باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله عز وجل مجالس تدارس القرآن اسأل الله عز وجل الا يحرمنا من هذه الجنة هي جنة الدنيا حقيقة - 00:00:00ضَ

خير الكلام كلام الله سبحانه وتعالى وافضل الاوقات هي التي يقضيها الانسان في مدارسة كلام الملك سبحانه وتعالى نستكمل باذن الله عز وجل سلسلة يعني مش عايز اقول تفسير هي وقفات مع ايات من كتاب الله عز وجل اكرمنا الله عز وجل - 00:00:27ضَ

بوقفات مع بعض سور القرآن سورة آآ سبق وفاطر وياسين وبعض او اغلب جزء عم مع صورة الحديد من المدني وسورة الفتح من القرآن المدني مع صورة طويلة من القرآن المكي سورة الانعام وكان الانسان متردد هل ينتقل الى سورة طويلة من القرآن المدني او يستكمل سورة طويلة من القرآن المكي - 00:00:45ضَ

ان العمر آآ قد يكون آآ قصير ولا يعلم الانسان متى تأتيه المنية يعني الواحد بيفضل انه يختار سورة طويلة من القرآن المكي بحيث انه يمر على مجمل مقاصد القرآن المكي. ثم ينتقل الى القرآن المدني ايضا ينتقي سور - 00:01:07ضَ

ثم صور طويلة حيث ان لم يسعفنا الاجل لتفسير المرور على كل القرآن الكريم. نكون اتكلمنا على اغلب المواضع. واتكلمنا على المقاصد التي افهمها لو فتح علي بها مش طبعا لان الاحاطة - 00:01:26ضَ

كلام الله عز وجل امر مستحيل زلك كان آآ الشيخ رشيد رضا سبحان الله انا بقرأ في تفسيره في سورة الاعراف. فقلت اشوف ايه اخر حاجة كتبها في سورة الانعام؟ فلقيته كتب بيقول - 00:01:42ضَ

آآ بيشتكي يعني ان هو تعب ونفسه يكمل بعد صورة الانعام نفسه يكمل سورة الاعراف وعايز يكمل تفسير القرآن فبيشتكي بيقول بعد مقدمة بيقول والفكر في بلبال والقلم والقلب في الام والزمن غير مساعد على محاولة الاستقصاء. وايضا محاولة الاحاطة بعلوم القرآن - 00:01:57ضَ

ليست في استطاعة انسان وهي تتجدد في كل زمان. فبيبقى بيشتكي ان القلب مشغول وان الانسان فيه مشاغل في الحياة وان هو اصلا مهما حاول الانسان انه يستقصي معاني القرآن ده امر مستحيل. فاسأل الله عز وجل ان يستعملنا وان يرزقنا فهم كتابه. وان يجعلنا من اهل القرآن الذين - 00:02:17ضَ

اهله وخاصته هنبدأ باذن الله عز وجل مع سورة الاعراف. وهي نوع من الاستكمال لسورة الانعام. قبل ما نبدأ في آآ تفاصيل سورة الاعراف اول نقطة عايز اتكلم فيها ان احنا ان شاء الله هنحاول مع بعض في سورة الاعراف - 00:02:36ضَ

نعلى شوية بالمستوى طبعا في يعني في طاقتي لان اصلا يعني انا مهما الواحد علي فهو اصلا له ايه؟ طاقة معينة قصدي ان في قضايا بلاغية او قضايا اشارات معينة في القرآن كنا بنعديها. قبل كده - 00:02:53ضَ

لو الواحد مسلا بيخشى ان ينقل اقوال في التفاسير ان هي تبلبل الشخص لذلك انا انصح ان تأجيل سماع تفسير سورة الاعراف ان من الله جل علينا واتم يعني وربنا رزقنا اتمام هذه السورة انه يأجلها وانه يسمع صور جزء عم الاول - 00:03:10ضَ

لو يسمع صور الانعام ثم سورة الفتح ثم سورة الاعراف احنا نحاول زي ما عملنا في سورة الفتح ان في بعض القضايا البلاغية هنشرحها هنتعب معها شوية. لكن هتفيدنا فهم القرآن كاملا باذن الله عز وجل. دي اول نقطة - 00:03:25ضَ

النقطة التانية هنتكلم في سورة الاعراف كمجمل آآ حقيقة الكلام عن موضوع او فكرة او مجمل سورة امر اصلا صعب وبيزداد الامر صعوبة لما بتكون الصورة طويلة. متين وستة اية لسورة الاعراف اطول سورة مكية موجودة في القرآن. يسمونها كانوا يسمونها السلف - 00:03:42ضَ

آآ طول الطوليين قليلين يعني اطول صورتين الانعام والاعراف في مكة. فطول الطغيان يعني اطول سورة في مكة كانت الاعراف وطبعا ان احنا نتكلم عن موضوع يعني بيجمع اه هذه الايات الكثيرة امر صعب جدا. لزلك الواحد مش بيحب لا يحب ان يتعجب - 00:04:03ضَ

لكنها اشارات سريعة في خصائص معينة في سورة الاعراف هنتكلم عنها خصائص هنحاول نلتقط خصائص تميزت بها سورة الاعراف هنتكلم عنها. الفكرة بتظهر امتى اللي عايز يوفق لفهم موضوع او فكرة ولا يكون هو الموضوع الاوحد. ده ده اللي بيوفق هو لفهمه. لكن قد يفتح الله عز وجل على من يشاء من عباده - 00:04:22ضَ

تظهر امتى مع صورة؟ انك تعمل معها حاجتين انك تزاكرها مزاكرة تفصيلية اية اية تعيش اية اية معاها ويفضل دي تكون البداية ثم تقرأ السورة مجملة على بعضها على بعضها كما روي في سورة الانعام انها نزلت جملة واحدة. كزلك انت تقوم تصلي بالسورة دي كلها على بعضها مرة واحدة - 00:04:43ضَ

كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الاعراف في صلاة المغرب. انه لما وده كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح سورة كان آآ لا يخرج من الفريضة الا اذا اتمها - 00:05:03ضَ

ده كان من عادة زي ما ذكر ابن القيم ده كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجتزئ بعض الايات في الفروض. في النوافل كان يفعل ذلك. اما في الفروض كان يقرأ السورة كاملة كما فعل - 00:05:15ضَ

في سورة الطور او سورة النجم او سورة الاعراف. كان اذا افتتح سورة تمها. لذلك آآ ده كان ايضا داء ببعض الصحابة لما كان يفتتح سورة زي معاذ ابن جبل - 00:05:25ضَ

تفتتح سورة البقرة فكان يتمها كان يتمها فاحنا هنحاول نتكلم عن بعض خصائص سورة الاعراف اول حاجة موضع سورة الاعراف في القرآن بعد سورة الانعام. الموضع ده طبعا ما اقوله هنا هو آآ يعني اجتهاد شخصي قد يقبل وقد يرد - 00:05:35ضَ

في فكرة كنت طرحتها في مقدمة سورة الفتح مرتبطة بترتيب سور القرآن في المصحف لما نيجي نبص لسورة في ترتيب سور المصحف هنجد ان ان السور بدأت بصور مدنية سورة البقرة ثم ال عمران - 00:05:54ضَ

ثم انتم لحقتوا تناموا ولا احنا لسه بنقول بسم الله البقرة ال عمران النساء المائلة. كل دي صور ايه من القرآن كل دي صور ايه مدنية. كل دي صور مدنية. بعد كده الانعام والاعراف صور - 00:06:08ضَ

مكة بعد الاعراف سورة ايه الانفال. سورة الانفال صورة ايه؟ مدنية. نقف قبل الانفال بقى يبقى احنا عندنا مجموعة من السور المكية طويلة وبعد كده صورتين ايضا طوال من السور المكية ثم - 00:06:27ضَ

صور مدنية وكأنه الله عز وجل اعلى واعلم في دورات معينة من التمكين والاستضعاف الامة بتمر بها. لان مسلا صور مدنية دي بتمسل التمكين للامة الاسلامية كان المدينة فيه تمكين في اقامة الشرع اقامة الحدود ده كان ممكن لنا في المدينة. ثم مرحلة الاستضعاف في مكة ثم مرحلة الانفال والتوبة. دي صور ايه - 00:06:45ضَ

مدنية بعد سورة التوبة بييجي ايه يونس تيجي شوط مكي طويل يونس هود هه يوسف الرعد ابراهيم الحجر النحل الاسراء في اطول او من اطول الاشواط في القرآن ثم تأتي سورة مدنية زي سورة الحاج ثم مكية ثم مدنية هكذا يحدث تتابع - 00:07:07ضَ

طيب لما نيجي نبص في سورة البقرة وده انا قلت اشارة سريعة لما نيجي نبص لسورة البقرة. نجد في بداية اقامة المجتمع المدني. بداية اقامة لسه مجموعات من المؤمنين رايحين المدينة لسه ما بقتش دولة متكاملة - 00:07:28ضَ

بعد كده سورة ال عمران فيه نوع من التمكين اكتر وبدأ قتال سورة النساء تمكين اكتر ووضع قوانين والحدود والقواعد والحقوق واعطاء كل ذي حكم حقك سورة المائدة العلاقات الخارجية مع بقية المجتمعات. نرجع تاني لنقطة الصفر في سورة الانعام. وكاننا بيبدأ من الصفر تاني - 00:07:43ضَ

صداعات في الانعام نعلى شوية الاعراف. نعلى اكتر غزوة بدر. اول غزوة في المدينة الانفال. نعلى اكتر اخر غزوة في المدينة التوبة. اعلى نقطة تمكين غزوة تبوك في سورة التوبة. نرجع بعدها سورة ايه - 00:08:02ضَ

يونس كأننا بنبدأ من الصفر تاني. فكأنه الله عز وجل اعلم القرآن في دورات يعني مدني ومكي. استضعاف استضعاف وتمكين. استضعاف وتمكين. وكأن ربنا بيعلمنا ان هي دي الحياة. لزلك اخر القرآن خالص وده اللي كنت اظن قلته في سورة الفتح - 00:08:16ضَ

اخر القرآن خالص اخر سورتين لما نشيل المعوذات لان ده ختام للمصحف كله. لما نشيل المعوذات الاخلاص والفلق والناس لما نشيلهم ودي لهم ختام خاص وغرض مخصوص نجد ان اخر صورتين بيمسلوا القضية دي. النصر والمسد. النصر اعلى قمة تمكين ان هم يأتون افواجا ما عادش فرادى اذا جاء نصر - 00:08:32ضَ

والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. بقى الناس كلهم بيخشوا افواج مش افراد. فاعلى نقطة تمكين سورة النصر وبعد كده صورة المسد اكتر نقطة استضعاف لسه في لحظات البداية واقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم بيصرف الناس عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير يدعو الناس الى التوحيد ويسير - 00:08:54ضَ

خلفه عمه آآ ابو لهب يصرف ناس عنها. اخر سورة واحد اقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم بيحاول يصرف الناس عنه. والصورة اللي قبلها الناس كلها جاية عند النبي صلى الله عليه وسلم. فكأن ده - 00:09:14ضَ

ويختم بالاستضعاف القرآن يختم بالاستضعاف حتى لا نغتر ويبدأ القرآن بالتمكين من سورة البقرة حتى نتفاءل ويكون عندنا الامل نرجع لسورة الاعراف فاحنا لما نبص كده في سلسلة سورة الاعراف لو افترضنا ان الانعام هي بداية - 00:09:27ضَ

مكة الاعراف نقطة بعد الانعام ازاي الاعراف يعني مرحلة بعد الانعام الكلام ده كله ممكن يكون صعب ممكن ما تسمعوش خالص مهم اصلا ازاي الاعراف نقطة اعلى من الانعام او نتكلم في فكرة مخالفة شوية او مكملة بلاش مخالفة - 00:09:43ضَ

مكملة لصوت الانعام. لما نيجي نبص لسورة الانعام وهنشوف كل ده انا بتكلم عن ما تميزت به سورة الاعراف سواء في مكانها او في موضوعاتها او في بدايتها. اتكلم في الحروف المقطعة الف لام ميم صاد - 00:10:02ضَ

سورة الانعام بدأت الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الايات الكونية المبثوثة وجعل الظلمات والنور النور وظلمات الحس اللي انت شايفهم والمعنوي ان فيه حق وباطل وبالرغم من الوضوح الايات الكونية السماوات والارض. وبالرغم من وضوح الحق والباطل والظلمات والنور. الا ان في ناس ثم الذين كفروا - 00:10:16ضَ

بربهم يعدلون ثم اي بالرغم من ذلك يسموها يعني حاجة ما كانتش متوقعة ابدا ودي شرحتها في اول سورة الانعام. لم يكن متوقع ان يكون رد الفعل بعد خلق السماوات والارض - 00:10:43ضَ

وتوضيح الظلمات والنور ان في ناس تكفر بالله سبحانه وتعالى كان من المواضيع سورة الانعام ان هي بتركز اكتر على انا هجيب حاجات معينة في الانعام واجيب حاجات قصادها في الاعراب - 00:10:57ضَ

يا عم كانت تركز اكتر على معنى الربوبية على معنى الخلق على معنى ربوبية الله. الله فالق الحب والنوى او الرب بقى عشان نكون حتى اكثر دقة. الرب فالق الحب والنوى. الرب اللي عنده مفاتيحه - 00:11:08ضَ

اه الغيب الذي يعلم ما في السماوات والارض وما تسقط من ورقة الا يعلمها. لذلك سيدنا ابراهيم كان يقول ايه؟ هذا ربي لما رأى القمر غازبا النجم القمر بزمن الشمس قال هذا ربي هذا اكبر - 00:11:25ضَ

كان قضية الربوبية. اخر سورة الانعام قل اغير الله ابغي ربا انما في سورة الاعراف سيدنا موسى بيقول لهم ايه؟ قل اغير الله ابغيكم اله نشوف الفرق بين الرب والاله دلوقتي - 00:11:38ضَ

معلش نركز شوية سورة الانعام تركز على معنى الربوبية معنى الربوبية الذي بث الايات الكونية مبثوثة في الكون التي تدل عليه سبحانه وتعالى. فهي بتقر في الانسان وجود ربنا. ان لهذا الكون الها او لهذا الكون ربا - 00:11:55ضَ

الرب المنعم المالك المدبر السلطة العامة مليانة ايات ربنا سبحانه وتعالى الكونية ومليانة نعم ربنا. ان هو بينجيكم من كل كرب. ان هو نعمه عليكم واعطاكم كذا واعطاكم انعام. فكان التصرف الخاطئ في سورة الانعام - 00:12:16ضَ

التعامل الخاطئ مع النعم التعامل الخاطئ مع الايه؟ مع النعم. ربنا اداهم نعم كتير ينجيهم من كل كرب ثم يشركون. يعطيهم الانعام كنوع من النعم ثم يجعلونها لغير الله. فكان فيه تعامل خاطئ مع النعم - 00:12:37ضَ

سورة الاعراف بتركز اكتر مش على النعم. مش على المخلوقات. لأ بتركز اكتر واكتر كلمة جت في سورة الاعراف وتحديدا في الاعراف غير بقية صور كلمة الايات ان الله عز وجل بعد ما اثبتنا ان للكون رب في سورة الانعام والربوبية خلاص انا اخترت ربنا بس اني في سورة الانعام اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض - 00:12:55ضَ

ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين انا خلاص اخترت ان فيه وجه رب. ماذا يريد الرب من العباد؟ دي الرسالة اللي موجودة في سورة الاعراف ان سورة الانعام بتقول لك لهذا الكون رب. سورة الاعراف بتقول لك ان هذا الرب لم يترك الناس سهدى ولكن ارسل اليهم ايات. ارسل اليهم رسالة - 00:13:19ضَ

ارسل اليهم رسل ماذا فعل الناس مع الايات؟ ماذا فعل الناس مع الرسل؟ هو ده صوت الاعراف كزبوا باياتنا ظلموا باياتنا كانوا عن اياتنا غافلين. الايات اكتر كلمة الايات اكتر مرة جت جت في سورة الاعراف - 00:13:39ضَ

اكثر مرة ذكرت كلمة الايات في القرآن جاءت في سورة الاعراف بتصريفاتها. جاءت سورة الاعراف كتير جدا دي تلحزها ازاي لما تقرا السورة على بعضها تقرأ السورة جملة واحدة كده تصلي مسلا بالسورة على بعضها - 00:13:57ضَ

تلحظ الان اقرا سورة العفو انت بتدور على الرسالة الرسالات الايات شف كده كمية ذكر هذه الكلمة لذلك في بداية السورة لنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين طب ليه مش فلنسألن الاقوام ونسألن الانبياء؟ ليه ليه محور الرسالة - 00:14:14ضَ

ان بما ارسلتم بي. ان بما ارسل به لرسالات ربهم تكررت الصورة ايه الامر لان ده المحور بتاع سورة الاعراب. كيف تعامل الناس مع الايات صورة الانعام التعامل الخاطئ مع النعم - 00:14:35ضَ

ان ربنا سبحانه وتعالى جعل نعم في الكون حتى نعلم ان لهذا الكون ربا سورة الاعراف ان الله عز وجل او ان الرب لم يترك الناس سوا. هو ايه الفرق بين الرب والاله - 00:14:56ضَ

ايه الفرق بين الرب والاله؟ الرب اللي خلق اللي اعطى ويربي العباد بالنعم الاله المعبود يعني الرب ماذا ينزل من الرب للعباد؟ دي الربوبية. الالوهية ماذا سوف يقدم حق الله عز وجل على العباد دي الالوهية. الناس هتعمل ايه لربنا؟ العبادة - 00:15:10ضَ

فانت عشان تتأله تعبد لازم يبقى فيه رسالة لذلك لما سورة اللي يفرق ده جدا وشف قد ايه المشركين فاهمين الفرق بين الرب والاله سورة الشعراء لما فرعون بيقول لسيدنا موسى وما وما - 00:15:32ضَ

رب العالمين فرعون بيقول لسيدنا موسى وما ايه اسمها ايه رب العالمين. قال رب السماوات والارض وبينهما ان كنتم موقنين لما سيدنا موسى اتغلب حب يدخل الناس اللي موجودين فقال لمن حوله الا تستمعون - 00:15:50ضَ

فلما فرعون دخلهم في النقاش فالسيد موسى دخلهم قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. بدأ يهرب واتهمه بالجنون قال رب المشرق والمغرب وبينهما ان كنتم تعقلوا انا اللي مجنون انتم اللي مجانين - 00:16:10ضَ

ان كنتم تعقلون اما فرعون اتهزم قال له بص بقى مش مهم مين اللي خلق المهم تسمع كلامي انا لان اتخذت الهي ما قالش ربنا ما هو فشل في قضية الربوبية. ايه اتخزت الها غيري. تسمع كلامي انا. آآ اعتقد في الربوبية كما تشاء - 00:16:25ضَ

ماشي ربنا اللي خلق والسماوات والارض والشمس والقمر انا لن استطيع ان اتي بالشمس من المغرب زي المناظرة اللي هزم فيها النجوم دايما منازرة الربوبية بيهزم فيها كثير من الناس - 00:16:44ضَ

المراحل اللي ممكن يمر بها انسان من الضلال الى الهدى خمسة انه اول مرحلة ممكن يبقى ملحد. ملحد يعني ينكر اصلا وجود ربنا فممكن يجي له بعض الشبهات ضد الالحاد - 00:16:58ضَ

بيقول لك ايه انا انا لا قادر اسبت ولا قادر اسبت. فيصبح لا ادري لا ادريين شوية كتر الايات والنعم الموجودة تخليه بيسموه برة ربوبي. يعني يثبت ان للكون رب - 00:17:12ضَ

بعد كده ممكن يختاروا دين من الاديان الباطلة. انه نصراني او يهودي لو الارضية الهندوسي بوزي بعد كده ان هو يصل الى الحق الاسلامي. فهو بيمر بالمراحل دي من نعم الله عز وجل علينا ان جعلنا مسلمين - 00:17:30ضَ

محتاج تمر بالمراحل دي ممكن انسان ينتقل مباشرة سورة الانعام طبعا السورة الوحيدة بتحتوي كل حاجة. كان بيقول بتركز اكتر علي. فسورة الانعام وتضغط بقوة على قضية الربوبية سورة الاعراف طيب بعد ما عرفت ان لهذا الكون رب. لذلك اول حاجة بدأت بها سورة الاعراف. كتاب - 00:17:47ضَ

الف لام ميم صاد كتاب الرب الذي تعرفت عليه في الانعام انزل كتابا لم يترككم ارسل رسالة. سورة الانعام بدأت بالخلق ربوبية الحمد لله الذي خلق. ودايما تعريف الرب بيبدأ من الربوبية. اول تعريف لربنا في القرآن - 00:18:12ضَ

اقرأ باسم ربك الذي خلق. يبقى دايما الربوبية مرتبطة بالايه؟ بالخلق كلام صعب ولازم ورقة وقلم كلام مش مكتوب على وشي انت مش مش عايزك تركز معي انا عايزك معك ورقة - 00:18:32ضَ

تاني تاني لا تاني ابقوا اسمعوا الفيديو نقول تاني الموضوع تاني كده مش هنخلص يبقى الانعام ربوبية نعم تعامل خاطئ مع النعم انه يجعله ده للمشركين ويقسموها للالهة الاعراف رسالة كتاب - 00:18:50ضَ

بدأت الانعام الحمد لله الذي خلق ختمت غير الله ابغي ربه الاعراف بدأت كتاب وختمت بالاستماع للكتاب. واذا قرأ القرآن منهم بقى خلاص له وانصته بدأت سورة الاعراف ان ممكن يكون في صدرك حرج فلا يكن في صدرك حرج. اخر السورة انت نسيتهم اصلا ومركز مع القرآن. واذا قرى القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون - 00:19:10ضَ

ركزت مع الكورة لسة لاخر سورة الاعراف لسة عايزين ايات واذا لم تأتيهم باية لسه بيطلبوا اية طول بعد كل الايات اللي موجودة في سورة الاعراف طول ما احنا ماشيين هنجد حاجات موجودة بتختص بصورة - 00:19:35ضَ

الاعراف تذروا موسى وقومه ليذرك والهتك وربوبيتك يبقى غير الله ابغيكم الها الرسالة وكذبوا باياتنا وظلموا باياتنا وكانوا عن اياتنا الغافلين. ايضا من المعاني المتكررة في اخر السورة الغفلة عن الايات - 00:19:54ضَ

ولو قدر لنا واتم الله عز وجل علينا نعمة سورة الاعراف هنيجي نشوف ان الغفلة عن الايات نوعين في اخر سورة جت مرتين الغفلة عن الايات في سورة الاعراف طيب ايه تاني متميز في صورة - 00:20:15ضَ

الاعراف اعراس مكية ولا مدنية طيب المتتبع للقرآن المكي يجد طبعا من اكثر القصص القرآن. ايه اكثر قصة جت في القرآن سيدنا موسى مع بني اسرائيل. طيب لما ييجي يتتبع لقصة سيدنا موسى في القرآن - 00:20:29ضَ

يجد ان القرآن المكي كان غالبا غالبا ما بيجبش مرحلة ما بعد اهلاك فرعون يعني دايما القرآن المكي بيتوقف عند اغراق فرعون ماذا بعد اغراق فرعون؟ ماذا حدث التمكين اللي حصل لبني اسرائيل كيف تعاملوا مع الكتاب كيف تعاملوا مع التوراة - 00:20:50ضَ

المراوغة التأويل التحريف التبديل. كل ده الانتقاء. كل ده لم يذكر في القرآن المكي. ذكر فين في القرآن المدني. ليه لان القرآن كان بينزل علينا في مكة احنا لسة اصلا ما عندناش تشريع - 00:21:10ضَ

فكان بيجيب لنا نموزج بني اسرائيل حينما صبروا على البلاء. لما رحنا المدينة جاب لنا نموزج بني اسرائيل حينما فتنوا في التمكين. فتنوا بعد التمكين وربنا جاب لنا نموزج بني اسرائيل لنتأسى به في مكة ولنحذر منه في المدينة - 00:21:26ضَ

تاني القرآن جاب لنا نموزج بني اسرائيل لنتأسى به في مكة ولنحذر منه في لان في المدينة بقى عندنا كتاب قرآن هم كان عندهم توراة بعد التمكين بعد اغراق فرعون - 00:21:43ضَ

وحرفوا وبدلوا واولوا وانتقوا القاعدة دي موجودة في كل القرآن المكي الا في موضوعين سورة الاعراف سورة طه ما كملتش كل الاحداث التفصيلية اللي حصلت بعد فراغ فرعون لا جابت مشهد - 00:21:59ضَ

مشهد ايه سامري جابت مشهد سامرين وده لحاجة خاصة بصورة طه ان سورة طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى فبتذكر اسباب شقاء الداعية الحقيقة انه ممكن يخطئ اخطاء تؤدي الى شقائه. منها وجود السامري في الصف وهو مش واخد باله - 00:22:22ضَ

فده كان زكر لغرض معين سلطان سورة الاعراف التكملة دي كان لها غرض ايوة. يعني سورة الاعراف اصلا من مواضعها الاساسية التعامل الخاطئ مع رسالات الله مع ايات الله فجابت جزء ورا بعضه مجموعة من الانبياء ورا بعضهم كده بالترتيب نوح هود صالح لوط شعيب - 00:22:40ضَ

ودول كلهم الانبياء دول القرآن لم يذكر ان حدس لهم تمكين. يعني الاقوام بعد ما اهلكوا القرآن ما زكرش ايه اللي حصل بعد كده وبعد كده جاب نموزج ان حتى المؤمنين مش بس الكافرين ممكن بيتعاملوا غلط مع رسالات الله. حتى المؤمنين ممكن يتعاملوا غلط مع رسالات الله - 00:23:05ضَ

والتعامل مع الرسالات الخطأ في التعاون مع رسالات نوعين. اهل الكفر اللي بيكفروا بالرسالة اصلا يقولوا الله لم ينزل شيئا. ما فيش رسالة اصلا ما فيش كتاب دول الكفار المشركين - 00:23:22ضَ

لاهل الايمان او مش الايمان يعني اللي ادعوا الايمان او اللي اختاروا الاسلام ثم هم بعد ذلك يحرفون يؤولون يبدلون يغيرون. ده التعامل الخاطئ من من المؤمنين او من الاتباع الرسالة مع هذه الرسالة - 00:23:36ضَ

دول جزء لزلك حصل فصل هتلاقي كده ايه صفحة ونص فصل كده ما بين قصص الانبياء وبعدين قصة سيدنا موسى لوحده. ثم بعثنا موسى بعد في اية كده تعتبر شبه من الايات المحورية في السورة. الفلسطينيين اختلفوا احيانا بيتكلموا. ايه الاية المحورية اللي في السورة - 00:23:54ضَ

بعضهم قال الاية وما وجدنا لاكثرهم من عهد بعض المفسرين سمى سورة الاعراف سورة الميثاق الميساق اللي اخذ في اخر السورة ميثاق حقيقة ان وهنتكلم في الخلاف فيها ان شاء الله ان زي ما اختار الامام الطبري ان الله عز وجل خلق كل البشر في - 00:24:11ضَ

عالم الذر من ظهر ابينا ادم وكان في نعمان بعرفة واخذ عليهم الميثاق حقيقة او ان الاية دي المقصود بها الفطرة ميثاق الفطرة الموجود في الناس بعضهم بيسميه سورة النفاق. بعضهم بيسميها سورة الميقات - 00:24:34ضَ

اللي هو لما جاء موسى قاتل. انما الاسم اللي ورد في السنة سورة الاعراف وايضا مما اختصت به سورة الاعراف ان هي كملت بعد اهلاك فرعون. تمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا - 00:24:48ضَ

خلاص بعدها وجاوزنا بدأ بقى هنا التكملة دي جت جت في السور المدنية زي سورة البقرة انما جت بالتفصيل بالتفصيل سورة العواف هي نوع من التفصيل لزلك انا معلش احيانا بسبق في الاحداس ابن عباس اختار ان معنى صاد الف لام ميم صاد انا الله افصل - 00:25:03ضَ

فيها نوع من التفصيل نتكلم في مسألة الحروف المقطعة دلوقتي يبقى اذا ده دي نزرة عامة سورة الاعراف والفروقات اللي بينها وبين سورة الانعام والفروقات كتير اللي بيعيش مع سورة الانعام - 00:25:27ضَ

يقرأها يعيشها اية اية ويقرأها جملة ثم يعيش مع سورة الاعراف اية اية ثم يقرأها جملة وعجائب القرآن لا تنقضي ايضا نتميز به سورة الاعراف ودي بقى هنا بداية التفسير او بداية الكلام وقفات مع الايات - 00:25:44ضَ

الف لام ميم عندنا الف لام ميم في القرآن. منه ما نزل في مكة ومنه ما نزل في المدينة يعني بيسموها تساهلا اللواميم وميم المكية اللي موجودين وراء بعض في القرآن العنكبوت الروم لقمان السجدة - 00:25:58ضَ

او اللوامين المدنية الف لام ميم اللي نزلت في المدينة وموجودين ورا بعض البقرة وال عمران حرف صاد في مقدمات الصور جه فين وايه تاني غالبا بتيجي في السور المكية - 00:26:19ضَ

هنا جاء الف لام ميم صاد هنتكلم ما الذي قيل في معاني الحروف المحطة انا ناقل يعني لكم اه يبقى في فتميزت سورة صاد بالجمع بين الف لام ميم صاد. في بعضهم قال هي بتجمع معاني كثيرة مبثوثة في سور. فسورة العصر - 00:26:39ضَ

الطول في تفصيل زي ما قلنا ورد عن ابن عباس انا الله اعلم وافصل لان الصاد هنا فيها تفصيل طيب نبدأ بقى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم صاد - 00:26:59ضَ

الحروف المقطعة عامة احنا لم يتيسر لنا ان احنا نتكلم في سورة فيها حروف مقطعة الانعام سبق فاطر يس اغلب الصور اللي تم شرحها ما كانش فيه حروف مقطعة حتى السور اللي كان فيها حروف مقطعة والواحد تناولها كان تناولها تناول سريع في خطبة جمعة زي سورة الشورى فما كانش فيه فرصة ان احنا نتكلم عن - 00:27:15ضَ

اقوال اهل العلم في الحروف المقطعة اقوال اهل العلم في في الحروف المقطعة في اوائل السور آآ بينهم اختلاف كتير منهم من اوصلها لعشرين قوم او اكتر احنا نحاول نقسمهم لمجموعات نبقى عارفين ايه سبب الاختلاف الاول - 00:27:38ضَ

ونقسم الاختلاف ده لمجموعات. ايه سبب الاختلاف في الحروف المقطعة سبب الاختلاف بعضهم اشار ان من اسباب الاختلاف الحروف المقاطعة في الحروف المقطعة في قوله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء - 00:27:57ضَ

وما يعلم تأويله الا الله وما يعلم تأويله الا الله اللي هيختار الوقف ويقول والراسخون في العلم يقولون امنا به. بيسموا الواو واو استئناف بداية جديدة تقف ومعنا متويله الا الله والواو دي استئناف والراس يخونها فعلا فاللي قال ان الواو دي واو استئناف قال ان فيه ايات في القرآن لا يعلم تأويلات - 00:28:20ضَ

الا الله فمنها الحروف المقطعة. فلا نتدخل في تأويلها واللي اختار ان الواو دي سماها واو العطف وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يعني في ايات اختص الله عز وجل بعلمها الراسخين - 00:28:47ضَ

ده احد اسباب بيختلف. بعضهم قال لأ ممكن يختار ان الواو دي واو استئناف يعني في ايات في القرآن لا يعلم تأويلها تأويلها الا الله لكن تأويلة هنا مش معناها تفسيرها - 00:29:04ضَ

لأ طويلة هنا ان ربنا كلمنا عن حاجات هتحدس في القيامة في الغيب لن نستطيع تصورها التصور المطلق الى يوم القيامة. فالمقصود اعلم تأويله الى الله الغيب المذكور في القرآن - 00:29:17ضَ

القضايا لا يستوعبها العقل زي القدر فهو يسلم به لله سبحانه وتعالى منهم من قال ان النصوص العامة في القرآن الامرة سواء استحبابا او وجوبا الامرة بالتدبر ما استسنتش حاجة - 00:29:30ضَ

اللي يتدبروا فيه كل القرآن مفتوح للتدبر. فمنه الحروف المقطعة. ده خلى بعض الناس قال لنا الحق في التدبر في الحروف المقطعة. بعض الناس قال لهم لا التانيين اللي قالوا لأ ما نتدبرش في الحروف المقطعة ان في استسناءات - 00:29:46ضَ

كان فيه كلام في سنده ان القرآن اربع اوجه منه وجه لا يعلم تأويله الا الله ردوا عليهم باثر تاني لابن عباس ان ابن عباس نفسه ورد عنه اثار انه فسر الحروف المقطعة - 00:30:02ضَ

هذا حجة لنا ان احنا نفسر من القطاع النشأ من الخلاف ده تلات اقوال. او تلات اوجه تحت كل وجه اقوال كتير. ناس قالت الحروف المقطعة لها معنى لا نعلمه - 00:30:15ضَ

ولها حكمة لا نعلمها فيها خالص قفلوا الباب في ناس قالوا ليس لها معنى ولها حكمة يعني يعني مش المقصود الف له معنى واللام لها معنى والصاد هنا لها معنى. لأ - 00:30:29ضَ

دي حروف عادية الحروف العربية ما لهاش معاني هي معانيها اللي هي الحروف العادية. لكن لها ايه ايه ؟ حكمة واختلفوا فيما هي هذه الحكمة وقسم تالت قال لأ ليها حكمة ومعنى - 00:30:48ضَ

حكمة ومعنى لها معاني هذه الحروف اشارة الى معاني معينة القسم الاول خلاص واضح يبقى هنيجي نفسر الف لام يسر. خلاص. كتاب رمز ونعدي لا يتعرض لها بشيء. بيقول هذه من الحروف المقطعة التي استأثر الله عز وجل بعلمها - 00:31:05ضَ

هي حروف عادية مش محتاجة انك تتدبر في معانيها لكن تتدبر في حكمتها. قالوا من حكمتها هذه هي الحروف التي يتكون منها القرآن. فما بالكم لا تستطيعون ان تأتوا بمثله؟ فقالوا الغرض منها التحدي - 00:31:26ضَ

لذلك بعضهم حاول يجمع ان كل صور دي فيها حروف مقطعة غالبا بيأتي بعدها ذكر القرآن. ثم فوجئوا ان في بعض سور القرآن بيجي حروف مقطعة ما فيش بعدها ذكر للقرآن. زي سورة مريم - 00:31:43ضَ

صورة العنكبوت مسلا وصورة الروم. فقعدوا يتأولوا التلات صور دول تحديدا يطلعوا منها اشياء موجودة للتحدي المهم ففي ناس قالت ان الحكمة من الحروف المقطعة هي اتحدى بعضهم قال ده نوع من - 00:31:55ضَ

آآ تربية الناس الحكمة ده مش المعنى انك انت طفل صغير لما بيجي اول ما يتعلم بيتعلم الف تقول له قول الف الف لام نوع من انه هذا القرآن نزل لتتعلموه - 00:32:10ضَ

الشاهد قعدوا يفكروا حكم ذكره اربع او خمس حكم. بعض المنفسين حاول يطلع ايه الحكم مش المعاني واضح الفرق القسم التالت قال لأ ده كل حرف له معنى باشارة وان الحروف دي اما اختصار من كلمات وجابوا بعض ابيات الشعر او بيت شعر مشهور قلت لها قفي فقالت ق اي وقفت فان ان - 00:32:24ضَ

العرب قد تستعمل الحرف ليدل على على معنى معين كلمة مش يدل على حكمة يدل على معنى ان الحرف ده وراه معاد. العلماء دول انقسموا نصفين اللي قالوا ان الحروف المقطعة - 00:32:51ضَ

انتم نمتوا صح؟ انا قلت لكم من الاول بلاش القسم التالت اللي قال ان الحروف المقطعة له معنى وله حكمة انقسموا قسمين. قالوا احنا نتبع الوارد لنا عن الصحابة. ما ندوروا - 00:33:06ضَ

ابن عباس قال الف لام ميم انا الله اعلم الف لام راء انا الله ارى. يبقى احنا نقول دي معناها. ونشوف الاثار الواردة عن بعضهم قال لأ ان ابن عباس هنا فتح باب الاجتهاد اصلا - 00:33:22ضَ

الانكر ده قال ان السند ده ضعيف اصلا يعني الانكر كل ده عشان انا بدي لك ليه؟ عشان لما تسمع ده تعرف ان الامر فيه سعة الامر فيه سعة بعض الاسانيد اللي واردة عند عباس - 00:33:38ضَ

علي ابن ابي طلحة ابن عباس بعضهم قال ان السند ده ضعيف. علي ابن ابي طلحة ما لحقش ابن عباس. في بينهم حاجة اسمها انقطاع. ما لحقوش قالوا سند ضعيف - 00:33:51ضَ

وبعضهم ردوا عليه قالوا لأ السند ده بينهم واحد معروف مجاهد او سعيد ابن جبير ايا كان المهم قالوا لأ السند ده حسن وحسنه الحافظ ابن حجر والسند ده حسن - 00:34:01ضَ

فقالوا ازا اما ان ابن عباس فتح لنا باب الاجتهاد ان احنا نتفكر ونتأمل الحروف دي بتدل على ايه؟ او ان احنا هنختار اللي موجود. فبعضهم قال الف لام ميم صاد انا الله - 00:34:12ضَ

اعلم الميم غالبا ما بيروي عن ابن عباس ورد على فكرة عن بعض السلف ايضا اقوال اخرى. عن الحسن البصري وعن سعيد ابن جبير. ورد عنهم اقوال في التفسير. لكن الشاهد الاشهر عن ابن عباس - 00:34:27ضَ

انا الله اعلم غالبا بيختار لمين ؟ اعلم. وقالوا ان ده بيدل على علم اللام المبثوث في السور قصاد ان افصل وان كان في حصد تحريف في بعض الكتب كتبت افضل - 00:34:37ضَ

لكن والله اعلم شفت اكتر الكتب اختارت لأ افصل تفضيل تلك الرسل فضلنا قالوا افضل لكن هو الغالب والله اعلم ان لأ ان اللي ورد عن ابن عباس انا الله اعلم وافصل وان سورة الاعراف فيها تفصيل في الرسالات عن بقية السورة - 00:34:49ضَ

طب اللي اختار اخر اختيار بقى اللي هو ايه اللي انا هتكلم فيه الاجتهاد ان هم قعدوا يفكروا ايه دلالات الحروف المقطعة غير ما ورد عن السلف الباب ده بعض المتأخرين - 00:35:09ضَ

اتحرك فيه وقال لي فيه كتب فعلا يعني اتوا ببعض الكلام اللطيف ورد عن ابن القيم على فكرة بعض الكلام في سورة صاد منطلقهم ان الحروف دي بيبقى الحرف ده جه في كلمة - 00:35:25ضَ

الحرف جه في كلمة والكلمة دي اتكررت في السورة. ده كان منطلقهم احيانا في الاجتهاد يعني مسلا يقولوا صاد من الاختصام والخصومة. وان اكتر المواقف اللي حصلت في سورة صاد كان فيها خصومات. الخصمان اللي جم عند سيدنا الخصومة الاول - 00:35:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين اللي خصمان اللي راحوا لسيدنا داوود هذا حق تخاصم اهل النار. الخصومة اللي في يعني في آآ آآ يزداد في الملأ الاعلى ان الخصومات جه اربع او خمس مواضع فصول الصاد فيها خصومة - 00:35:59ضَ

خلاص بعضهم صار على النهج ده وجاب مسلا كاف ها يا عين صاد وعد يتتبع الحروف دي موجودة فين لقى مسلا النكاز دي جت من الكلمات اللي جت في سورة مريم كن بامر الله كن - 00:36:16ضَ

والهاء الهبة ان الله عز وجل وهب يحيى ووهب عيسى وياء وعين يعمل الصالحات. فقالوا ان كن هبة من الله لمن يعمل الصالحات. دي كفاية عين صاد بعضهم قال نون من المنع والنعمة واكتر كلمات جات في النون سورة نون القلم المنع والنعمة. وقالوا ان معنى سورة نون ان جزاء الله - 00:36:31ضَ

النعمة على من منعها. زي اصحاب الجنة. شهد كل دي. طب دي نعمل معها ايه؟ دي زي ما كان الشيخ الدحيوي المعاصرين بيقول المغربي بيقول ايه هذه اللطائف تشم ولا تفرج. يعني ايه تشم ولا تفرك؟ يعني انت ايه ممكن تستمتع بها طالما لا تخالف الشريعة. لكن مش هتقول ان ده المقصد اساسا. ما تقدرش تكزب - 00:36:54ضَ

ما تقدرش تقول ان المقصد من الف لام ميم صاد كزا يذكر استئناسا من عجائب القرآن. بعضهم اللي قال ان الف لام ميم زي ما بعضهم من المعاصرين قال ان دي ممكن ايه؟ فيها اشارات الى علامة الاستفهام الم - 00:37:18ضَ

ان هي جت تلات مرات في سورة البقرة وبعضهم قال لأ ده الالم مع الامل. وان وان اللوامين فيها الم وامل. عايز اقول لك ان آآ اللي اتكلموا اتكلموا كتير جدا في الحروف المقطعة. ولا سيما المعاصرين - 00:37:36ضَ

خلاص ونرجع لايف لا ميم صاد آآ برضو بعضهم اتكلم فيها وحاول آآ يجيب آآ لطائف لكن احنا مش هنخوض في ده الا لما نمشي في شوط مع بعض بحيس نرجع كل شوية بعضهم قال دي لها علاقة بكزا ودي لها علاقة بكزا. ونكتفي بقول فيما روي عن ابن عباس وان كان بعضهم ضعف في السند انا الله - 00:37:50ضَ

على مواهب نفصل وان سورة الاعراف تمتاز بزيادة تفصيل الرسالات وماذا حدث مع الرسل عن سورة الانعام؟ سورة الانعام كان الاجابة المجملة بيشبهوا سورة الاعراف بسورة هود سورة الانعام بصورة يونس - 00:38:11ضَ

يونس برضو الكلام عن مجمل التوحيد ما فيش تفصيل قوي في التعامل مع الرسل الا بسيط في اخر السورة كورة هود هي اللي كان فيها تفصيل في الرسالة الف لام ميم صاد. انا ما كنتش ناوي والله ندخل الدخلة دي بس هي - 00:38:29ضَ

بس عشان نبقى احنا آآ اي صورة بعد كده ان شاء الله تقابلنا فيها حروف مقطعة نحيل على الموضع ده نحيل على الموضوع ده كان احد آآ الشيخ كان بعث لي لطيفة وكده ذكرها الامام السيوطي في كتاب الاكليل - 00:38:44ضَ

الاحكام التنزيل بيقول هل في آآ يعني مسلا زي دليل او مرجع للعلماء انه يقول حاجة في موطن وبعدين ييجي في الموطن التاني يحيل عليه مش لازم يقول هيرجع يحيل عليه فجاب اية من القرآن وقد نزلنا آآ اللي هي نزلنا - 00:39:03ضَ

في الكتاب قد نزل عليك في الكتاب من قبل و بنزل عليكم في الكتاب ان الحكم ده بيحيل على اية الانعام. الاية بتاعة النساء بيحيلها على ايه؟ فجايب استنباط هنا ان ده ممكن ان العلماء يحيلوا على موطن اشاروا فيه. شرحوا فيه - 00:39:20ضَ

فاحنا بعد كده ان شاء الله اي صورة اتقابلنا فيها حروف مقطعة بنحيل على ايه؟ هذا الدرس في مقدمي سورة الاعراف الف لام ميم صاد بدأت السورة كتاب بعضهم قال انا اسف في الحروف المقطعة ان دي اسماء صوت - 00:39:37ضَ

دي اسماء السور. بعضهم قال ان من الحكم التنبيه ستارة الايه؟ الانتباه كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به ذكر الايمان. بعضهم قال ان هي دي الاية المحورية اللي في السور - 00:39:56ضَ

الموضوع قال زي ما قلنا لا ان العيال المحورية اللي قبيل على طول قصة سيدنا موسى بعد انتهاء قصص الرسل وقبل قصة موسى وما وجدنا لاكثار من عهد وان اغلب سور - 00:40:11ضَ

لمن نقضوا العهد وده فعلا موجود في سورة الاعراف ناس كتير نقضوا العهد والميثاق كتاب دي رسالة ان الرب الذي تعرفت عليه في الانعام واتخذته ربا غير الله يبغيكم. وقل غير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء - 00:40:21ضَ

فواتير سورة الانعام. هذا الرب لم يترككم سنة. انزل اليكم كتاب كتاب انزل اليك يكن في صدرك حرج منها لتنذر به وذكرى للمؤمنين خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يتركك وانزل اليك كتابا - 00:40:41ضَ

كتاب انزل اليك. بعضهم قال امتى بيجي اليك وامتى بيجي عليك القرآن يقول كتاب انزل عليك انزلنا اليك الكتاب او عليك وجم قال عليك عليك حرف استعلاء العلو ده بيبقى فيه نوع من التكليف - 00:41:01ضَ

واليك تشريف. يعني اقول لك دي بتاعتك هذه لك انا بديك هدية. فيقولوا لما القرآن يقول اليك فيها نوع ايه يا شريف لكن على زي ما يقول لك عليك كذا. واجب عليك كذا - 00:41:22ضَ

فغالبا مواطن انزال الكتاب عليك فيها نوع من الايه من النوم شوية في نوع من الايه من التكليف انما اليك فيها نوع ايه؟ من التشريف طب ازاي هنا تشريف وهو اصلا بيقول له فلا يكن في صدرك - 00:41:37ضَ

ده هو اصلا وكأن في اشارة ينبغي ان تفرح فكيف تقع في الحرج انا اديتك حاجة هي المفروض تكون سبب فرحك. كيف تجعلك كيف يجعلك هذا الشيء في حرج كتاب انزل اليك فلا ينبغي ابدا ان تكون في حرج - 00:41:55ضَ

ينبغي ان تتشرف به وان تفرح به وان تستعلي به كتاب انزل اليك فتعقيب بقى بما ان الكتاب ده انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به الذكر منه. يعني ايه الاول حرج - 00:42:15ضَ

عشان نفهم يعني ايه فلا يكن في صدرك حرج. الحرج قالوا في اللغة الحرج الاشجار لما بتتشابك والاغصان بتبقى متشابك وتيجي الراعية الدواب بترعى تيجي تمشي في مكان بترعى فيه وتيجي تدخل - 00:42:32ضَ

مكان الاشجار تبقى متشابكة فيه ما عادتش تعرف تمشي وتقف ويحصل تشابك بين مسلا قرونها والاغصان دي ما عدتش عارفة ترجع ولا عارفة تمشي وقعت في الحرج بيسموا المكان ده الحرج - 00:42:47ضَ

موطن تشابك الاشجار اللي بيخلي الراعية لا تستطيع ان تستمر في السير بيسموها ايه فشبهوا التشابك اللي بيحصل بين الاشجار ده بحالة الاشتباك النفسي والضيق النفسي وضيق الصدر ده بيسموه حرج - 00:43:01ضَ

ده ايه؟ حرج. استعاروا العرب بتستعير المعنى الحسي للمعنى المعنوي في صدرك حرج التفسير المطابق ضيق. كان ورد عن بعض السلف شك في صدرك حرج ما يبقاش صدرك ضيق طيب - 00:43:19ضَ

كتاب انزل اليك فليكن في صدرك حرج لن تستطيع ان تنذر اذا كان في صدرك حرج عمرك ما تستطيع انك تصل الى القوة في الانذار وان تخوف الناس وان تذكر الناس وان تنصح الناس الا اذا انتفى هذا - 00:43:37ضَ

دائما الحرج يجعل الصدر يضيق ويجعل اللسان يتوقف. ويضيق صدري ولا ينطلق لساني الحرج خليك مش قادر تتكلم. مكسوف كاين انت لازم تبقى مؤمن بالشيء بقوة. عشان تعرف تبلغه ولا سيما لو ان هذا الكلام يخالف تقاليد وعقائد الناس - 00:43:57ضَ

كيف ستواجههم؟ وانت في صدرك حر مسلا اللي اللي يروح مكان في شغل او في جامعة او في وزيفة او في اسرة او في اي مكان وفي صدره حرج من تعاليم الدين - 00:44:22ضَ

مش مقتنع لسه مش منفز بقوة مش منشرح الصدر تلاقيه مكسوف مش قادر ينصح الناس انما تلاقيه اللي منشرح الصدر فتلاقيه قاعد الناس كلها شايفاه غريب وهو قاعد الناس دي كلها عملت ايه؟ الناس دي غريبة اوي. هو شايفهم هو شايفهم انتم عاملين كده ليه - 00:44:35ضَ

هم يبصوا له عاملين كده ليه مش حاسس ان فيه حاجة غلط هم بيقولوا له انت مش حاسس ان فيه حاجة غلط؟ لأ ما فيش حاجة غلط هو واثق وليس في صدره اي حرج اصلا. هو تجاوز هذه المرحلة. لذلك لن تستطيع ان تصل الى الانذار الا اذا تخطيت هذا الحرج - 00:44:51ضَ

تتخطى ده. لذلك ربنا بيقول له انت مش المفروض تقف عند دي بس ده انت تتخطى الحرج حتى تصل الى الانذار. يعني مش بس انك انت يعني تتجاوز مرحلة الحرج من الاحكام التشريعية اللي هتيجي لك. لان قلنا سورة الاعراف فيها رسالات. انت جاي لك رسالات. كتاب. فلابد ان تتجاوز مرحلة الحرج الى مرحلة - 00:45:08ضَ

انزار طيب كيف يتجاوز هذا الحرج ان تعلم انه من عند الله؟ كتاب انزل اليك فاذا علمت ذلك اللي اشار الامر ده الزمخشري وتبعه ابن عاشور. قال اذا علمت انه من عند الله تجاوزت هذا الحرج - 00:45:28ضَ

انت يا مقم الناس شايفاك غريب. انا ماشي على امر ربنا. شف انتم ماشيين تبع مين اصلا انا اصلا اني على بينة من ربي. زي سورة هود انتم انتم اللي عندكم مشكلة انتم جايبين الكلام ده منين - 00:45:45ضَ

كتاب انزل فتذكره فتذكرك لهذه الحقيقة ينفي عن صدرك الحرج تذكر ان ما عندك او ما تطبقه او ما في يدك هو من عند الله ينفي هذا الحرج من صدرك - 00:45:59ضَ

خليك منطلق جئتكم من عند الله يعني الكلام ده مش من عندي من عند ربنا سبحانه وتعالى تتجاوز مرحلة الحرس طيب ايضا وكأن هناك اشارة ان حالة الحرج النفسي دي - 00:46:13ضَ

الاشتباك اللي بيحصل اللي بيخليك مش قادر تتقدم احنا قلنا الحرج ده اشتباك بين الشجر يخليك مش عارف تطلع اهل البطل عايزين يوصلوك للمرحلة دي. انك ما تتقدمش فيحطوك في حرج - 00:46:29ضَ

يحطوك في حرج. فانت مش عارف تطلع بالدين لقدام. انت نفسك مش عارف تطبق الدين. يخلوك دايما بتقع في نوع من انواع الحرج. احنا قلنا تفسير الحرج الحسي ان هي لا تستطيع ان تتقدم بسبب اشتباك الشجر. تفسيره المعنوي ان الداعية مش عارف ينطلق مش عارف ينذر مش عارف يبلغ الناس. لان هو جواه حرج. الحرج ده مين اللي - 00:46:43ضَ

بيعملوا الناس اهل الباطل بيضعوك في ظروف يخلي بصدرك حرج. انت بعيد عن الناس وتتلقى الوحي وتفرح تيجي تنزل للمجتمع لزلك لتنذر به. اول ما بتيجي تنزل بالانزار ممكن تجد هزا الحرج - 00:47:03ضَ

الباطل بيضغطوا عليك عشان تقع في هذا الحرج لابد ان تكسر هذه الاغصان وان تكسر هذه الشبكة وتقتحم والا تقع في الحرج المفروض تتجاوز ده. هم عايزين يحطوك في الحرج. يقعدوا يسألوك اسئلة كتير. هتعملوا ايه في السياحة؟ هتعملوا ايه في كزا؟ هتعملوا ايه في كزا؟ فتحس ايه ده؟ هو الدين بتاعنا مش مناسب للعصر ده ولا ايه - 00:47:18ضَ

هتقع في حرج. خايف تقول احكام تشريعية حد الردة مسلا خايف مش مناسب. آآ الخلافة زي كلام وائل غنيم مسلا. انك بيحطك في ايه في حرج ايه ده! هو احنا فعلا ما عندناش تصور! هو فتبدأ طب خلاص بلاش نتكلم في الموضوع ده - 00:47:37ضَ

اننا تجاوز ونقضي نحطك في حرج انت لازم تتجوز ده. لزلك بعض اهل العلم قال وكتير من اهل العلم اشار الى معنى لغوي لطيف فليكن في صدرك حرج ليكن كان - 00:47:57ضَ

المفروض ما هو كان بترفع الاسم انصب الخبر اسم كان هنا فين خرجونا فليكن في صدرك حرج. يبقى النهي متوجه للايه متوجه الحرج. يعني ربنا بيقول يعني طب ازاي نهي متوجه للحرج مش للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا يا جماعة انه لغوي عارف لما تقول لواحد لا ارينك - 00:48:13ضَ

هؤلاء لارينك ها هنا انت انت بتأمر نفسك عارف تقول انا مش عايز اشوفك هنا. فمعناها ايه انك تمشي معناه انك تمشي فكأن هنا قالوا فيه اشارة خاصة لما قالوا هو الحرج الضيق النفسي ده انت اللي بتعمله ولا هو اللي بيجي غصب عنك - 00:48:36ضَ

يعني النبي تاني عشان النبي صلى الله عليه وسلم لما نصح الصحابي قال له لا تغضب هو الصحابي هو اللي بيختار الغضب ولا الغضب بييجي غصب عنه قالوا امال ايه معنى لا تغضب؟ - 00:48:57ضَ

ما تحطش نفسك في مواطن الغضب ولما تقع في مواطن الغضب اتصرف بسرعة واطلع من مواطن الغضب نستعيز بالله من الشيطان الرجيم لو واقف تجلس تتوضأ يبقى اذا الامر لما بيجي الامر للحاجات النفسية دي الغرض منه الا تسقط فيها واذا وقعت سارع بالخروج منها - 00:49:09ضَ

يبقى لا يكن في صدرك حرج. اياك ان تجعلهم ان تجعلهم يصلوا بك الى هزه المرحلة. اوعى تتحط في ضغط اوعى يجيبوك في برنامج ويقعدوك في كورنر وينزلوا فيك ضرب - 00:49:27ضَ

هتعمل ايه في كزا ؟ ما تتحطش في الموقف ده. ولو اتحطيت اخرج منه اطلع على طول تذكر جمال هذه الشريعة وانه من عند الله وان الله قادر. خرج نفسك منه بتذكر انه من عند الله - 00:49:37ضَ

ما تسمحش ان الحرج يستقر في صدرك. اياك ان تسمح بذلك يقول الله عز وجل كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه اليمين دي ممكن تبقى ابتدائية اي لا تجعل - 00:49:51ضَ

نزول القرآن سبب وبداية لهذا الحرج حرج من القرآن ابدا. اياك ان تتحرج من الايات من الرسالة واذا حدث اخرج من هذا الموطن سريعا ممكن انسان يسقط النبي احنا بالنسبة لنا الامر ده - 00:50:08ضَ

ممكن تسقط في حرج لذلك قالوا ان النهي عن شيء لا يستلزم الوقوع فيه. يعني مش معنى ان ربنا نهى ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك انه وقع في ذلك. لا. ده تحذير لما قد تفعله الظروف - 00:50:29ضَ

لمن يسير في هذا الطريق او فيما تفعله الاحداس لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم فحينما يأتي النهي للنبي صلى الله عليه وسلم يكون اتباعه على حذر انت اما تيجي تقرا الاية تقول ازا كان ربنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. فكيف بنا - 00:50:42ضَ

هتكون اكثر احترازا من الوقوع في هذا الحرج كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج ده في اشارة ان القيود الداخلية اكثر اعاقة للقيود الخارجية الهم والحرج والغم ده ممكن يخلي الانسان يتوقف عن السبب. لذلك اول طلب طلبه سيدنا موسى لما ربنا قال له اذهب الى فرعون في سورة طه قبل ما يقول تيسير - 00:51:00ضَ

الامور الخارجية طلب الشرح صدري الداخلي. قال رب اشرح لي صدري اولا داخلي الاول. ويسر لي امري. الامور الخارجية ان لو الامر الخارجي متيسر والصدر ضيق لا يستطيع الانسان ان يسير - 00:51:30ضَ

لكن لو العكس حصل ان الصدر منشرح والامور منغلقة فالانسان يحاول ويأخذ الاجر حتى لو لم يتم الفعل انشراح الصدر امر مهم جدا القضية انك اياك ان تصل النبي قال اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل - 00:51:44ضَ

كل دي حاجات داخلية وفي الاخر غلبة الدين وقهر الرجال دي امور خارجية كل الامور الداخلية الاول. الهم والحزن عجز وكسل جبن وبخل. بعد كده غلبت الدين والقهر والداني كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه - 00:52:01ضَ

لتنذروا به. احنا قلنا ان لازم نتجاوز مرحلة الحرج مش بس انك ترضى او تكون منشرح الصادر بالقرآن لان المفروض تنتقل الى مرحلة الانذار. قلنا لن تستطيع كما قلنا لن تستطيع ان تصل الى مرحلة الانذار ومواجهة الناس - 00:52:20ضَ

الا بنفي هذا الحرام. ايضا هناك اشارة ان الطبيعي او مش الطبيعي يعني الزروف غالبا هتخلي الناس تقع في حرج. لان المطلوب منك امر صعب مواجهة المجتمع ومواجهة العقائد وتبليغ الرسالات ومواجهة الطغاة امر فعلا قد يؤدي الى وقوع هذا الحرج - 00:52:35ضَ

فلابد ان تكون على حذر من ذلك يعني لما ربنا يقول لنا احترزوا من الشيطان آآ ليغرينكم الشيطان. يبقى اذا وارد بنسبة كبيرة ان الشيطان يضلك الامر آآ لما ربنا يقول لنا خدوا بالكم لا تقعوا في هذا الحرج ده وارد ان صعوبة الطريق قد تجعل الانسان يقع في هذا الحرج - 00:52:56ضَ

لتنذر به تحرك بالقرآن لابد ان يكون الانذار بعد انك انت ما عادش صوتك حرج. مش مش ان انت مسلا ايه عشان تخلص من الحرج ده تخلي الانذار من غير القرآن. عشان ما نواجهش الناس قضية النار والدار الاخرة. لا فينذرهم بحاجات تانية - 00:53:15ضَ

ان مسلا بلاش كزا عشان صحتك وعشان شكلك هيبقى مش حلو وعشان الرجيم هيبوظ لأ لتنذر به ما انذر به القرآن تنذر به ان مصدرك هو القرآن لا يكن في صدرك حرج به منه لتنذر به - 00:53:38ضَ

ينظر به المعرضين ويكون القرآن ذكرى للمؤمنين فاهل الباطل يحتاجون نذارة القرآن واهل الايمان يحتاجون تذكير القرآن تذكير ذكرى للمؤمنين ان الانسان بطبيعته ينسى. لقد عهدنا الى ده من قبل فنسي. الانسان بطبيعته ينسى - 00:53:58ضَ

القرآن بالنسبة لهم هو الذكرى على طول على طول انه يتذكر في اخر سورة الاعراف. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا ليه؟ لانهم من المتقين. فربنا قال هنا ان القرآن ذكرى للمؤمنين - 00:54:18ضَ

اخر الاعراف اخر الصورة ان الذين اتقوا الى مساهم طائفة من الشيطان تذكروا لانهم في علاقة مع القرآن انهم يستمعون القرآن بعدها واذا قرأ القرآن فاستمعوا. فبما انه يستمع الى القرآن فاذا مسه طائف من الشيطان يتذكر - 00:54:34ضَ

وذكرا لله كتاب انزل اليك فليكن في صدرك حرج منه لتنذر به. وذكر للمؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما يتذكرون اتبعوا النقلة دي مباشرة - 00:54:51ضَ

هل الاية الاولانية امر للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم الاية الثانية امر للامة يعني فلا يكن في صدرك حرج وبعدين اتبعوا ولا فيه محزوف زي ما اختار الامام الطبري؟ اي فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به - 00:55:10ضَ

فقل لهم اتبعوا يعني اتبعوا دي هل النبي صلى الله عليه وسلم هو استجاب مباشرة فعلا ونفى الحرج عن صدره وقام للانذار فقام للناس وقال اتبعوا ما انزل اليكم فيبقى - 00:55:25ضَ

كلمة التابعو دي اللي قالها النبي صلى الله عليه وسلم للقوم قل اتبعوا في قلة محذوفة. او ان الله امر النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون في صدرك حرج منه - 00:55:37ضَ

لتنذر به ثم امرنا بالاتباع. ايا كان لو فيه قول محذوفة فيها دلالة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم طبق مباشرة لتنذر به فانذر مباشرة لو الخطاب للام المقصد - 00:55:47ضَ

ان هذا القرآن جاء لتطبيق لا للتبرك به فقط اتبعوا مش استمعوا مش بس الاستماع قضية اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. وهي دي الاشكالية اصلا في التعامل الخاطئ مع رسالات الله. وان التعامل الامثل - 00:56:01ضَ

ببساطة اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم لانه ربكم الذي تعرفتم عليه في الانعام لانه ربكم فلم يترككم سدى فانزل اليكم كتاب فاتبعوه ده في اخر الانعام كتاب آآ مبارك انزلناه اليكم فاتبعوه - 00:56:21ضَ

كتاب مبارك فاتبعوه يبقى الامر ان هذا الكتاب انزل لتتبعوا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء طب هي تبعه هي ولا تتبعه من دون اولياء. هي ولا مش هي - 00:56:41ضَ

اسمع كلام فلان طب لازم اقول لك اسمع كلام فلان وما تسمعش كلام فلان. طب ما هي هي؟ هي هي ولا لأ يعني ممكن اقول لك اسمع كلام محمد لكن هذا لا ينفي انك تسمع كلام محمد احمد برضو. فتسمع كلام محمد واحمد وابراهيم - 00:57:03ضَ

لا لذلك احنا عندنا توحيد شقين التوحيد عندنا مش الله اله عندنا لا اله الا الله ده التوحيد بتقول الله اله طب ماشي الله اله بس فيه الهة تانية ده اللي كان بيقوله المشركين - 00:57:21ضَ

يقوله المشركون فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فالمطلوب مننا ان احنا نتبع القرآن وبس اتبعوا ولا تتبعوا. لا اله الا الله يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. هو ده الكمال التوحيد مش اتبعوا ما انزل اليكم. حاضر. بس برضو ممكن نتبع حاجات تانية. لأ. توحيد مصدر التلقي - 00:57:36ضَ

تابعوا ما انزل اليكم من ربكم وكيف لا تتبعون ما انزله ربكم؟ الرب الذي انعم واعطى الاعراف بعد الانعام يعني فعلا دي آآ اكلمك فني الدعوة انك لما تسمع عن - 00:58:00ضَ

قدرة ربنا ونعم ربنا في الانعام فطبيعي انك تطبق الامر. لذلك في الاعراف ربنا بيقول ايه؟ الاله الخلق يتشرع في الانعام والامر اللي مشروح في الاعراف قال له الخلق والامر. فالذي خلق - 00:58:18ضَ

لان الخلق احنا قلنا جه في الانعام والحمد لله الذي خلق السماوات والارض سورة الاعراف بدأت اتبعوا كتاب فليكن اتبعوا ربنا قال في الاعراف قال له ليه؟ الخلق زي ما كانت واضحة في الانعام والامر زي ما موجودة في الاعراف - 00:58:33ضَ

الذي خلقه الذي يأمر نتبع ما انزل اليك. لذلك ربنا قال اتبعوا ما انزل اليكم منه التانيين عملوا لكم ايه عشان تسمعوا كلامهم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكروا - 00:58:48ضَ

يعني ايه ولا تتبعوا من دوني اولياء؟ لماذا تبحثون عن ولي غيري ليه رايحين تزوروه على حد يتولاكم وفي هنا اشارة ان الناس لا يستطيعون ان يعيشون ان يعيشوا بدون منهج - 00:59:03ضَ

الناس لازم هتتبع حاجة يعني ما فيش حاجة اسمها يعني حتى الملاحدة لما بيقولوا احنا ما فيش دين. ما فيش قواعد. بيرجعوا هم يحطوا قواعد يعني زلك اللي مش هيعبد حد هيعبد نفسه - 00:59:20ضَ

هو بيعبد. تعس عبده الدينار عبده الدرهم ولازم هيتبع حاجة فالناس مفطورة على اتباع منهج معين سواء هيتبعوا منهج ارضي او سماوي وسماوي اما محرف او حق زي القرآن فلازم فيه اتباع - 00:59:36ضَ

كده كده انتم هتتبعوا حاجة. فاتبعوا القرآن. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. الذي يريد لكم الخير ما انزل اليكم ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء عاشور قال تحتمل معنيين - 00:59:56ضَ

اي لا تطيعوا الالهة لا تتبعوا من دونه اولياء او سدنة الالهة اللي بيدعوا خدمة الالهة فبيدوكوا اوامر او لا تتبعوا اي لا تطلبوا لا تبحثوا عن ولي غيره يعني ما تسمعوش كلام الالهة او السدنة بتاعتهم - 01:00:11ضَ

تتبعوا هنا معناها تطيعوا او لا تتبعوا اي لا تطلبوا من تتبع زلة فلان. اي ظل يطلبها ويبحث عنها فلا تتبعوا من دون عمالين تدوروا على مناهج ارضية ليه نجرب الاشتراكية فشلت طب نجرب ايه الليبرالية؟ طب ما القرآن موجود - 01:00:27ضَ

طب انتم رائحين تدوروا على غيره ليه ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون ان ربنا بيقول لك ان سنة ربنا على مدار التاريخ ان القليل هو الذي يتذكر. وما وجدنا زي ما في نفس السورة لاكثرهم من عهد - 01:00:47ضَ

قليلا ما تذكرون. بعض اهل العلم قال وده الغالب آآ معلش احنا قلنا احنا هنعلى بالمستوى بقى كل شوية ان الماء دي بيسموها ماء موصولة يعني ايه لو جت لنا في القرآن وقلنا ما موصولة؟ يعني ايه ما موصولة؟ يعني مش مقطوعة - 01:01:03ضَ

صح يعني ايه موصولة بمعنى اسم موصول اللي هو الزي بتتحط مع اللي بعدها. او ما مصدريا. لا انا الاغلب انا اسف. الاغلب قال ان هي مصدرية مش موصولة جوز قال موصولة والاغلب المفصلين قال ان هي مصدرية - 01:01:18ضَ

يبقى لو موصولة بمعنى الذي واللي قال ان هي مصدرية. يعني ايه بقى مصدرية بقى يعني ايه ما مصدورية؟ وده الراجح في الاية هنا؟ يعني ايه مصدورية ان هي مع الفعل اللي بعدها تدي مصدر. فقليلا ما تذكرون معناها قليلا تذكركم - 01:01:37ضَ

وتزكروني مع بعض ودوا ما عنتم معناها ودوا عنتكم سورة ال عمران ودوا ايهم يتمنون ودوا ما عنتم هنا مش معنى في لو مانع في انت بوزت الجملة ان بيسموها ما مصدرية. اي ودوا عنتكم يحبون لكم العنت - 01:01:57ضَ

وقليلا ما تذكرون معناها؟ قليلا تذكركم اللي ربنا طول وذكرى للمؤمنين قليل من اهل الايمان هو الذي ينتفع بالقرآن للاسف ما تذكرون. والدليل على كده قليلا ما تذكرون وكم آآ من قرية آدم - 01:02:19ضَ

والدليل على ذلك كم هنا كم التكفير الافلام الخبرية اللي بتيجي للكثرة. كتير قوي. وكم من قرية اهلكناها وجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون. آآ اخر حاجة اهل العلم قالوا - 01:02:38ضَ

اهلكناها فجاءها بأسنا. طب ازاي؟ مش هو لو اهلكناها خلاص هي ماتت ازاي اهلكناها؟ فجاءها بأسنا. ازاي ربنا عقب بعد كلمة اهلكناها؟ فجاءها بأسنا بياتا وهم قائلون لن تركيا للمرة القادمة باذن الله عز وجل هذا ما سنعرفه باذن الله عز وجل المرة القادمة. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا واياكم في فهم كتابه وفي العمل به. وان - 01:02:54ضَ

جعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا - 01:03:17ضَ