلنا. طيب يعني هم ما قالوا نحن كذا وكذا يعني هم دعوهم الى الله افي الله شك؟ فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويخركم بالاجل مسمى. الجواب ابدا ما - 00:32:00ضَ

علاقة بالدعوة وهذا ما يسمى بالحيدة عن آآ السؤال او الدعوة. حادوا لان ما في جواب افي الله شك فاطر السماوات والارض ما في جواب عن هذا. فاجابوا جوابا يدل في الحقيقة على حسدهم. لما يقولون ان - 00:32:20ضَ

انتم يعني ما انتم الا بشر مثلنا. ما انتم الا بشر مثلنا. يعني كأنهم يقولون انتم مثلنا ايش انتم رسل الله؟ ليش ما نحن نكون من رسل الله تعالى؟ المسألة مسألة حسد - 00:32:40ضَ

كيف انتم يعني يعني كنتم من الرسل وتدعوننا ولابد ان نكون اتباعا لكم؟ لا شوف الحسد كيف وتأمل كيف ايضا الحسد يؤدي الى يعني التعاظم وان يزين الحاسد كلامه باي حجة تريد - 00:33:00ضَ

دون ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا يعني انتم تدعون الى دعوة تزعمون انها من السماء؟ لا نحن عندنا دين دين ابائنا واجدادنا يزينون هذه الحجة اه يعني الباطلة التقليد وتعظيم الاباء. تريدون ان تصدونا عما كان يعبدوا ابائهم. هكذا - 00:33:20ضَ

يطعنون في مقصد الرسل. تريدون ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا يعني هذا يدل ايضا على كبرهم يعني تعظيم الاباء انتم تريدون ان نكون نحن تبعا لكم ونحن لا اتباع اجدادنا وابائنا ثم - 00:33:45ضَ

يعني بعد ذلك اذا كانهم يقولون نحن عندنا هذه الحجة انتم ما عندكم حجة فاتونا بسلطان مبين. سلطان تسلط على النفوس حجة قوية معا ان الحجة ظاهرة افي الله شك؟ فاطر السماوات والارض. لكن هكذا يفعل العناد والحسد بصاحبه. كن كالاعمى. قال - 00:34:08ضَ

قالت لهم رسلهم تأمل هنا زاد لهم يعني هذا الكلام لاجلهم لمصلحتهم شفقة عليهم وهو ايضا يعني جواب على المكذبين اما الكلام الاول هذي دعوة الرسل عموما افي الله شك فاطر السماوات والارض هذي الدعوة يعني دائما لكن هذا - 00:34:28ضَ

كلام منهم فيه جواب على شبهاتهم تأمل هنا الجواب قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم. يعني هذا جواب عن السؤال الشبهة الاولى التي عندهم ان انتم الا بشر مثلنا - 00:34:48ضَ

فتأمل كيف الجواب قالت الامر السلوم ان نحن الا بشر مثلكم. كانوا يسلمون لهم. وهذا سبحان الله من طرق المناظرة انك تسلم بالدليل للخصم. في الظاهر وابتداء تقول كلامك صحيح وانت قلت كذا وكذا وكذا فتسلم له بالدليل لكن بعد ذلك - 00:35:05ضَ

شوف ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. تسلم له بالدليل فهذا يجعله يطمع في موافقتك له يستبشر ثم يعني وايضا قد يذهب ما في نفسه من عداوة او كبر لانه يقول لا خصمي والله يوافقني. فيجعل بينك وبين - 00:35:35ضَ

شيء يعني مشترك. ثم تبين له الخطأ في الاستدلال. ولكن الله يمن على ما يشاء من عباده. تقول له لكن كذا وكذا وكذا فهذا ادعى للقبول. هذا من يعني اه ما نستفيده في دعوة هؤلاء الرسل. هذا من الحكمة في الدعوة. ان نحن الا بشر - 00:35:59ضَ

مثلكم ولكن يعني المماثلة في البشرية لا تمنع من الاختصاص في التفضيل. المماثلة في البشرية كلنا بشر. لكن انت ترى في الدنيا هذا غني وهذا فقير الله يختص هذا بقوة وهذا بجمال وهذا بمال وهذا بجاه وهذا بملك طيب فقل ليش هذا كله بشر ليش انتم كذا وليش انتم كذا - 00:36:23ضَ

طيب كذلك الرسالة منة من الله تعالى علينا ليست من عندنا ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وهذا امر منطقي عقلي واضح. فالبشرية ما تمنع من ان يتفاضل البشر. بعضهم على بعض. وتأمل ما اجمله - 00:36:51ضَ

هذا الكلام هنا الذي يوافق مقصود السورة كما عرفنا شكر نعمة الله تعالى. وتأمل كلام الرسل كل الشكر للنعمة ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. كما قال من رسله ومن عباده. نحن عباد لله. فالرسالة منا من الله تعالى. ولذلك تأمل كيف - 00:37:12ضَ

يعني لم يذكروا فظلهم وان الله اختارنا ما قال ولكن الله اختارنا لا ان الله يمن على من يشاء من عباده. المنة لله وحده. هذا من تواضعهم واعترافهم بنعمة الله تعالى. وهكذا الداعي لابد - 00:37:32ضَ

دائما ان يكون معترفا بفضل الله ما يقول انا وانا فعلت وانا كذا ابدا ينسب الفضل دائما الى الله تعالى يكون متواضعا. ثم تأمل مسألة تعظيم الاباء ما ذكروها هنا في كلامهم. لماذا؟ لقولهم تريدون ان تصدون عن مكان اعبدوا اباؤنا ما ذكرت - 00:37:49ضَ

انه اذا ثبت انهم رسل من عند الله بطل التعلق بالاجداد ولزم اتباع الرسل. ثم بقيت الحجة الثالثة فاتونا بسلطان مبين ايضا تأمل كلام الرسل وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله - 00:38:09ضَ

الامر كله لله يعني انظر كيف تعلق قلوبهم بالله النعمة من الله الايات من الله اذا نحن مجرد يعني مبلغين رسل من عند الله تعالى. البشر مثلكم لكن نبلغ الايات من عند الله الهداية من عند الله. ولذلك - 00:38:26ضَ

بعد ذلك ماذا قالوا؟ ما دام ان الايات من عند الله والهداية من عند الله. اذا وعلى الله فليتوكل المؤمن نحن ما نستطيع ان ندخل في قلوبكم الهداية او نأتي باية تتسلط على نفوسكم لا الايات واضحة - 00:38:44ضَ

وبينا جئنا بالبيان الواضح لكن تريدون سلطان مبين اخر غير هذا الدليل الذي عندنا هذا امره الى الله نحن نتوكل على الله في اصول الهدى في قلوبكم. وعلى الله فليتوكل المؤمنون - 00:39:04ضَ

ثم لماذا نتوكل على الله؟ قالوا وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا. وقد هدانا سبلنا سبحان الله يعني الارتباط بمقصود السورة هذا عجيب في القرآن الكريم. حتى التوكل هنا يربط بالهداية. وكما عرفنا في مقصود - 00:39:20ضَ

في السورة ان هذه السورة تبين وضوح دعوة الرسل والهداية. يعني اه يعني امرها واضح. وما لنا ان لا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا. فتأمل كيف ربطوا بين التوكل وكمال الهداية. وقد هدانا سبلنا. ما دام ان الله هدانا نحن - 00:39:40ضَ

على يقين فاذا النتيجة اننا نتوكل عليه وحده جل وعلا. وما لنا الا نتوكل على الله. وقد هدانا سبلنا. وذلك هذي فائدة مهمة اخوة كلما اه عظم ايمان العبد عظمت هدايته يزداد توكل على الله ويزداد آآ تفويضه - 00:40:00ضَ

لله ويطمئن ويرضى ويسلم. هذا في الحقيقة يرجع الى قوة الايمان. قوة الهداية وذلك يعني الله تعالى يقول ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. طيب كيف الانسان يصبر ويرضى ويتوكل على الله في وقت المصيبة قال - 00:40:24ضَ

ومن يؤمن بالله. هذي الهداية ايمان بالله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. شف الايمان اذا وجد الايمان قال انا لله وانا اليه راجعون وفوض الامر الى الله يهدي قلبه يكون قلبه مطمئنا وراضيا مسلما الامر لله. فالتوكل في حقيقته يرجع الى الهداية - 00:40:44ضَ

يرجع الى يعني المعرفة بالله كل ما كنت اعرف بالله انه هو الحي الذي لا يموت الحي القيوم فتتوكل عليه قال وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا. وتأمل هنا قال وقد هدانا سبلنا - 00:41:09ضَ

اه وطبعا الان تذكرت يعني في سورة هود سورة توكل وسورة يونس سورة ان الهداية بيد الله. سبحان الله هنا يقول يعني وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله. هذا بيتعلق بسورة يونس. وعلى الله - 00:41:28ضَ

فليتوكل المؤمنون سورة هود بعدها. وهنا ايضا في قصة هود كما مر معنا تأمل لما قال اني توكلت على ربي وربكم كمل ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم. هذه الهداية كلما عظمت هذه المعاني في القلوب عظمت - 00:41:48ضَ

التوكل على الله وقد هدانا سبلنا. وتأمل هنا ما قال وقد هدانا آآ سبيلنا مثلا او سبيله. سبيل واحد قلنا الظلمات تأتي بالجمع ظلمات كثيرة لكن النور يأتي بالمفرد لكن لماذا هنا يعني جاء بالجمع وقد ادانوا سبلنا - 00:42:08ضَ

ما قال سبيل انا مثلا قال لك هنا لان المقصود هنا بالهداية الهداية التفصيلية. الهداية الكاملة. فناسب ان يجمع السبل وقد هدانا سبلنا وسبيل واحد لكن هذا الطريق الواحد فيه هدايات كثيرة - 00:42:30ضَ

فيه العبادات كل عبادة كانها سبيل الصلاة الزكاة الصيام الحج اعمال القلوب محبة ويقين وخشوع وتوبة وتوكل ورضا بالله كل هذه السبل الله تعالى فتحها لنا. وهدانا اليها. كل هذه السبل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا - 00:42:54ضَ

كذلك المقصود كمان الهداية. التي تأتي بعد الجهاد والتوكل على الله. فكذلك قال وقد هدانا سبلنا ثم اه مع التوكل على الله لابد ايضا من بذل السبب ولنصبرن على ما اذيتمونا. صبر - 00:43:14ضَ

جماع الاخلاق ولنصبرن على ما اذيتمونا وتأمل يعني ما قالوا ولنصبرن على ما تؤذوننا به مثلا الان لعلى ما اذيتمونا. طيب ما اذيتمونا ماضي لكن تأمل هذا كأنه في اشارة الى انهم عفوا عما سلف. خلاص ولنصبرن على ما اذيتمونا. اذيتمونا والامر انتهى - 00:43:34ضَ

ونحن صابرون منتظرون وعد الله تعالى. وعلى الله فليتوكل المتوكلون. تأمل كيف؟ يأتي هنا توكيد موضوع التوكل الله تعالى وكما قلت يعني حقا هذه السورة يعني كأنها خلاصة ما سبق والمنتهى لسور الف لام راء - 00:44:01ضَ

فكأنه اجتمع فيها ما تقدم في سور الف لام راء. خاصة في تقرير يعني التوكل على الله تعالى هنا. يعني برزت الايات في هذا المقصد الذي جاء في سورة اه هود وكذلك سورة يعني يوسف والله غالب على امره يعني النتيجة التوكل على الله تعالى - 00:44:21ضَ

والله اعلم. قال وعلى الله فليتوكلي المتوكلون. طيب هنا ماذا كان اقوام الرسل بعد ذلك تأمل هنا ينكشف الطغيان لا يجادلون ولا يناقشون ولا يتعقلون. ولانهم يشعرون انه لا جواب عندهم. وكما يقال حين - 00:44:41ضَ

يعني العاجز او الجاهل القوة وما يستطيع ان يجادلك بالحق بالدليل الواضح فيلجأ الى القوة هذي حيلة العاجز في الحقيقة الذي يعجز عن اقامة البرهان الحق يستخدم قوته. ذلك قال الله تعالى عنهم وقال - 00:45:11ضَ

الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا. دائما الرسل واتباعهم يكونون قلة. وخلاص انتم قلة ماذا تسوون في المجتمع؟ لنخرجنكم من ارضنا. كما قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من ارضنا او لتعودن في ملتنا. وكما قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم وكما قالوا - 00:45:32ضَ

كما قال الله تعالى وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا. ولا تجدوا لسنتنا لسنتنا تحويلا. وذلك - 00:45:52ضَ

يقول فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين. اذا حصل الاخراج والظلم الله تعالى كما اخرج هؤلاء الرسل والمؤمنين من ارضهم فالله تعالى يذهب هؤلاء من الارض. هذه سنة الله تعالى. قال لنخرجنكم من ارض - 00:46:07ضَ

او لتعودن في ملتنا. هي الارض ارض الله. الله تعالى جعل الارض لتقام العبودية فيها. وسخر الارض اقامة العبودية سخر الارض ما على الارض كل الاقامة العبودية. كيف بعد ذلك يخرج هؤلاء لانهم يعبدون الله تعالى - 00:46:27ضَ

فهذا من اشنع الظلم كما ذكر هذا الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى قال لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في قول او لتعودن في ملتنا. قد يشكل هذا على بعض الناس يقول كيف او لتعودن في ملتنا؟ هل يعني هذا - 00:46:47ضَ

ان الرسل كانوا كفارا نزلت عليهم رسالة فاسلموا والان يطالبونهم بان يعودوا الى ملتهم يعني الى الكفر او لتعودن في ملتنا كلمة عادة تدل على انه كان ملتبسا بهذا الامر او كان في هذا المكان ثم خرج منه ثم عاد الى البيت - 00:47:07ضَ

في البيت اصلا فالجواب هنا ماذا؟ اولا كلمة آآ عادة في اللغة العربية كثيرا ما تستخدم في معنى الصيرورة بمعنى صار مثل ما تقول يعني عادة لا يكلمني فلان اصلا ما قطعك - 00:47:31ضَ

قبل هذا اليوم دائما يكلمك وصاحبك لكن مثلا حصل شيء وقطعك في يوم من الايام فتقول عاد فلان لا يكلمني كونك عادة اللي سمعنا عادة الى عدم الكلام ولا ما قطعك في يوم من الايام. لكن معنى عادة يعني صار لا يكلمني. فهذا كثيرا ما تستعمله - 00:47:54ضَ

فكذلك يكون المعنى او لتصيرن في ملتنا. مثلا او يعني جواب اخر يعني واضح ايضا لتعودن في ملتنا هذا من باب التغليب غلبوا الجماعة على الواحد يعني يخاطبون الرسل واتباع الرسل - 00:48:14ضَ

فالرسول واحد في قومه وانصاره المؤمنين يقول او لتعودن انتم في ملتنا وكثير من هؤلاء المؤمنون صحيح كانوا على الملة الباطلة على الكفر هم يخاطبون الجماعة عموما. وما يلزم ان يكون كل واحد كان على ملة الكفر. لا بل قد يكون يعني غير الرسول حتى - 00:48:38ضَ

الفطرة وما التبس بكفر مثلا. لكن الخطاب للغالب والجماعة. آآ او جواب اخر يقولون اه لعلهم كانوا يظنون انهم على ملتهم. لكن هم في الظاهر مثلا كانوا على الفطرة ما كانوا مشركين. فهم - 00:49:02ضَ

يظنون هذا بناء على ظنهم الفاسد او لتعودن في ملتنا لكن تأتي سنة الله تعالى فاوحى اليهم ربهم لنهلك ان الظالمين. واذا اهلك الله الظالمين يستبدل اه بالظالمين المؤمنين ولنسكننكم - 00:49:22ضَ

الارض من بعدهم اورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها. ولنسكننكم الارض من بعدهم لان الارض ارضى الله تعالى وخلق هذه الارض ليعبد الله فيها. ولنسكننكم الارض من بعدهم. هل هذا خاص اه يعني الرسل واتباع الرسل فقط - 00:49:42ضَ

قال ذلك التمكين لمن خاف مقامي وخاف وعيد. سبحان الله صفة مفاجئة هنا. يعني سبحان الله شوف كيف القرآن. يربط صلاح المجتمعات واقامة الدين والتمكين في الارض بالخوف من الله تعالى - 00:50:02ضَ

ذلك لمن خاف مقامي. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة مأوى مقامي يعني ان العبد يتذكر قيامه بين يدي الله يوم القيامة. ذلك لمن خاف مقامي هذا - 00:50:22ضَ

المقام العظيم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. تقوم بين يدي الله. يعني كيف سيكون وجهك امام الله تعالى بأي وجه تلقى الله؟ ما للعبد الا ستر الله وعفوه. ذلك لمن خاف مقامي. فالذي يخاف - 00:50:42ضَ

هذا المقام استعد له يكون دائما في الدنيا على حذر على استعداد وايضا يشتاق للقاء الله تعالى لان الله تعالى ارحم الراحمين واكرم الاكرمين سبحانه. ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد. يعني خاف وعيدي وتخويفي - 00:51:02ضَ

فسبحان الله الخوف حقا. هو يعني سر التمكين والنصر. لذلك اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول نصرت مسيرة شهر آآ وهكذا يعني كلما عظم خوف العبد من ربه اخاف الله تعالى اعداءه منه - 00:51:22ضَ

وهكذا الله تعالى انما نصر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم لما قام في قلوبهم من كمال العبودية والخوف من الله تعالى كان الاعداء يخافونهم يعني ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك. لقتال اعظم دولة في زمانه الروم - 00:51:42ضَ

يعني مئات الالاف من الروم والمسلمون يعني في صحف تلك الغزوة كان عددهم كثير ثلاثين الفا لكن انظر كيف الله قذف في قلوبهم الرعب تجرأوا ان يأتوا الى تبوك لجهاد او لقتال النبي صلى الله عليه وسلم. شف بسبب العزة والقوة في قلوبهم الخوف من الله تعالى - 00:52:01ضَ

بهذا ينصر الاسلام واهله ذلك لمن خاف مقامه وخاف وعيد. واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد واستفتحوا اه قبل اه ما معنى استفتي يعني استنصرت الرسل ربها على قومها كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وجمع من السلف استنصرت - 00:52:21ضَ

يعني طلبت الفتح طلبت النصر فتح للنصر لان الامر قبل النصر كأنه مغلق. ما تدري من على الحق ومن على الباطل؟ كل يدعي انه على الحق. هؤلاء يقولون لا نحن على الحق ونحن الذين سننتصر. غرورا طبعا. وهؤلاء يقولون - 00:52:52ضَ

اه يعني الكفار يقولون هالكلام. والمؤمنون يقولون لا نحن اهل الحق والله سينصرنا. فكأن الامر مغلق ما تدري لكن لما يأتي نصر الله للمؤمنين يأتي الفتح كأنه فتح الامر وتبين - 00:53:15ضَ

لان الامر يعني الفتح يدل على وضوح. اتناسب مع صورتنا وجوها وكلماتها يتبين الامر بيانا واضحا كانه فتح الامر المغلق امام عينك. قال واستفتحوا يعني استنصروا ربهم. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. وايضا قال ابن زيد استفتحت الامم على انفسها. كما قال الكفار الله - 00:53:35ضَ

ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. او ائتنا بعذاب اليم. ابن كثير ذكر ان هذا قد مرادا وهذا مرادا ايضا. والاية تشمل الامرين واستفتحوا عموما. هؤلاء وهؤلاء - 00:54:05ضَ

والنتيجة ماذا؟ وخاب كل جبار عنيد. يقولون الخوبة هي الارض التي لم تمطر بين ارضين. يعني كانها خابة خسرت وحرمت من المطر. وهكذا الخيبة شعور محزن يعني الخير موجود لكن انت لا تدركه. مثل هذه الارض - 00:54:22ضَ

ما يعني بين ارضين وما حصلت المطر سبحان الله وهكذا الخيبة يعني يكون الانسان يعني شوف يعني متمكنا من من الوصول للحق يعني الحق بين يديه وامامه وقريب منه لكنه يعني بسبب عنادة - 00:54:42ضَ

يعني يرجع بالخيبة وخاب حرم وخسر. كل جبار عنيد كل جبار عديد. كلمة جبرة تدل على شدة. كما تقول اجبرت فلانا هكذا يعني اكرهته بقوة وشدة والجبيرة يعني تجبر الجرح بشدة يعني مشدودة بقوة اه من ذلك ايضا جبر - 00:55:02ضَ

كثير تقويه يعني ونخلة جبارة يعني طويلة لا تنالها الايدي كانها شديدة كان هذا الجبروت يعني في نفس هذا الكافر القي في جهنم كل كفار عنيد. مكان جبار سبحان الله. يعني هو اصل الكفر هذا هذه - 00:55:30ضَ

قسوة في القلب والكبر يعني الشدة يعني في يعني في في يعني في الاصرار على الكفر ثم نتيجة هذا الجبروت في النفس يأتي العناد. يعني خاب كل جبار جبار شف على وزن فعال - 00:55:50ضَ

نجار اه لحاق. حداد. هذي الصيغة في الصرف تدل على الحرفة كأن هذا الامر حرفة له من اتقان له. كأن والعياذ بالله الجبروت امر مارسوه حتى اصبح حرفتهم. الجبروت والقسوة يعني في - 00:56:10ضَ

نفوسهم والتكبر ثم ينتج عنه العناد. توصل الانسان الى مثل هذا الجبروت يعاند. عنيد على فعيل اخاف عنيد. وان كان فيه مبالغة نعم ويقال عند العرق يعني سال فلم يرقى - 00:56:30ضَ

العرق خلاص يسيل ما يقف الدم فكذلك العنيد العنيد يصر يصر ويعاند مهما اتيت له من حجة وبرهان وموعظة وامثال وقصص يعاند عنيد وخاب كل جبار عديد. اريد الحق. قال في تهديده من ورائه جهنم - 00:56:48ضَ

قد يقول قائل بورائه ولا امامه جهنم امامه ستأتيه ليس وراءه وانتهى. لا. لكن هذا تعبير معروف في القرآن ومعروف في اللغة العربية. كما قال الله تعالى وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. طب اذا كان ورائهم نجوا عنه لا ما نجوا منه. هو امامهم - 00:57:12ضَ

لذلك بعضهم كان يقرأه وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. طبعا من باب تفسير القراءة وتفسير الاية. لكن هذا تعبير وجميل ليش ؟ قال لك يعني يعني الامر الذي يكون وراءك كانه يطاردك ولا مفر منه حتى - 00:57:33ضَ

سيدركك وكأن هذا فيه تصوير لجهنم. انها تطاردهم وهي لهم بالمرصاد حتى تدركهم تهيأ كأنها ورائهم هكذا ولن يفلتوا منها. فقال من ورائهم جهنم وهذي حتى مشهور حتى في اللهجة الان نقول يعني وراك وراك ما عليه. يعني تأتي الايام تأتي العقوبة لك - 00:57:53ضَ

طيب قال من ورائهم جهنم. ويسقى من ماء صديد من ماء صديد صديد قال مجاهد القيح والدم قال قتادة ما يسيل من لحمه جلده والعياذ بالله صديد المعروف يعني من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد - 00:58:19ضَ

تأمل كيف يصور يعني هذه الصور من العذاب يرسمها كاننا نراها والعياذ بالله. وتخيل تشرب يعني يجعل لك هذا الماء صديد يعني كيف يطيق الانسان ان يشربه والعياذ بالله منتن وحار يشوي الوجوه ولذلك قال يتجرعه ولا يكاد يصيغه - 00:58:43ضَ

ويتجرعه التجرع هو يعني البلع مرة بعد مرة ما يستطيع ان يبلعه مرة واحدة ولذلك يقال الاجرع هو الكثيب الذي جانب منه رمل وجانب يعني حجارة. فكذلك التجرع يعني احيانا يسهل عليه - 00:59:03ضَ

يشرب شيء قليلا ثم يصعب الامر يشعر بنتنه فيريد ان يلفظه ولكن وهكذا يعني آآ يريد ان يبتعد عنه ثم بعد ذلك يسقى مرة اخرى يكره على ان يشرب من هذا الصديد المنتن والعياذ بالله وهكذا يتجرعه. وهذا فيه يعني شدة في العذاب - 00:59:24ضَ

العياذ بالله يعني انظر كيف انواع العذاب في نار جهنم. قال يتجرعه ولا يكاد يصيغه. الاساغة هي انحدار الشراب بسرعة في الحلق. بدون غصة بدون اي يعني آآ تردد. قال آآ ولا يكاد يصيغه لا يكاد - 00:59:49ضَ

ينزل يعني وينحدر قال وسبحان الله اذكر في بعض المناسبات يعني قلت يعني ليش ذكر الله هذه الصورة من صور العذاب يعني كأن هذا يعني لما كانوا يسكتون الرسل وما تتكلمون ردوا ايديهم في افواههم - 01:00:09ضَ

ولعل هذا يتناسب مع هذا فهكذا امتلأت افواههم من هذا الماء الصديد ولا يكاد يصيغه ومن شدته قال يأتي ويأتيه الموت من كل مكان. وما هو بميت ويأتيه الموت من كل مكان. قال ابراهيم التيمي رحمه الله تعالى يأتيه الموت من - 01:00:28ضَ

كل مكان من تحت كل شعرة في جسده. وقال ميمون ابن مهران قال من كل عظم وعرق وعصب الله اكبر نسأل الله السلامة والعافية. قال ابن عباس انواع العذاب يأتيه الموت من كل مكان. يعني عذاب واحد يكفي لموت - 01:00:48ضَ

هذا الانسان لكن لا يموت. قال وما هو بميت ما يموت فيستريح ولا يخفف عنه العذاب. قال ومن ورائه عذاب غليظ. يعني انت تقرأ هذه العذاب تقول ايش اشد من هذا العذاب خلاص ما ما لكن الله يقول ومن ورائه عذاب غليظ. يعني مع هذا كله ومن ورائه - 01:01:08ضَ

لا محال مدركه عذاب غليظ. يعني غليظ تدل على يعني الشدة غلظ الشيء يعني السلامة والعافية نسأل الله السلامة والعافية. اللهم اجرنا من النار. اللهم اجرنا من النار. اللهم اجرنا من النار. لعلنا نقف هنا. اه - 01:01:32ضَ

ونسأل الله تعالى ان يجيرنا من النار نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا. ونسيت فائدة الان تذكرتها في كلام الشيخ بن سعدي. لما ذكر موضوع التوكل على الله. ذكر ان توكل الرسل في - 01:01:52ضَ

وفي المقامات لانه في اقامة دين الله تعالى. اه التوكل اه في حياة الناس تراه كثيرا في امور الدنيا وتوكل على الله في الرزق. توكل على الله في النجاح في الاختبار. توكل على الله. في الفوز في هذه المسابقة. وتجد الناس نعم - 01:02:12ضَ

سنون التوكل على الله في امور الدنيا وللاسف يعني ربما يكون هذا الغالب في تفكير الناس هذا يدل على عدم الاخلاص لله. كيف؟ لانه اصبح الهم فقط هو الفوز بالدنيا. هو ما يتوكل على الله في هذا الامر حتى يزداد عبودية - 01:02:36ضَ

حتى يكمل ايمانه لا يريد الدنيا فقط في النهاية يريد ان آآ ينجح ويكون له آآ مرتبة عالية مثلا تقول له مرتبة عالية في دنياه. اه يريد مثلا ان يفوز بتجارة بمال يعني نجاح على - 01:03:00ضَ

انا في النهاية يعني صحيح الوسيلة صحيحة ما انكر هذا التوكل صحيح. لكن الغاية فقط الدنيا صحيح انا ما اقول انك ما تتوكل في امور الدنيا. تتوكل في امور الدنيا. لكن اذا كان هم الانسان فقط يعني نتوكل على الله في امور - 01:03:20ضَ

لو ينسى امر الاخرة وامور الدين فهذا يخدش في اخلاص نيته. لانه اصبح همه الدنيا فقط يعني من الان يتوكل على الله تعالى في المحافظة على الصلوات الخمس؟ المحافظة على قيام الليل اذا وجدت نفسك يعني مقصرا - 01:03:40ضَ

توكل على الله في قيام الليل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا توكل على الله تعالى. من يتوكل على الله في هذه - 01:04:00ضَ

العبادات العظيمة يرى عند تقصير في حفظ القرآن او في تدبر القرآن فتوكل على الله. اللهم استعن بك واتوكل عليك. علمني القرآن القرآن او علمني وفهمني ككلامك مثلا. اللهم نستعين بك في طلب للعلم اللهم اني توكلت عليك في طلبي للعلم - 01:04:10ضَ

علمني ما ينفعني اللهم اني توكلت عليك واستعنت بك في آآ قيام الليل اللهم يسر لي قيام الليل وهكذا يدعو الله تعالى ويتوكل على الله في هذه المطالب الشريفة العظيمة - 01:04:32ضَ

وفي الدعوة الى الله وفي امور الدين. فهذا تجده للاسف قليل في واقع الناس. لماذا لان بصراحة كثير منا يريد الدنيا ولا يريد الاخرة. تجد حتى توكله الذي هو من اعظم العبوديات لله تجده لاجل الدنيا - 01:04:44ضَ

فاذا ينبغي علينا ان نستعين بالله دائما في آآ تحقيق آآ العبادة والايمان من اشرف انواع التوكل هو توكل الانبياء اه عليهم الصلاة والسلام. نسأل الله تعالى ان اه يعفو عنا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:05:02ضَ