باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ نستكمل باذن الله عز وجل وقفات مع سورة ابراهيم هنا توقفنا عند اية عند قوله سبحانه وتعالى مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف - 00:00:00ضَ

لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد. اية تمنتاشر. اتكلمنا في المرات الماضية اخدنا مجلسين. المجلس الاول كان المقدمة وكان آآ كلام عن موقع صورة ابراهيم في المصحف بين منظومة الف لام راء - 00:00:20ضَ

المكية اللي نزلت في مكة واتكلمنا عن قضية آآ الصراع بين الحق والباطل وان الامر يحتاج الى صبر وان سورة ابراهيم تتكلم عن لحظات من احتدام آآ الصراع بين الحق - 00:00:37ضَ

وآآ اتكلمنا عن آآ يعني مقدمة الآيات. اخذنا مثلا ما يقرب من ثلاث اربع آيات. اهمية اللغة العربية عمر سلم من رسول الا بلسان قوم. المجلس التاني اتكلمنا عن اه نموزج لتطبيق الوزيفة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس - 00:00:51ضَ

من الظلمات يا نور. دي الوظيفة اللي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. فربنا سبحانه وتعالى ضرب له مثل لمن امر بنفس الوظيفة. وده بيدل على وحدة الرسالات انها تدعو الى التوحيد مع اختلاف بعض التشريعات - 00:01:11ضَ

ارسل الله عز وجل موسى باياته سبحانه وتعالى الى قومه ليخرجهم ايضا من الظلمات الى النور. واتكلمنا يعني ايه واذكرهم بايات الله. بعد كده خدنا ما يقرب من اه ربع كده - 00:01:24ضَ

واخر حاجة اتكلمنا فيها عن العزاب اللي هينال آآ الكفار ولا سيما القادة والرؤساء اللي تفننوا في تعزيب اهل الايمان. وازاي ان هو هيتنوع عليهم العزاب وهيكون في قمة الشدة. لدرجة ان بعض المفسرين قال عن هذه الايات هي اشد ايات عذاب - 00:01:39ضَ

جاء في القرآن طيب ده عزابهم الاخروي فيقول ربنا سبحانه وتعالى ممكن يسأل سائل بعد ما بيسمع ايات هزه العزاب يعني لغاية اية سبعتاشر ايات عزاب ممكن يسأل سائل طيب وهل هؤلاء لم يكن لهم اي اعمال صالحة ابدا؟ يعني الناس دي ما عملتش اي عمل خير - 00:01:58ضَ

ما كتش مسلا بتصل الرحم ما كتش بتطعم الفقراء. ما عملش اي عمل خير عشان تنال كل هزا العزاب. فيقول ربنا سبحانه وتعالى ان اعمالهم الذي كان ظاهرها الخير من انفاق للفقراء او صلة رحم. تأتي يوم القيامة ليس لها قيمة اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف - 00:02:19ضَ

ليس لها قيمة. لماذا؟ لانها فقدت العنصر الاساسي وعنصر الايمان. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فالايمان قبل عمل الصالحات. لان اي عمل لازم يكون له نية وغرض ودافع فلو انسان ليس بمؤمن يبقى اكيد ليست النية ارضاء الملك سبحانه وتعالى والاخلاص - 00:02:38ضَ

هو ما عندوش النوايا دي. يعني هو مش مؤمن اصلا. فكيف يؤجر على هذا العمل ان الانسان بيعامل على نيته انما الاعمال بالنيات. يعني لو واحد عمل عمل معين لاجل آآ مسلا - 00:02:59ضَ

ان هو يمدح كيف ينال يعني ده لو واحد مسلم مش كافر. واحد مسلم عمل عمل رياء لا يقبل منه. فما بالك هو اصلا يكفر به الله سبحانه وتعالى فده قول ان مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح اي اعمالهم التي ظاهرها الصلاح. يبقى عملوهم هنا يبقى - 00:03:13ضَ

معناه ايه اعمالهم التي ظاهرها الصلاح من البر او الصدقات او الانفاق او صلة الرحم. الاعمال التي تغيرها الصلاح تأتي يوم القيامة اشبه برماد اشتدت به الريح في يوم العصر. وهنتكلم على التشبيه ده. لا يقدرون مما كسبوا على شيء. يعني يوم القيامة لن يستفيدوا شيئا منها. ويعني - 00:03:33ضَ

وآآ دليل ذلك او شاهد ذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما امنا عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدعان قالت يا رسول الله كان يطعم الفقير ويصل الرحم في الجاهلية. فهل يعني ده له ثواب - 00:03:55ضَ

او يدخل الجنة بهذه الاعمال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ده عالما ولم يكن بمؤمن يعني فهذه الاعمال لا تنفع صاحبها ما دام ليس بمؤمن. وده هنا دايما بيثار بيثار السؤال المشهور. طب لو الممثلة الفلانية المشهورة الجميلة - 00:04:10ضَ

طلعت فلوس للفقراء فهل ده آآ آآ يعني حرام ان احنا نقول ان الثواب مش هتاخد ثواب وان هي تخش النار هي الغرض الحساب يكون بالنية لاجل العمل ده. ليه عملت العمل ده؟ طلبا لرضا الله سبحانه وتعالى واتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لأ ما عملش كده - 00:04:30ضَ

شرط العمل ان يكون اه صوابا خالصا. صوابا اي موافق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. خالصا اي لله سبحانه وتعالى. دا شرط قبول الاعمال. حتى لو مسلم فما بالك بالكافر حتى لو مسلم يشترط لقبول عمله ان العمل ده يكون صواب يعني جعل هدي النبي صلى الله عليه وسلم طب ما في اعمال تعبدية لكن هي بدعة - 00:04:50ضَ

ابتدعها الانسان لا تقبل منه يوم القيامة. لما مجموعة من بعض الصحابة قام قام احدهم وقال اما انا فاصوم ولا افطر. طب ما ده عمل تعبدي وقال الاخر اما انا فاقوم الليل ولا انام. وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. طب ودي زاهرة اعمال تعبدية. لكن مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:10ضَ

قال اما اني اخشاكم الله واتقاكم له وقال من رغب عن سنتي فليس مني. يعني طب ما دي لو اي عمل بيقبل لا لازم يكون موافق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ويكون خالص لله سبحانه وتعالى - 00:05:31ضَ

يبقى القول الاول ان اعمالهم مقصود بها ايه اعملوهم التي ظاهرها الصلاح. القول الثاني بقية الاعمال التي كانوا يعبدون فيها العثمان او الاعمال اللي هي ما فيش فيها عداوة للمؤمنين لان العزاب ده زاهره ان بسبب تعذيب المؤمنين او عداوة المؤمنين - 00:05:45ضَ

طيب هم كان لهم اعمال تانية ليس فيها تعزيب لاهل الايمان. بيطوف بالصنم بيتقرب بقروبات معينة. ايضا هذه تأتي يوم القيامة هباء وصوما. في قول تالت لكن آآ لم اجد من اشار اليه يعني وارجحه قد تكون هزه الاعمال هي التخطيط والتدبير لهدم - 00:06:01ضَ

الدين انها لن تنفع حتى في الدنيا. القولين التانيين بيشيروا ان الاعمال لن تنفع يوم القيامة. مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء اي يوم القيامة. يعني كل اللي عملوه من اعمال لن تنفعهم - 00:06:21ضَ

يوم القيامة. ممكن يكون والله اعلى واعلم انها ان الاعمال اللي بيبزلوها لهدم الدين فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة. لن تنفعهم هذه الاعمال يعني يقعد يخطط ويدبر ومكر الليل والنهار يعني ويخطط ويتعاون ويصرف فلوس ربنا بيقول ايه؟ ان الذين كفروا ينفقون - 00:06:41ضَ

اموالهم. تخيل بيطلع من جيبه فلوس ليصدوا عن سبيل الله. اموالهم يعني فيه ناس بتصرف فلوس من جيبها عشان تصد الناس عن سبيل الله. فسينفقونها ثم تكون عليهم حسد وربنا سبحانه وتعالى بيقول ان لو اخترنا القول ده ان مآل هذه الاعمال في الدنيا كرماد اشتدت به ريحه في يوم العصر لا يقدرون شيء وان - 00:07:03ضَ

سينتصر حتما رغم انوفهم. فسينفقونها ثم تكون عليهم حسنة طيب شف المشهد اصلا اللي بيشبه اه ان اعمالهم ان اعمالهم ليست لها قيمة رماد اعمالهم كرماد لو قلنا ان اعمالهم كرامات فقط ده كان كفاية ان العمل ده ليس له قيمة. سواء العمل اللي زاهرو الصلاح او العمل اللي فيه عبادة باطلة زي آآ عبادة الاصنام - 00:07:26ضَ

او العمل التخطيط لهدم الدين خلاص الاية تشمل العموم شوف وصف الاعمال ان هي لا تنفع. لو قلنا ان اعمالهم كرامات كان كفاية. لان الرماد اصلا شيء احترق. واصبح لا يصلح لاي شيء. الرماد لا يستعمل في اي شيء. فلو - 00:07:50ضَ

كان ربنا قال اعمالهم كرامات فقط كده بس كان يدل ان العمل ليس له قيمة ولن يفلح وان تخطيطهم لهدم الدين لن يفلح. مش بس كده كرماد. كرماد اشتدت به الريح - 00:08:06ضَ

ما قالش كرماد جاءت عليه الريح. قال كرماد ايه؟ اشتدت يعني مش يعني مش اي ريح ده ريح ايه شديدة. والريح اصلا الريح غير الرياح. الريح في القرآن المفردة بتكون قوية. الرياح غالبا تأتي في القرآن - 00:08:19ضَ

الضعف يعني تيجي مع النسمات زي العزاب في القرآن يأتي دائما بريح معي؟ ريحة صرصر ما قلش رياح وفي ابحاس كتير في الفارق بين كلمة ريح ورياح في القرآن. يبقى كرامات لوحدها كانت كفاية. ريح كانت كفاية. يعني تيجي على شوية رماد يعني شوية هوا - 00:08:39ضَ

اصلا على الرمادي ضيعوه. قليل من الهواء على الرماد يعني يجعلونه هباء منثورا. لا هنا قال ربنا سبحانه وتعالى كرماد اشتدت به الريح. ايضا لم يقل كرماد اشتدت عليه الريح - 00:09:01ضَ

قال كرمد اشتدت به الريح ايه الفرق بين رمادي اشتدت عليه ريح او رماد اشتدت به الريح لو قلنا هاتها كشجرة الاول شجرة اشتدت عليها الرياح. وشجرة اشتدت بها الرياح - 00:09:16ضَ

ممكن في الاية الاولانية اشتدت عليها الرياح ان الرياح اشتدت عليها لكن هي ايه هي سابتة لكن بها اي اصطحبتها باقي المصاحبة اصطحبتها معها شالت الايه الشجرة وطارت وكذلك رماد اشتدت به الريح - 00:09:32ضَ

يعني الرماد اتشال بالرياح والرياح خدته بعيدا عن المكان. مش بس هو في نفس المكان كده والرياح عليه يبقى كرمال دي الاول كانت كفاية. عماد الشقي المحروق التافه الذي ليس له قيمة فقد قيمته. ده الرمان. فكذلك الاعمال فقدت قيمتها ولن ولن - 00:09:48ضَ

تؤتي ثمارها ده الاول اشتدت ما قالش جاءت علي به اشتدت به ماشي اشتدت عليه الريح لم يقل الرياح كل ده كان كفاية قال ربنا سبحانه وتعالى ان هذه الريح لم تأتي للحظات ثم سكنت لا قال في يوم عاصف - 00:10:08ضَ

يعني كمان الريح ظلت طوال اليوم وهذا اليوم وصف كأن اليوم هو عاصف. مع ان اللي بيوصف بعاصف الرياح مش اليوم. لكن وصف اليوم عاصف لان هذا العصر استمر طوال اليوم. زي ما تحب توصف واحد تقول نهاره صائم. بالرغم ان هو اللي صايم - 00:10:29ضَ

لكن ليه تقول نهاره صائم وليله قائم؟ تصف النهار وتصف الليل متى تفعل ذلك لغة؟ حينما يستمر العمل طوال الفترة. يعني لو انت صايم طول النهار فانت ما كلتش حاجة لغاية لما خلص النهار فيصح ان تكون نهاره صائم. لو انت قايم طول الليل فتقول ليله - 00:10:48ضَ

فكذلك هنا يوم وصف اليوم بانه عاصف لان الرياح استمرت ايه؟ والعاصف استمرت طوال الليل. فتخيل المشهد معي كده الاول الحسي وده من اعجابي القرآن تشبيه الامور المعنوية بامور حسية. واحيانا يحدث العكس تشبيه الامور المعنوية بشيء حسي - 00:11:05ضَ

فهنا شبه تشبيه الامور الحسية بامر معنوي. فهنا جاء تشبيه الامور المعنوية بشيء حسي. الاعمال ونفع الاعمال سواء في الدنيا او في الاخرة آآ عدم نفع الاعمال شبه بهذا المشهد. تغمض عينك كده وتخيل مشهد شيء كان جميل فحرق فقد قيمته فاصبح - 00:11:22ضَ

ده كان كافي ان مشهد الاعمال وهي تحرق ثم اصبح رماد ثم جاءت عليه الريح ثم اشتدت الريح ثم اشتدت به الريح واستمر هذا طوال اليوم في يوم العصر ده من اعجاز القرآن في هذه الكلمات القليلة تصل كل هذه المعاني - 00:11:43ضَ

لا يقدرون مما كسبوا على شيء. طبعا بعد الرماد واشتدت به ريح يوم عاصف لم يبقى له من عملهم شيئا. لا يقدرون مما كسبوا على شيء. ذلك هو الضلال البعيد - 00:12:00ضَ

وجت معنا في اية تلاتة قبل كده. اولئك في ضلال بعيد ثم يقول ربنا سبحانه وتعالى المتر ان الله خلق السماوات والارض بالحق. آآ كان الشوط اللي فات فيه آآ صراع - 00:12:12ضَ

وبين الرسل وبين الاقوام وتقول الرسل ويرد الاقوام. وانتهى المشهد بعذاب الاقوام في النار. فهنا فاصل كده الم ترى ان الله خلق السماوات والارض بالحق. الحقيقة التي قامت عليها السماوات والارض وان السماوات والارض لم يخلقها الله عز وجل عبثا ولم يتركن سدى ولكن - 00:12:27ضَ

آآ خلقها متلبسة بالحق وقائمة بالحق اي ليست باطلة. سبحانك ما خلقت هذا باطلا اي ليست العبث. السماوات والارض خلقها الله عز وجل لغاية عظمى وخلقنا لغاية عظمى وهي عبادته سبحانه وتعالى - 00:12:47ضَ

ان يشأ يذهبكم ان لم تقوموا بهذا الحق يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز لا شيء آآ يمتنع من الله سبحانه وتعالى ان لم نقم بهذا الحق الله قادر على استبدالنا وان يأتي باناس يقوموا بهذا الحق - 00:13:02ضَ

وما ذلك على الله بعزيزه ثم مشهد القيامة بين القادة والاتباع بين الاتباع والمتبوعين والمشاهد دي متكررة في اكثر من موطن في القرآن سورة الاعراف وسورة ابراهيم سورة صاد سورة غافر سورة سبأ. موجود في اكتر من موطن في القرآن الحوار بين المستكبرين والمستضعفين. كنت اتكلمت عنه بالتفصيل شوية في درس في سورة سبأ - 00:13:19ضَ

اراد ان يرجع. ومن اجمل الكتيبات اللي اشارت للمعنى ده واتكلمت عنه بالتفصيل. كتاب اسمه الاتباع والمتبوعون لدكتور صلاح الخليلي. كتيب صغير كده اسمه الاتباع والمتبوعون في القرآن للدكتور صلاح الخليل. يقول ربنا سبحانه وتعالى وبرزوا لله جميعا. جميعا اي الكل ليس القادة فقط - 00:13:46ضَ

اه بعض اهل العلم هنا قال برزوا طب هم كانوا مستترين؟ هو اصلا لا شيء آآ يمتنع من الله سبحانه وتعالى. ليه؟ قال برزوا اما برزوا اي ظهروا في الارض الواسعة - 00:14:07ضَ

جمعهم الله يوم القيامة او برزوا الي جميعا بعد ما كانوا يستخفون في الدنيا ويظنون انهم يستخفون على الله يعني برزوا اي ايقنوا ان الله يراهم. هم في الدنيا كانوا يظنون ان الله لا يراهم. كانوا بيخططوا مكر الليل والنهار يخططون ويدبرون لهدم الدين. ويظنون ان الله لا يراه - 00:14:17ضَ

كلمة بارزو اي اصبحوا زي بالزبط مالك يوم الدين. طب الله يملك كل الايام لان الكل يوم القيامة يعترف ان الله مالك يوم الدين. المؤمن والكافر البر والفاجر الكل يعترف ان الله مالك يوم الدين - 00:14:39ضَ

وبرزوا لله جميعا هؤلاء الذين سكتوا طوال هذه المدة بين حوار الرسل وحوار القادة الان يتكلمون. فقال الضعفاء ولكن يتكلمون بعد انتهاء الامر كان متوقع ان الضعفاء يقفوا في صف الانبياء. هم جاءوا لنشر التوحيد والاستخلاص الضعفاء من المستكبرين. ولكنهم اثروا السكوت وان يعيشوا في - 00:14:53ضَ

ظل هؤلاء المستكبرين. فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا. شف الكلمة اللي فيها تأكيد والكينونة الدائمة انا كنا لكم ولام الخالصة. يعني حياتنا كلها كالتابة عليكم. لم نتبع الرسل - 00:15:14ضَ

احنا بنتبع الانبياء ولكن اتبعناكم. انا كنا لكم تبعا. كلمة تبع يعني فيها كمان سلاسة في الانقياد. كانوا في قمة السلاسة في الانقياد يعني زلك ايه فمن تبعني فانه مني زي ما هتيجي لنا. هنا في الصورة - 00:15:31ضَ

احيانا اتبع فيها تكلف تبع فيها سلاسة لغة فهنا كنا لكم ايه؟ تبعا. اي حاجة كنتم بتقولوها كنا بننفزها من غير ما تكرروا الامر طيب مش هتشكروا لنا اللي احنا عملناه. انتم اصلا لم تصبحوا مستكبرين الا بسبب استضعافنا. وانتم كنتم بتعرفوا تنفزوا حاجة غير لما احنا ننفزها - 00:15:47ضَ

يعني هو المستكبر ان لم يجد من ينفذ له امره هينفذ بمين لزلك هو فرعون لما وزكرنا ده بتفصيل سورة الاعراف فرعون كان حريص على ان هو يستشير الملأ وان الملأ يكون في صف وان السحرة يكون معه. ولما السحرة تركوه قتلهم فورا او حاول ذلك على خلاف قتلهم بالفعل - 00:16:08ضَ

ايا كان لان لو لو الكل مشي ورا السحرة ملك فرعون سيذهب وقالوا انا كنا لكم تبعا. فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء - 00:16:29ضَ

يعني بعض اهل العلم هنا قال من عذاب الله بيسموها من بيانية يعني هل انتم مغنون عنا عذاب الله؟ اي شيء من عذاب الله؟ يعني مثلا عذاب ربنا سبحانه وتعالى لهؤلاء انواع. مقامع من حديد آآ يشربون يعني ماء صديد والعياذ بالله. تنوعات في العذاب - 00:16:47ضَ

اللي قال ان مين الاول بيانية ومين التانية تبعيدية معنى الاية عنده شيلوا عننا نوع من انواع العزاب. يعني في ضرب في تهزيب في سلخ في في كل انواع العزاب هم بيطلبوا منهم ان هم يشيلوا عنهم ايه؟ نوع من انواع العذاب. في قول تاني ان من عذاب - 00:17:09ضَ

تبعضية ومين التانية تبعضية يعني هل ترفعون عنا بعض بعض عذاب الله يعني ايه؟ شيلوا عننا جزء من النوع يعني ما تشيلوش عننا المقامع بس. شيلوا عننا شوية مقامع من الحديد - 00:17:29ضَ

يعني ما تشيلوش عننا الماء الصديد كله. شيلوا علينا جزء من الماء الصديد اختار ده الزملكشلي ان الاتنين تبعيدية او اشار اليه هل انتم مغنون عنا بعض بعض عذاب الله؟ بعض بعض عذاب الله - 00:17:45ضَ

شوف قد ايه هو دي نفسيته اصلا. هو دايما مستضعف ودايما راضي بالقليل. يعني هو اصلا ايه طب اي حاجة يعني دي نفسيته اصلا من وهو في الدنيا قالوا لو هدانا الله لهديناكم. الاحتجاج بالقدر لا ينفعهم. بيحتاج يقول لو كان ربنا هدانا كنا هديناكم - 00:17:58ضَ

هو برضه لسه المستكبر بيتعامل بنفس الطريقة ان هو اللي كان بيملك كل حاجة انا اللي باكلك وانا اللي بشربك وانا اللي بهديك فبيتعامل بنفس الطريقة لو هدانا الله بيحتجوا بالقدر مش عايزين يعترفوا بجريمتهم - 00:18:18ضَ

وفي الاخر قال ربنا سبحانه وتعالى يخبر عنهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص العلماء اختلفوا هشرح دلوقتي يعني ايه الاية دي؟ آآ بس مين اللي قال سواء علينا اجزاءنا ام صبرنا؟ هل المستكبرين - 00:18:33ضَ

قالوا للمستضعفين ذلك ام المستضعفين؟ ردوا عليهم بعد ما سمعوا منهم لو هدانا الله هداكم؟ ام ان الجميع ظل يقول هذه الكلمات؟ سواء علينا جزاء ام صبرنا امام المحيص تصلح الاتنين. ممكن المستكبر وممكن المستضعف. يعني ايه بقى سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص؟ محيص يعني مهرب او منفذ او يجير - 00:18:47ضَ

سواء علينا او جزاء ام صورنا احيانا ممكن انت تبتلى بشيء. فالحال انك تصبر مش تجزع مش تقعد تصوت وتعيط واحيانا ممكن لما تجزع وتصوت وتعيط تصعب على حد. يعني احيانا انت محتاج تصبر عشان ما حدش يعمل لك حاجة. فلو صبرت شوية الموضوع هيعدي. واحيانا ممكن بعض - 00:19:07ضَ

الاطفال يعيطوا او حتى يتحط في موقف مسلا آآ يعني اعوذ بالله من قهر الرجال. ممكن حد يتحط في موقف فيبكي ويجزع فيصعب على حد فينقزه. فهنا بيقولوا ايه؟ سواء جزعنا مش هنصعب على حد. او صبرنا لن نستطيع ان نصبر. فالامر انتهى - 00:19:27ضَ

امر مؤلم فعلا. ايات النار هنا مرعبة. في هذه السورة ايات مرعبة. والعجيب نجد ان السورة هنا ركزت اكتر على العذاب المعد للكافرين ولم تركز على النعيم المعد للصابرين معي الصورة ركزت - 00:19:47ضَ

على ايوة انتم نايمين ولا ايه؟ الصورة ركزت على العذاب المعد للكافرين ولم تركز انا النعيم المعد للصابرين. كأن في هذه المرحلة انت يعني بتستحمل في صدرك آآ غل تحمل في صدرك غضب - 00:20:08ضَ

تأتي هذه الصورة لتنفذ ذلك. فتأتي السورة تطمئنك تطمئنك ان الدين سيستمر فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله. وان الله عز وجل لن يسمح بمكر هؤلاء ان تزول منه الجبال - 00:20:30ضَ

بنتكلم ان شاء الله وتطمئنك وتطمئنك ايضا ان هؤلاء سينالون العذاب. ولكن العذاب الكامل لهم سيكون في الاخرة. فتستمر في الطريق بل بتتكلم الصورة في الاخر انك سترى العذاب بعينيك وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصل. واضح - 00:20:45ضَ

وقال الشيطان الضعفاء اتكلموا المستكبرين رد عليهم آآ بقي بقى ايه المعلم بقى السورة صورة صراع الباطل مع الحق صراع الائمة ذكرت امام الحق سيدنا ابراهيم وذكرت امام الباطل ابليس - 00:21:06ضَ

قال الشيطان لما قضي الامر لما خلاص دخل اهل الجنة الجنة ودخل اهل النار النار ولم ينفعهم شيء قال الشيطان لما قضي الامر قيل في بعض الروايات ان الشيطان هيخطب هزه الخطبة في النار يؤتى له بمنبر في جهنم من نار ويخطب فيجتمع عليه المستكبرين الضعفاء يعتقدون ان هناك حل - 00:21:25ضَ

للازمة قال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق فوعدتكم فاخلفتكم هذا ما وعدنا ربنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا اهل الجنة لما بيخشوا هيقولوا لاهل النار ايه؟ وجدنا ما وعدنا - 00:21:44ضَ

ما حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا كل كل كلمة وكل نعيم اخبرنا الله به وجدناه. كل عذاب اخبرنا الله عز وجل انه سيعذب به المستكبرين. القادم رأيناه كل كلمة سمعناها من الانبياء والرسل عن يوم القيامة رأيناها - 00:22:04ضَ

رأينا اننا في ظل عرش الرحمن. رأينا اننا نشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. رأينا كيف ننجو على الصراط؟ رأينا ورأينا ورأينا. وجدنا ما وعدنا ربنا هل وجدتم المقام من الحديد؟ هل وجدتم الماء الصديد؟ هل وجدتم ما وعد ربكم حقا - 00:22:24ضَ

سورة الاعراف. فان الشيطان بيقول لهم كل وعد ووعيد انتم استمعتم اليه كان حقا. ان الله وعدكم وعد الحق. لان الله عز وجل قادر على ان ينفذ وعده اما انا الشيطان يعني انا وعدتكم فاخلفتكم - 00:22:41ضَ

وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. الشيطان بيقول لهم ما حدش يلومني. انا لم يكن لي عليكم سلطان. يعني عمرنا ما شفنا حد مسلا تلاتة اربعة شياطين مكتفينه ونازلين فيه ضرب لازم تعمل معصية. لازم تبص على الحرام. ما شفناش المشهد ده - 00:22:57ضَ

اومال الشيطان بيملك ايه وما كان لي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم. فكانت دعوة الانبياء مقابل دعوة الشيطان وكان وعد الله عز وجل مقابل وعد الشيطان. انت في واحد اختار وعد الشيطان. واختار دعوة الشيطان - 00:23:17ضَ

وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فالسرعة فاستجبتم لي. انا لسة باقول لك بص لقيتك سابقني ورحت واتكلمت. انت جاي تجيبها في انا انا لسه بقول لك على معصية انت اصلا عندك قابلية - 00:23:34ضَ

انت اللي عايز الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا انفسكم. خلاص ما فيش امل. يعني الخطبة دي ايضا زيادة في اليأس ده من اشد الوان العذاب ما انا بمصرخكم الصارخ اما حد يصرخ في حد فينقذه ما حدش ينقز حد ويصرف ويصرف عنه هذا الصراخ - 00:23:52ضَ

ما انا بمصرخكم اي بمنقذكم وما انتم بمصرخين. ما حدش هينفع حد. اني كفرت بما اشركتموني من قبل كل اللي انتم قلتوه آآ لن ينفعكم ولن ينفعنا ان الظالمين لهم عذاب اليم. في خلاف في اخر جملة هل ده تعقيب من الله عز وجل؟ ام ايضا كلام الشيطان زيادة في التوبيخ - 00:24:15ضَ

ان الظالمين لهم عذاب اليم. وادخل الذين من قبل وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات. يعني المؤمنين بعيدا عن كل هذه الحوارات بين المستكبرين والمستضعفين بين الشياطين. وادخل الى الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم. نفس الكلمة اللي جت في الاولى لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم - 00:24:37ضَ

هنا ايضا باذن ربهم تحياتهم فيها سلام. يستقبلون بالسلام اي سيسلمون من كل هذا العزاب المذكور في السورة لا يسمعون حسيسها كل المذكور في هذه الصورة من الوان العذاب يسلم منه اهل الايمان. ثم ذكر الله عز وجل - 00:25:04ضَ

اه الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. هنا ايضا في مثل كده - 00:25:22ضَ

اقتطع السياق لان غالب السياق في الصورة اما صراع وحوار بين الرسل وبين المعاندين. او بيان للعذاب آآ يعني مشهدين كده حصل فيهم اقتطاع مشهد المثل ده ومشهد قصة سيدنا ابراهيم - 00:25:40ضَ

لدرجة حتى بعض المفسرين قال ده صورة ايه اعترضت كده السياق وبعد كده نرجع ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ثم ذكر لعذيابهم مرة اخرى في في اغلب الصورة - 00:26:03ضَ

المدافعة اللي بين الانبياء وبين اهل الباطل والعذاب المعد له الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة هنا التشبيه جاء للكلمة الطيبة وللكلمة الخبيثة. ايه علاقة ده - 00:26:15ضَ

في جو الصورة اللي فيه الصراع بين الحق والباطل. ايه العلاقة يعني ايه دعوة الحق دعوة الباطل؟ الكلمة الطيبة اللي هي الدعوة. الدعوة. هم. ماشي. وانت بتقول دعوة التوحيد كويس. ايه رأيكم - 00:26:36ضَ

الكلمة الطيبة ورد عن بعض السلف انها لا اله الا الله طيب فبالتالي ايه علاقة ده برضو بالجو الصورة ودعوة الانبياء لا اله الا الله طيب اشارة بعيدة شوية. آآ اصل الصراع - 00:26:56ضَ

هو صراع الكلمات اولا يعني قصر الصراع يعني كل الصراع بدأ يعني وده من فقه السلف وزمان الواحد لما كان يقرأ آآ يفتح مسلا تفاسير تنقل اثار السلف ويلاقي ان يقولوا الكلمة الطيبة هي لا اله الا الله. فانا مش فاهم يعني ايه علاقة لا اله الا الله بجو السورة - 00:27:34ضَ

كل السبب الصراع ده لا اله الا الله. والمشركين قالوا لو كانت كلمة قلناها يعني لو كانت مجرد كلمة احنا كلنا لكن احنا فاهمين ان الكلمة لها توابع لها التزامات - 00:27:54ضَ

مشروع اصلا هو صراع الكلمة كلمة الحق مع كلمة الباطل فاصبح هناك اتباع لكلمة الحق وكلمة الحق اثرت في اناس فاصبحوا ينصرونها. وكلمة الضغط اثرت في اناس واصبحوا ينصرون فاصبح الصراع بين اتباع كلمة الحق والصراع بين اتباع كلمة الباطل - 00:28:08ضَ

فهنا الصورة ضربت اصل الصراع جابت اصل الصراع فين؟ وانه بسبب الكلمات. اصل الصراع ايضا في سورة الرعد قبل ان يقول ربنا سبحانه وتعالى عن يكلمنا عن فرن البلاء اللي بيدخل فيه الايمان زي ما اشرنا في اول درس قال انزل من السماء ماء القرآن الاول نزل الكلام لما نزل فتسبب في انشاء - 00:28:26ضَ

في مثل سورة الرعاة هنا اصل الصراع الكلمة الطيبة اللي هي دعوة التوحيد. جاء بها الانبياء فرفضها مجموعة من الناس فاصروا الانبياء على التوحيد. فاصر الناس على الكفر وصد الناس عن سبيل الله. فقام اناس ينصرون كلمة التوحيد وقام اناس ينصرون كلمات الشيطان. وحصل الصراع - 00:28:46ضَ

وتظل كلمات الكلمة الطيبة تظل تثمر وتأتي باناس وتظل تأتي باعمال صالحة. وتظل كلمة الباطل ايضا تثمر وتأتي باناس. والنهاية هي شجرة الباطل وسقوط شجرة الباطل في اصل الصراع صراع الكلمات - 00:29:06ضَ

المتر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. ان الكلمة ليست مجرد كلمة في الهواء الكلمة هي بذرة زرعت في الارض وخرج لها جذور في الارض وصعد لها ساق في الهواء. ثم اصبح لها غصون ثم اصبح لها ثمار يأكل منها الناس. تؤتي - 00:29:24ضَ

لها كل حين. كلمة التوحيد حينما تبذر في الارض كما حدث في الكعبة. كلمة التوحيد حينما تبذر في قلب المؤمن تخرج اعمال صالحة. تخرج صيام وعبادة وجهاد وبذل. فيقوم اناس وكلمة الباطل وكلمات الشيطان تسقط في قلوبهم فيقومون وتخرج اعمال من شرب خمر - 00:29:44ضَ

وصد عن سبيل الله فيحدث الصراع بين شجرة الحج وشجرة الباطل. بدأ الصراع باصل هذه البذرة التي استقرت في قلوب الناس. اول ما تعلم ادم تعلم كلماته علم الله عز وجل علم ادم الاسماء هي كلام - 00:30:04ضَ

اول ما تلقى ادم للتوبة تلقى كلمات فتلقى ادم كلمات من ربه فتاب عليه. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات البلاء عن سيدنا ابراهيم كان بكلمات جاءته من الله سبحانه وتعالى. فاصل الصراع هو كلمة - 00:30:18ضَ

حقيقة مسألة الصراع الكلمة امر مهم جدا جدا ومن اجمل ما نتكلم عنه الشيخ فريد الانصاري في كتاب مجالس القرآن الجزء الاول عمل فصل كده الجزء الاول لفريق الانصاري شرح اربع صور. الفاتحة والفرقان والحجرات. آآ وياسين والحجرات - 00:30:31ضَ

قبل ان يدخل في الشرح عمل مقدمة طويلة. منها كده عشرين صفحة نتكلم عن صراع الكلمة وان الصراع الحالي الان هو صراع الكلمات مصطفى آآ كلمات الله يعني ايه كلمات الله - 00:30:50ضَ

كلمات الله اما كلمات قدرية يعني يقول الله كن للشيء فيكون لذلك عيسى عليه السلام سمي كلمة الله لانه جاء بكلمة كن بالخلق المباشر كن فخلق عيسى واستقر عيسى في رحم مريم - 00:31:08ضَ

عليه السلام. فتسمى كلمة الله. فكلمات الله اما كلمات قدرية او كريمات شرعية زي القرآن تكلم الله بهذا الكلام حقيقة بالقرآن. كلام شرعي احنا نطبقه الكلام القدري لا يتخلف تحقيقه في الواقع. الكلام الشرعي نحن مطالبون بتحقيقه في الواقع. الكلام القدري لا يتخلف تحقيقه - 00:31:27ضَ

التحقيق في الواقع يعني الله عز وجل اراد ان ينصر المؤمنين سينتصر. واغرق الله فرعون شق الله البحر لموسى. دي كلمات قدرية لا تتخلف الكلمات الشرعية زي في القرآن. في اوامر شرعية في القرآن مش موجودة في الواقع. هل ده تخلف لكلمات الله هل تخلفت - 00:31:48ضَ

لا مبدل للكلمات. طب هل كده تخلفت كلمات الله عن التحقق في الواقع؟ لا احنا اللي مقصرين ده دورنا احنا يبقى الدور الكلمات التشريعية دورنا احنا ان احنا نطبقها في الوقت لذلك اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات جاءته كلمات فاتمها - 00:32:07ضَ

احنا مطالبين باتباع ابراهيم لنتم الكلمات التشريعية. فتتم الكلمات القدرية والتشريعية واضح؟ فاذا اصل الصراع هو سراع كلمة. كلمة التوحيد جاءت رفضها اناس قام بها ابراهيم جعل لها بناء الكعبة بامر من الله عز وجل. ذلك قصة الكعبة موجودة هنا في السورة. وازاي سيدنا ابراهيم ضحى لاجل هذا؟ لان المؤمنين محتاجين لبيئة. ايمان تجمعهم يلتقوا فيها - 00:32:24ضَ

اجعل افئدة من الناس تهوي اليهم ما ينفعش الايمان يخرج من غير مكان يستقر فيه آآ في اصل الصراع زي ما قلنا صراع كلمة والعجيب وخلينا نأجل كلمة والعجيب دي بعدين - 00:32:50ضَ

آآ عشان اكلمكم عن خطورة الكلمة دي الكلمة خطيرة في فكرة اسمها خطورة المصطلحات ومن اجمل ايضا ما نتكلم عنه من المعاصرين اه دكتور سامي عامري في كتاب العلمانية عمل فصل كده عن خطورة المصطلح. ومن المتقدمين شيخ اسلام ابن تيمية في كتاب - 00:33:07ضَ

الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم يعني عشان تسير عن الصراط المستقيم لابد ان تخالف اصحاب الجحيم ده فكرة الكتاب اقتضاء الصراط المستقيم انك تخالف ايه؟ اصحاب الجاهلية فجاب ازاي كيف نخالفهم في كل شيء؟ ومنها في اهمية المخالفة في الكلام - 00:33:29ضَ

مصطلحات النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراض على اسم صلاتكم المغرب في رواية العشاء هم بيسموا المغرب العشاء بيسموا العشاء العتمة احنا عند المغرب اسمها المغرب والعشاء اسمها العشاء - 00:33:48ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا تغلبنكم. يعني في مغالبة عشان ايه؟ اسم بس. الشيطان بدأ مع ادم انه يغير اسم الشجرة. قال هل ادلك على شجرة الخلد. هو غير ايه؟ اسم الشجرة بس. فخطورة الاسم والمصطلحات. قال ربنا سبحانه وتعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا - 00:34:06ضَ

الا يعلموا حدود ما انزل الله. اشار الشيخ الاسلام ابن تيمية من المعاني هنا الاسماء والحدود التي انزلها الله تغيير اسم بس لما واحد يقول لزوجته انت علي كظهر امي بدل ما تبقى زوجته يبقى هي امه - 00:34:26ضَ

اللي هو ازدهار. كلمة واحدة بس شف ايات في سورة المجادلة عشان واحد طب ممكن واحد يقول انا حر. هي مراتي وانا عايز اقول لها انت امي هي تبقى منزلة الام - 00:34:43ضَ

خلاص ما ما ينفعش يجامعها ما فيش اي علاقة بينهم دي امي. انت عليها كضهر امي وكاد تكون كالمعلقة. كل واحد يقول انا حر قال ربنا سبحانه وتعالى انكم لتقولون منكرا من القول وزورا. وايات الكفارات اللي توضح. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله - 00:34:53ضَ

وذكر ربنا سبحانه وتعالى ان اللي يقول هذه الكلمات انه يحاد الله ورسوله يعني ايه يحاد الله ورسوله بعض اهل العلم قال يضعون حدودا غير التي وضعها الله. يعني ايه الكلام ده يا جماعة - 00:35:12ضَ

عايزكم تركزوا معي كده. ربنا سبحانه وتعالى خلق الارض وخلق الناس طيب ايه الروابط بين الناس يعني احنا مجموعة من البشر عايشين في كوكب اي مجموعة بشر عايشين في ناس لازم يبقى بينهم علاقات هيتعاملوا ازاي - 00:35:26ضَ

مين العدو؟ مين الولي؟ مين الحبيب؟ مين هتكره اتعامل ازاي؟ ايه العلاقات؟ ده اللي هو العلاقات الاجتماعية ازاي في روابط بين الناس عارفين زي المادة بينها روابط مش في روابط كيميائية بين المواد فانت لما تيجي تبص على المادة من فوق في روابط مش عارف ايونية وروابط كان اسمها ايه البند - 00:35:41ضَ

فيه روابط ورابطة ضعيفة ورابطة قوية وفيه سائل وفيه جماد دي المادة. طب لما نيجي نبص على البشر ربنا سبحانه وتعالى جعل في روابط عامة شعوبا وقبائل لتعارفوا في قارات ناس عايشة في قارات وناس عايشة في دول وفي شعوب. وفي ناس عايشة قبائل بتتنقل ما لهاش مكان استقرار. وبينهم تعارف. دي حاجات - 00:35:58ضَ

مش حرام لكن في علاقات تانية ان اكرمكم عند الله اتقاكم. في علاقة بقى المؤمنين ببعض في علاقة الابن بالاب علاقة الاخ باخيه علاقة الرجل بزوجته. دي علاقات الشرع ما ينفعش يتغير - 00:36:22ضَ

يعني علاقتك باخوك المؤمن دي علاقات وضوابط وضعها الشرعي. علاقتك اللي مش مؤمن بالكافر في محارب في معاهد في يعني مش بمزاجك كده. ما ينفعش تحول المعاهد لمحارب. ما ينفعش تتحول لمحارب مش بمزاجك. دي حاجات - 00:36:35ضَ

ايه؟ تشريعات رسم هزه العلاقات. فدي حدود في علاقة الابن بابيه. حدود الشرع وضعها. ما ينفعش ان انت تغير الرسم احنا الدولة الحديسة ومع المنزمات المجتمع المدني الجديدة والامم المتحدة احنا هنشيل كل الروابط القائمة على الدين احنا هنحط روابط جديدة بين الناس قايمة على الارض فقط - 00:36:52ضَ

او على اللسان فقط على اللغة فقط او على آآ العرق فقط. لأ ما ينفعش. انتم فاهمين انا عايز اقول ايه ؟ فالروابط بين الناس لازم فيها الدين. التغيير ده خطر. والتغيير ده بيبدأ بايه؟ بكلمات - 00:37:12ضَ

هي العلمانية عبارة عن ايه اصلا؟ هي كلمة استقرت بين الناس. وكمان ترجمة خاطئة الناس بتقول عليها معتقد ان هي من العلم. وتستقر وتستشري من الناس. خطورة انتشار مصطلحات بين الناس وهي مش فاهمة معناها - 00:37:30ضَ

لازم اهل الايمان ينتفضوا يبينوا ان ده باطل ازيك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هيأتي وناس في اخر الزمان يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها. طب ما كان يشربها وخلاص. لأ لو شرب خمرة وسماها خمرة هتبقى معصية وظاهرة - 00:37:44ضَ

لو زنق وبقى اسمه زنا هيبقى منفر. لأ احنا نغير الاسم نخلي مسلا خمرة نسميها مية. ماشي يقول لك رايحين يشتروا ماية حاجة ايه سائغة على الاذن الزنا ايه مشروبات روحية لا ما عدش حد بيقول مشروبات روحية. آآ انت مش - 00:37:58ضَ

اه يقول لك ده ايه في علاقة بس كده مع واحدة. ايوة يعني بيتعرف عليها لأ ده زنا ايوا. زنا ده اسمه زنا اه يعني فاصبح اه اه الجيرل فريند - 00:38:20ضَ

يعني دي صديقته. صديقته دي يعني كل حاجة انت متخيل ان اللعب في المصطلحات ممكن يخلي المعصية تستساغ خطورة هنا القرآن ذكر ان الصراع لازم يبدأ من الكلمة الحق ما يقومش صراعه وخلاص واحنا مش فاهمين هو الصراع قائم على ايه يعني مش في خناقة وخلاص واحنا مش فاهمين هي الخناقة دي على ايه - 00:38:33ضَ

لأ تعال نرجع لما يحصل تشاجر وتنازع ونقول ان دول حق ودول باطل وعايزين نعرف. تعالوا نرجع لكلماتهم. تعال نرجع لاصولهم. دول في سروة عشان لا اله الا الله. اصل الصراع هنا عشان ايه؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم سئل ان رجل يقاتل حمية. الرجل يقاتل رياء. الرجل يقاتل لقبيلته - 00:38:54ضَ

ذلك في سبيل الله. فالنبي قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. بس. من قتلي تكون ايه؟ كلمة الله وبركاته. الغرض رفع هذه الكلمة رفع هذا الشعار لا اله الا الله محمد رسول الله. يبقى ده صراع على الحق والباطل - 00:39:14ضَ

ممكن يكون صراع على الملك. مش صراع عشان لا اله الا الله محمد رسول الله. فلما تشوف صراع لازم نرجع لاصول هذا الصراع. ايه حرب من دولتين. واحد بيقول الدولة دي على الحق والدولة دي على باطل. واحد يقول لا العكس. تعالوا نشوف نرجع اصولهم. ايه المنطلق؟ ايه النشأة؟ ايه السببي؟ بيرفعوا - 00:39:34ضَ

ايه؟ هدفهم ايه حتى بالمصطلحات المعاصرة يقول لك تعال نشوف ادبياتهم. هو ايه الكتابات اللي بتعبر عنهم؟ عشان نشوف دول حق ولا باطل عايز تعرف الشيعة حق ولا باطل؟ ارجع لكلامهم. ارجع للكلام. فمن خلال هذه الكلمات تستطيع التقييم. فالصراع اصلا بيقوم بالكلمات - 00:39:54ضَ

يعني اكبر فتنة حصلت في العالم اللي ظل بسببها ملايين الناس بكلمة عيسى عليه السلام النصارى قال ربنا سبحانه وتعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم. لزلك سورة سورة الكهف اللي اتكلمت عن الفتن الرهيبة اللي ممكن الانسان يضل بسببها - 00:40:16ضَ

وان جعلنا ما على الارض زينة له قبل ان جعلنا مع الارض زينة لهجت ايت كبرت كلمة تخرج من افواههم. يعني الكلمة فتنتها اكبر من فتنة الزينة. يعني هم في فتنتين فتنة - 00:40:35ضَ

هاتوا فتنة شهوات. وجم وراء بعض في سورة الكهف. وبعد كده الكلام عن الفتن. فتنة الكلمة اخطر. عيسى ابن الله. والناس كلها تصدق. وملايين الناس تيجي تشوف الاحصائيات ان من اعلى حاجة النشاط - 00:40:49ضَ

بسبب ايه؟ كلمة كبرت كلمة تخرج من الافواه. ايه يقولون الا كلمة. فلعلك باخر نفسك على اثرهم. ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسف. انا جعلنا مع الارض زينة لهنا اذا الكلمة مهمة ومن عجيب الله - 00:41:07ضَ

ان اه ان اكبر فتنة سورة الكهف بتعصي منين الدجال واكبر فتنة في الارض الى ان تقوم الساعة الدجال النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك فتنة يخاف على امته مثل الدجال وما من نبي الا حذر قومه الدجال واكبر فتنة في الارض فتنة الدجال - 00:41:23ضَ

كتير جدا في الدجال مين اللي هيموت الرجالة سيدنا عيسى اللي هو كلمة الله وسورة الكهف بتعصم الرجال. لزلك بدأت كبرت كلمة تنتقل من افرادها. كان في سلسلة طويلة اتكلمت فيها عن صراع بين الحق والباطل من اول خلق ادم للحظة - 00:41:40ضَ

ذوبان الدجال. لان الدجال بمجرد ما يرى يصل اليه عيسى ويراه يذوب الدجال ده تصور قمة السيطرة على اسباب الدنيا هو ده جل هيجي حقيقي لان في ناس تقول الدجال ده بتنكر والدجال. الدجال سيأتي مخلوق حقيقي. يأتي واعور والقصة طويلة في الدجال - 00:41:56ضَ

قصة ان دا جالي موت ودي بقى يعني عايزة درس طويل يعني ان مجرد ما سيدنا عيسى بيصل ايه وسيدنا عيسى كلمة الله والدجال هو قمة الصيدلية. يقول الارض طلعي خيراتك تطلع السماء تمطري. كأن الناس ممكن يوصلوا في المرحلة دي قمة السيطرة. وظنوا قالوها انهم قادرون عليه. بمجرد مجيء - 00:42:17ضَ

عيسى عليه السلام. يذوب الدجال كما يذوب الملح في الماء الصراع هيفضل مستمر الى يوم القيامة بين كلمات الحق وكلمات الباطل. شبه الله الكلمة الطيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفرعها في السماء. يبقى انت محتاج بذرة تبذر في القلب لا اله الا الله - 00:42:36ضَ

وفرع في السماء اعمال يعني لو انت بتاخد كلام ما بيطلعش اعمال فيه مشكلة فيك. يا اما فيه مشكلة في الكلام يعني ايه ما انت الكلام حق وانت عندك صدود - 00:42:53ضَ

يعني المفروض الكلام يثمر الكلام شجرة فالكلام القرآن اللي احنا بنسمعه في التهجد ده لو ما غيركش يبقى فيه مشكلة في التلقي لان ده كلام حق جبير المطعم بيقول كاد قلب ان يطير لما سمع كلام. الصحابة سمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم تأثروا - 00:43:06ضَ

هو الصراع صراع كلمة النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يملك الا الكلام كلام الله سبحانه وتعالى. يعني النبي لما جاء جاء بكلام. اول السورة ان انت جا لك كلام لتخرج الناس به من الظلمات الى النور. كتاب انزلناه اليك لتخرج - 00:43:22ضَ

الى النور باذن ربهم. الى صلاة العزيز الحميد فحينما نتلقى هذا الكلام ولا نثمر اعمال يبقى انت هنا الكلام لم يتحول الى شجرة بعد في اشكالية طب هل الكلمة دي كلمة طيبة طبعا كلمة طيبة. يبقى ما فيش كلية في الارض التي زرعت فيها هذه الكلمة - 00:43:32ضَ

كلمة طيبة كشجرة طيبة اتحطت في مكان طيب اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين. لو خدناها على الفرض الفرض ده كل فترة يطلع عمل صالح جديد. حفز قرآن قيام ليل دعوة الى الله. اعمال صالحة. لو خدناها على الامة ان كلمة التوحيد لما بذرت في هذه الامة تؤتي اكلها كل حين - 00:43:50ضَ

كل شوية ناس تسلم بالرغم من التشويه للاسلام وحرب الاسلام. كل فترة اناس جديد يدخلون في الاسلام. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله امثال الناس الذين يذكرون. والكلمة الخبيثة - 00:44:10ضَ

ما في وجود الله الالحاد فكرة خبيثة لعلمانية فكرة خبيثة تلاقيه تنتشر تنتشر بين الناس كلمة خبيثة كشجرة الخميس ده له العلمانية مش كلمة ليست مجرد كلمة علمانية كلمة الفكرة تطبيق اعمال منتشرة في العالم كله - 00:44:23ضَ

بل قد لا تخلو دولة اسلامية من تلبسها بالعلمانية مش قد يعني مش مش قاد هنا للشك لا للتحقيق قد يعلم ما انتم عليه قلة الاحيان تأتي في القرآن هي قد للتحقيق - 00:44:45ضَ

لا تخلو دولة اسلامية الان مش لا تخلو دولة آآ غربية هتاخدوا دولة ايه؟ اسلامية من التلبس بالعلمانية دي شجرة بتثمر شجرة خبيثة لكن مصيرها اجتفت اجتثت من فوق الارض - 00:45:00ضَ

ما لها من قرابة ليه؟ لان هي ما لهاش جذور حقيقية. هي بتعرف تنتفش بس زي الزبد اللي موجود في سورة الرعي. الزبد اللي ذكر الزبد الذي ذكر في اية في سورة الرعد. اجتثت من فوق الارض. اجتثت الجثة يعني اتشالت. فانت بتفاجئ لما تحارب الباطل - 00:45:19ضَ

يعني مسلا لما تيجي تناقش مع الالحاد تفاجئ انه ما لوش جذور تفاجئ ان هو آآ فرضيات ما فيش اصول. ايه ده! وكل ده! وانتم ما فيش جزور للكلام ده! يعني كل الكلام اللي انتم بتقولوه الشبهات اللي بتقولوها ما لهاش جذور - 00:45:40ضَ

النصارى جبتوا العقيدة بتاعتكم منين اصلي كان في ايوة فين ده؟ هات الانجيل. هل تعرف تجيب الانجيل اصلا الاصلي؟ تفاجأ ايه ده انتم ما لكوش جذور ما لكوش اصول. طب انت جبت الكلام انا بسبت لك ان القرآن من عند الله - 00:45:57ضَ

ايه الدليل وتجيب ادلة؟ هو يقول لك لأ اصل النص الاصل الانجيل صعب ان احنا نستعيده. فمش عارف ابائي الكنيسة ومش عارف عملوا ايه فكتبوا نص مقارب ايه ده يا ابني هو ده ده دين ده - 00:46:11ضَ

ابو الالحاد اشرح لي كده ايه تصورك عن الكون؟ الحد يهدم فيك. طب قل له خلاص انت اشرح لي تصورك انت الكامل عن الحياة تصورك عن الناس علاقتهم مع بعض ازاي؟ هيعيشوا مع بعض ازاي طالما ما فيش اي دين ولا اي قانون يحكمهم غيبي فوقهم - 00:46:24ضَ

ومننا لبعض كده طب ما القوي يفتري على الضعيف لما احنا مننا لبعض ما فيش دين الاخلاق معيار الاخلاق. كنت اتكلمت على مسألة خلو الالحاد من المعيار الاخلاقي في سورة القيامة - 00:46:41ضَ

وان النفس العوامة موجودة في الانسان بسبب هذا المعيار الاخلاقي اللي ربنا فطر به الانسان طب الالحاد انت قائم على ايه؟ مين اللي خلق؟ كيف بدأ الخلق؟ ما يعرفش يجاوب - 00:46:52ضَ

انت ما لكش جذور والعجيب هنا ان كلمة اجتثت جت مبنية لغير الفاعل يعني اللي احنا بنتعامله اللغة بنسميه مبني المجهول بس هنا مش مجهول لان الله عز وجل هو الذي يجتث هذه الشجرة. كأن الصراع بيفضل يستمر يستمر يستمر وتفاجأ ان الشجرة اتشالت - 00:47:03ضَ

هنا بقدرة الله سبحانه وتعالى. زي فاوحى اليهم ربهم الظالمين. زي قلنا يا نار كلي بردا وسلاما. بيجي التدخل في اللحظة المناسبة يزل الصراع مستمر ويحتدم الصراع وفجأة اجتثت من فوق الله. تفاجأ ان ما طلعش لها جزور. اشتدت ايه؟ من فوق. هي اصلا من فوق. ما لهاش جزور في الارض. من فوق الارض. ما لها من - 00:47:21ضَ

قرار هي مش سابتة فمهما انتفش الباطن لذلك لما الناس شافت تعابين السحرة والتعبان اللي من عصا سيدنا موسى الله عز وجل قلب العصا حقيقة الى حية السحرة دول يخيل اليهم من سحرها انها تسعى - 00:47:41ضَ

فده مش اصلي سحر ده مش تعابين اصلية ما يقدروش هم يعملوا ده الصحرا اول لما شافوا عصا موسى تنقلب قالوا امنا برب هارون وموسى هم عارفين ان ده غير اللي هو معهم - 00:48:02ضَ

لكن العرب لما سمعوا الكلام قالوا ده مش شعر. احنا عارفين الشعر كويس. ده كلام فوق طاقة البشر. الكلام ده فيه قوة محمل بقوة غيبية. فيه اسرار الكلام ده له تأثير ثابت في النفس. مش تأثير عاطفي فقط - 00:48:17ضَ

الكلام ده بيقلب حياة انسان الكلام ده احنا خايفين منه لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه عارفين ان ده كلام مختلف ده الفارق بين كلمات الحق كلمات الباطن يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت برضه - 00:48:32ضَ

انك انت استفدت من كلمة طيبة واصبح انت كلامك ايضا كلام ثابت بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قيل في الحياة الدنيا اي امام اهل الباطل وفي الاخرة قيل في القبر. حين سؤالين ملكين. يعني الصراع اهم حاجة انك تثبت لا تغير الكلام - 00:48:47ضَ

اسوأ حاجة انك تغير الشرع اسوأ شيء انك في ضغط صراع بين الحق والباطل انك تحرى في الدين احمد بن حنبل كان يجلد عشان بس مطلوب منه انه يقول القرآن مخلوق. الكلمة دي بس - 00:49:06ضَ

وهو بيقول القرآن كلام الله. يعني هم عايزينه يشيل كلمة كلام الله يحط مكانه ايه بس ده المطلوب منه تخيل سنوات بيتضرب عشان ايه تلاتة خلفاء بيتواردوا عليه يضربوه عشان ايه - 00:49:24ضَ

كلمة شيل كلمة بس كلام قل له حط ايه بس مش عايزينك غير كده تخيل مش هتفهم قد ايه تغيير الكلمات وهم فاهمين طب يعدى وكذلك ممكن سرعة عشان تغير كلمة - 00:49:36ضَ

عشان بدل ما تبقى دعوة التوحيد لا اله الا الله قل الله اله بس ما هي هي قل الله انت ما تقولش لا اله الا الله. قل الله اله. لأ انا هاقول لا اله الا الله. لان الله اله ممكن يبقى فيه غيره اله. لأ لا اله الا الله. طب خلاص - 00:49:53ضَ

قل يا الله بس ما تقولش محمد رسول الله. لأ انا هقول محمد رسوله عشان انت تقول لي اي النصارى بيقولوا احنا كمان عندنا ايه الله يبقى هم كمان آآ مسلمين لأ محمد رسول الله - 00:50:09ضَ

انت بيطلب منك تغيير كلمات بس خاصة لو شخص عالم مقدم لك يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته البلاغ هنا للي واجب عليهم التبليغ سواء الانبياء او العلماء اللي منتظر كلامهم. هنا مش مش مسموح له - 00:50:20ضَ

ان هو ينطق بكلمات مخالفة طب ليه مفأية النحل ان ممكن اللي يتكلم بكلمة الكفر لكن قلبه مطمئن بالايمان لكن اللي شرح بالكفر صدرا دل عليه غضب ده غير العالم اللي الناس هتقتدى به. لذلك صبر الامام احمد - 00:50:42ضَ

التبليغ الرسالات مبني على تبليغ الكلام يعني النبي صلى الله عليه وسلم ليه ما كانش معزور انه ممكن لما يتأزى ما يبلغش الرسالات يعني ممكن لو اتأذى ما يصليش عند الكعبة - 00:50:59ضَ

ممكن لو اتأزى ما يعملش عبادات. لكن لو اتأزى مهما اتأزى لازم يبلغ لان الدين قائم اصلا على هزا الكلام الدين قائم على حفز هزا الوحي انت دورك في حفز الوحدة مهم جدا - 00:51:12ضَ

يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت اي في وسط هذا الصراع يثبت الله اهل الايمان. لا يغيرون اي كلمة من كلمات الله في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله ويفعل الله ما يشاء. نكتفي بهذا القدر. نكمل باذن الله عز وجل المرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك - 00:51:26ضَ